拜路尘
元好问+论诗绝句三十首
论诗绝句三十首元好问元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。
元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家。
元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。
他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。
但是目前对全部《论诗三十首》作注解的，并不多见。
笔者结合电大教学的需要，试图对之进行简要分析。
第一首汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
汉谣，指汉乐府民歌。
魏什，指建安诗歌。
什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。
泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。
这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。
元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。
第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。
他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。
曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。
仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。
标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。
西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），“言壮而情骇”（《文心雕龙·体性》），有“清拔之气”（《诗品》）。
论诗绝句三十首
论诗绝句三十首展开全文元好问《论诗绝句三十首》是金代大诗人元好问最重要的诗论作品。
以诗论诗，上承杜甫《戏为六绝句》及诸人诗论，下启王渔洋等人仿效论诗，以彰显“正体”为经，以评论历代诗人为纬，交织成篇。
论诗自汉开始，历经魏﹑晋﹑刘宋﹑北魏﹑齐﹑梁﹑唐﹑宋八个朝代，涉论之作家，始于曹植，终于南宋陈师道(后山)，手笔之大，惊世骇俗。
而且这三十首绝句中每首诗也是上等作品，单独拿出相比先人大家也毫不逊色。
读了这三十首诗，也就大概了解了魏晋到南宋一千多年中国的诗歌风格，遗山先生之功大矣：▐总论汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
▶这是元好问论诗总纲，元遗山欲正本清源，区别正伪，廓清诗歌方向，可见大手笔。
▐曹植、刘祯、刘琨曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
▶元好问推崇建安诗人具有的雄浑刚健风骨之美，故盛赞曹植、刘祯。
▐张华、温庭筠、李商隐邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈若何。
▶西晋诗坛虽有建安遗风，但还是张华之流儿女情长为盛，甚至影响到晚唐温李，因此元好问甚为不满。
▐陶渊明一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
▶陶渊明作诗不事雕琢，自有天然之趣，清新真淳，所以不吝赞誉。
▐阮籍纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。
▶世人以为阮籍狂、痴，元好问不以为然，他看到了阮籍的真情郁气，诗笔纵横。
▐潘岳心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！▶潘安文辞清华，却谄事权贵，望尘而拜，“文如其人”？原来也不尽然。
▐斛律金慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
▶北地民歌豪放刚健、粗犷雄浑，万古英雄气概奔腾。
▐沈佺期、宋之问、陈子昂沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。
▶沈佺期、宋之问虽然贡献很大，但是文风靡弱，未若陈子昂纵横高蹈，开盛唐诗风的不世功勋。
刘勰情采观及潘岳“以情造文”[论文]
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刘勰情采观及潘岳的“以情造文”摘要：《文心雕龙》中刘勰认为“情采并重”，情质是内容，文采是形式，情经辞纬，注重内容和形式的结合。
要求文学创作要“以情造文”反对“以文造情”，又要“联辞结采”“贵乎反本”。
潘岳被称为“情深之子”，作品感情丰富，又不失文采。
他的“以情造文”之作取得了巨大的成就。
关键词：情采以情造文潘岳刘勰《文心雕龙·情采》篇的主要内容就是论述情与采的关系。
情是指情理，是思想内容。
而采指文采，指形式。
主张情采结合，认为文章的内容和形式有着不可分割的关系。
针对当时流行的“采滥词诡”的风气，刘勰提出文章写作的基本原则是“情经辞纬”，提倡“为情造文”，反对“为文造情”。
写作应“贵乎反本”、“要约而写真”。
潘岳被认为是“情深之子”，他的很多作品受到刘勰的称扬，作品里往往表现真性情。
但是他的《闲居赋》却受到后人的诟病，这与刘勰的“情采”观对后世的影响有着重要的关系。
一、情与采的关系《情采》一篇用自然之物的文质相附来暗示文学中的文质关系。
刘勰认为文与质是不可分割的。
首先提出“文附质”，提出质对文的决定作用。
同样，文对质也非常重要，“质待文”，好的内容要表达出来需要好的形式。
文章情感内容是受自然和时代的影响而产生的，美好的自然景物可以产生积极向上的作品，时代局势不定又会使作者在作品中表现出对自身安危的担忧。
文章写作先有质的存在才能有文的依附，只有文质共生才能成为佳作。
文质结合，根据思想感情来确定体裁、音律、辞藻。
同时，通过好的形式更好的表现内容，抒发情感，从而成为声情并茂的作品。
刘勰论述的文学创作的基本原则是“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立本之源也。
”情理是文章写作的主要部分，文辞是依附于情理的次要部分，只有情理明确了，文辞的表达才能有的放矢。
正所谓“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，文章本身内容的好坏是起决定作用的因素。
针对以上的“文质相生”、“情经辞纬”的观点，刘勰提出文章写作要为情造文，反对为文造情，要求文章创作要“要约而写真”、“联词结彩”、“贵乎反本”。
言为心生·言为心声
编者按：“心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘”。
心，声之所在。
声，心之所及。
读文字，更要读那种来自心灵的文字，因为来自心灵的文字是心底流淌的深刻真实。
心，声之所在！声，心之所及！很奇怪为什么会有言不由衷这个成语？过多的追求言辞的完美，却忽视了内在的完整！一颗心会有多强大，要看他的跳动频率，更要看他的辐射功率，文字、语言正是这种辐射的最唯美的方式，也是人们听到的最动听的声音——来自心灵的声音，真实的声音！有时候不需要多大的文化，就可以说出让人惊叹的语言，有时候不需要太多的修饰，就可以写出让人钦佩的文字，这源自内心世界的真实，源自人格魅力的凝结！无论什么都有一个从无到有的过程，包括知识，更包括魅力，人生并不缺乏知识，只是缺乏一种魅力，一种信仰，一种人格精神！这不是知识所能弥补的，这需要阅历的磨练，需要品性的积累，需要觉悟的提升，更需要心灵的升华，不必担心知识的匮乏，毕竟在这个年代百度也不是吃干饭的，但如果缺乏了人格魅力，就需要恐慌了——恐慌源自无知！言，无需多，但须精！心，无需广，但求专！读过众多的心灵故事，品味过无数的喜怒哀乐，见证了一次次成长的历程，却很难在心里留下痕迹，预求其中缘由，我想主要是读的太多，而经历的太少吧，所以才不会深刻，所以才容易忘怀，所以才难以超越！读文字，更要读心！语言是心灵的使者，文字是精神的食量，你读懂了文字，也就懂得了这个人，懂得了这颗心！言为心生，更为心声……。
对潘岳人格的一种评价
按照其仕 途命 运 之穷达 通塞 来划 分 ， 潘岳 一 生
之官宦生活 ， 大致可 以分为前后两个 时期 。“ 以惠帝
为他写作的真诚性往往很受争议 。元好 问在《 论诗》
中评价潘岳 时写道 ： 心 画心声 总失 真 ， “ 文章 宁复 见
即位之永嘉元 年 （ ９ ） ２ ０ 为界 ， 前 （ 此 即武 帝 泰始 、 咸 宁、 太康 年 问 ） 为其栖 迟下 僚时期 ； 此后 （ 即惠帝永 嘉、 元康年间 ） 人太傅 杨骏 府为 主簿 ， 又结 交贾 则 旋
第 ｌ 第 １期 Ｏ誊
２１ ０ ０年 １月
宜 宾 学 院 学 报
Ｊｕ ａ ｆＹｉｉ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ｌｏ ｂｎ Ｕｎｖｒｉ ｎ ｙ
Ｖｏ ． ０，Ｎ １ １１ ｏ
Ｊｎ ａｙ，２ ０ ａｕｒ ０１
对 潘 岳 人 格 的一 种 评 价
赵 德 高
（ 西华 师范大学 文学 院， 四川 南充 ６７ ０ ） ３ ０ ０
政治生涯 的后期 之开端 ， 故严格说 来其前 期之诸 次
职位变动 中， 迁者仅两 次而 已。潘岳前 期 的两次 升
署而制造出来 的“ 拜尘秀” 实在让人不齿 ， 其做作 、 不
自然 的表演 只 能证 明事 者 的谄 媚 之欲外 。如 果说 “ 拜路尘” 代贾谧 捉刀为诗 、 诵贾充 （ 如地之载 ， 、 谀 “
摘要 ： 在对潘岳的评价 上应 注意两个重要 的方 面： 首先要 分清前期 下僚 时期和后 期 的他 ， 白他人 品 问题主要 出在其 明
两晋之文
钱多者处前，钱少者处后，处前者 为君长，处后者为臣仆。 钱之所在，危可使安，死可使活； 钱之所去，贵可使贱，生可使杀。 是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽 滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不 解；令问笑谈，非钱不发。 管尊民贵，皆钱所致。
这个文章是把金钱人格化，带有预言 性质，以游戏笔墨揭示金钱，所造成 的种种丑恶现象。尖锐的讽刺拜金主 义的罪过，在中国文学史上有长远的 影响。后世称钱为孔方兄。孔方就是 说钱眼里面的那个孔是方的，后人就 戏称钱为孔方兄，而第一次提出的就 是这篇文章。
陆机，字子衡，他是东吴世家出身，祖父陆逊曾担任东吴的丞相，
打败过刘备，他父亲曾担任大司马相当于国防部长这样的职务，在陆机 十八岁的时候，西晋灭了东吴，三国统一。在他二十八岁的时候，应朝 廷的征召到了首都洛阳，不久进入仕途，卷入了八王之乱。当时有八位 王公贵族造反，弄得天下大乱，史称八王之乱。在他四十三岁的时候被 冤杀 他“少有奇才，文章冠世” （《晋书· 陆机传》）， 与弟陆云俱为中国西晋时 期著名文学家，被誉为 “太康之英”。
李密《陈情表》曾在西蜀任职，西蜀灭亡了以后，就到了 晋，晋武帝就招他为太子洗马。他就说我还有个老祖母， 90多了，不能去，就给晋武帝写了一封表，就叫《陈情表》 这个是婉言谢绝，既不愿意别人讥笑他不孝，又惧怕皇帝 责他不忠，所以他措辞很严谨，日薄西山，气息奄奄，人 命危浅，朝不虑夕。就是形容他祖母年龄大，他又说臣无 祖母，无以是今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人更 相为命，是以私情区区，不能废远。意思就是我为陛下效 命的时间还很长，而我向祖母尽孝的时间不多了。 晋武帝读了之后很感动，九派两个奴仆伺候他祖母，还是 要他进京。这篇文章句子短，不是长句，错落变化，不是 骈句是散句。语词朴素，抒情委婉，真挚。嵇康也是不愿 意做官写了一封信给朋友，但和这个完全不同，这个是非 常委婉的，但是嵇康那封信个性非常突出，嬉笑怒骂，是 两种完全不同的风格。 这篇文章特别强调他是晋武帝的臣子，连用察臣，举臣， 除臣，责臣，催臣然后又有况臣，且臣，今臣，是臣。就 是表示他对这个新王朝非常的忠诚，强调自己的身份，来 洗清留念旧朝的一种猜忌。所以整个文章写下来可以说用 心良苦。这篇文章也很有名。
2023届高三月考作文“言为心声、文如其人”导写及范文
2023届高三月考作文“言为心声、文如其人”导写及范文【原题呈现】阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）古人说：“言为心声”“文如其人”。
性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。
这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。
金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。
艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。
这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
注意：①题目自拟，观点自定。
②明确文体，不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
【材料解读】材料中有两处用典，“言为心声”、“文如其人”最早见于西汉扬雄的《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
”扬雄是司马相如之后最著名的辞赋家，散文也有很大成就，他的思想对后世创作影响深远，无数文人墨客都将“言为心声、文如其人”作为艺术创作和为人处世的准则。
这也充实了现实主义流派的内涵，锻造着历代文人的高洁品格，杜甫、陆游、龚自珍等一大批诗人都以自身行为作了诠释。
晚清诗人、政治家黄遵宪（1848～1905）主张“我手写我口”，可以看作是对“言为心声、文如其人”的演绎，当然，“言为心声、文如其人”是一种为人为文的要求和目标，在现实中因为个体的差异，并非人人都能做到，正如元好问所说：“心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。
”元好问（1190～1257）是金末元初北方文坛盟主，也是杰出的文艺理论界，他的《论诗绝句》三十首在中国文学批评史上颇有地位，提倡自然、真性情。
在上诗中，前两句引用的是扬雄语，但是提出光看文章并不能论断一个人的人格，后两句是举例论证，晋人潘岳（字安仁）写出具有高逸情操的《闲居赋》，哪知道他为了求官做，见到朝中重臣贾谧出门，竟然遥望路尘屈膝下跪。
由此可见，有时候文并不如见人，一个人的人格怎样必定影响其作品的好坏。
因人废言何时休--关于对潘岳负评价的反思
因人废言何时休--关于对潘岳负评价的反思张永刚【摘要】关于潘岳的人品及人品与文品的关系问题的探讨论争，从六朝起经历了一个漫长而又曲折起伏的过程；其中因人废言、对潘岳及其作品几乎全面否定的论调一度强势，产生了较大的影响，值得我们进行深入反思。
20世纪80年代以来，潘岳及“潘岳现象”引起的持续关注，在更加理性、相对宽容的环境下取得的研究成果，使我们对潘岳及其文学地位的重新评价成为可能。
【期刊名称】《哈尔滨师范大学社会科学学报》【年(卷),期】2013(000)003【总页数】3页(P96-98)【关键词】潘岳;文学地位;负评价;反思【作者】张永刚【作者单位】河套大学汉语言文学系，内蒙古巴彦淖尔 015000【正文语种】中文【中图分类】I206.09潘岳的人品及人品与文品的关系，历来是潘岳研究的热点，是至今学术界在潘岳研究中讨论最多的问题。
而其起因，大概主要是史书所载潘岳的“污点”或谓“丑行”:“岳性轻躁，趋势利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇望尘而拜。
构愍怀之文，岳之辞也……其母数诮之曰‘尔当知足，而干没不已乎?’而岳终不能改。
”虽然只是短短的一节文字，但由于出自史书，便几成定论:加之“少以才颖见称，乡邑号为奇童”［1］，而又风姿秀美，有“掷果”美誉，且才情横溢，不到二十岁便步入仕途。
潘岳虽也曾意气风发，锋芒显露，但宦海浮沉终以悲剧收场。
拥有这样传奇的经历再加上“文如其人”的传统观念影响，潘岳引起热议似乎也在情理之中。
反观历来学术界在这一问题上的观点和研究成果，虽然也不断有人试图矫正潘岳的历史形象进而为其“翻案”，或主张对潘岳及其文学地位进行更为客观的重新评价，但至今没有取得实质性的进展和突破，当然也就没有形成主流意见。
而对潘岳人品的简单否定或因其人品对其文品、文章做出不确当甚至负评价，却从宋代开始一直没有停止过，甚至一度强势，几乎成为对潘岳的定论。
本文拟按照历史顺序，对这一问题进行简要的梳理和反思。
2019江苏高考卷作文“共存相生,百味纷呈”审题指导及优秀范文
2019江苏高考卷作文“共存相生,百味纷呈”审题指导及优秀范文原题呈现(2019江苏,21,70分)根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;除诗歌外,文体自选。
物各有性,水至淡,盐得味。
水加水还是水,盐加盐还是盐。
酸甜苦辣咸,五味调和,共存相生,百味纷呈。
物如此,事犹是,人亦然。
[写作指导]本题考查语言综合表达的能力,重点考查在具体的语言情境中运用祖国语言文字进行沟通的能力,涉及语言构建与运用、思维发展与提升、文化传承与理解等学科素养,充分体现了“立德树人”的教育理念。
材料由“物各有性”引导考生进入情境,以“水至淡,盐得味”具体说明“物各有性”。
“水加水还是水,盐加盐还是盐”,既是说“物”的量的积累不能改变“物性”,也暗含着“味”的单调,从而引出后文。
“酸甜苦辣咸,五味调和,共存相生,百味纷呈”,是说“五味”共生共存的意义。
“物如此,事犹是,人亦然”则是引导考生发散思维,联想到“事”和“人”的方面,开阔考生的写作视野。
对于寓意型材料作文,抓住了材料的寓意,也就找到了写作的切入点。
材料引导考生进行“自我内省”,品味与人相融之道,感悟人人共处之美和对世界的“外在观照”,理解文明、文化、经济的共存和世界的和谐与大同等。
若记叙,则应该展现个人生活场景,细致描摹个体的风采,体验感悟形形色色的人和事,注重真挚情怀的抒发,写出自己的真情实感。
若议论,则应该观照现实,观照文明、文化、经济,人类文明史就是一部五味调和、共存相生、百味纷呈的历史。
现实世界经济的发展、人类的进步、文化的交流证明着世界因共存而精彩丰富,人类因共鉴而发展进步。
“独学而无友,则孤陋而寡闻”“同一个世界,同一个梦想”说明了跨越时空的交流能使世界更加和谐、美丽。
[例文1]调和人生百味呈一个人即使在大地上毫无作为,仅凭那自由而高贵的调和改变,也足以与世界同在。
静言思之,调和人生确能给予你我温热濡润,使人即使在孤独和荒凉之中仍能无畏茁长。
元好问的《论诗三十首》阅读
元好问的《论诗三十首》阅读【篇一】1.《论诗三十首·其一》元朝·元好问汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
2.《论诗三十首·其二》元朝·元好问曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
3.《论诗三十首·其三》元朝·元好问邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈若何。
4.《论诗三十首·其四》元朝·元好问一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
5.《论诗三十首·其五》元朝·元好问纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。
6.《论诗三十首·其六》元朝·元好问心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！7.《论诗三十首·其七》元朝·元好问慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然。
中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川。
8.《论诗三十首·其八》元朝·元好问沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
9.《论诗三十首·其九》元朝·元好问斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
10.《论诗三十首·其十》元朝·元好问排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
【篇二】1.《论诗三十首·其十一》元朝·元好问眼处心声句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人？2.《论诗三十首·其十二》元朝·元好问望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
3.《论诗三十首·其十三》元朝·元好问万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。
4.《论诗三十首·其十四》元朝·元好问出处殊涂听所安，山林何得贱衣冠。
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拜路尘
拜路尘，是一个说人趋炎附势品行的形象词。
金元好问《论诗》诗之六：“高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”说了安仁投靠权贵的
丑态。但是诗句的中心意思是：文可以不如其人，文章的好坏与人品无关。
读文章要知人知世，也可以就文论文。没有必要一定要把人品与文品挂钩。所以读书只要
有会意便可“欣然”。
潘安是个好作家，人家做文，做人都十分认真的。
元好问佩潘安的《闲情赋》，表扬文章的远离功名的情操。人家文章写得好，已经流转了千
百年。不佩服不行。
无好问不喜欢潘安“拜路尘”的奴颜。因为文人都要装出特立独行的样子，虽然文人总是
想“货入帝王家”。但是，潘安是“拜路尘”的首创者，也传了千百年，不佩服不行。
唐黄滔《祭陈侍御峤》：“君侯设醴以前席，里巷拜尘而如堵。”
潘安表现好，要表现清高，写文章去，要显贵，找人作靠山，去拜路尘！
正所谓思时雅正，行时鄙俗。
鄙俗得精彩，非同凡响，真的不容易。
潘安“拜路尘”，给后来的人们树立了一个榜样，那就是想攀附谁，就大胆些，真诚些，执
着些。不要管人家怎么说。
潘安拜路尘，当然是做给人看的，特别是希望那起尘的人。
拜路尘，其人已远，己心在焉！
潘安他要让围观的人看见，让围观的人议论，让人家转发。
潘安做得到位，有成果。潘安投靠贾谧。贾谧便通过贾皇后，任命潘岳为著作郎、散骑侍
郎，最后还做了给事黄门侍郎。也就是说，最后做到了皇帝的近臣，当了大官。
虽然，潘岳的母亲对儿子的这种行为很有看法。
虽然，后来西晋王朝发生了“八王之乱”，潘岳成了乱党，被判了他死刑。
虽然临刑前，潘岳痛悔自己没有听从母亲的教诲。
人生苦短，要奋斗就会有牺牲。要富贵就要苟且，牺牲名节，苟且荣华，值？还是不值？
建立人脉，维持人脉，是经济之学。在中国，在世界，都是真正的学问。
人情练达即文章。
运用人脉，那是当官，或者经商，还有生存，都是一种能力。
不要小看了“拜路尘”的技术含量！
2017-7-22