彝族的《医算书》
(6)彝族的《医算书》这是彝族普遍用来推算人的“本命”所在方位及疾病预后的诊断方法，是对人类生命运动形式的一种表述。
它主要解决寿命的测量，疾病的预后，以及生命周期性节律的计算。
它是利用天体运动的周期来度量生命的长度，反映生命的节律，以“岁”为单位来度量寿命的长短。
彝族医算主要依据太阳历和阴阳历来推算病人的年龄、禁日、衰年，以表达生命运动的规律。
其内容在彝族历算书《库什特衣》中有记录，而较有代表性的则是云南双柏《看人辰书》和四川凉山的《医算书》。
彝族医算，是通过一套复杂的“生命历”系统，即“十二兽、阴阳五行、八方位年”之间的对应关系来曲折实现的。
其对应关系的几个主要概念是：太阳历：以太阳的周年视运动（即太阳在黄道上的运动，又是地球绕太阳公转运动的反映）为天文依据，以回归年（太阳绕黄道一圈，或地球绕太阳一圈的时间间隔。
现代测定为365．2422日）为基本周期。
古埃及历、古玛雅历和现行的公历均为太阳历，太阳历又叫阳历，而彝族历史上曾使用自己的太阳历。
其特点是：以十二兽（即十二属相）纪日、纪年。
12日为1周，3周为1月，1月36日，10个月为1年，约30周，余下5日作过年日，每隔2年加1个闰日在过年日中。
其年平均长短度为365．25日，与真值甚为接近。
太阳历与月球运动无关。
太阴历：称阴历。
是以月亮的运动力天文依据，采用朔望月为周期。
阴阳历：是以太阳、月亮的运动分别纪年、月的历法，彝族古代和现代在与汉族交往中，亦使用十二月制的农历，其月序与汉族农历一致。
彝族医算中推测病人岁数和衰年的方法，是以“年”为基本单位，不涉及月亮运动，故与太阳历有关。
而在一些起推算禁日的方法中，采用了每月30日，1年12个月的基本单位，既有太阳运动的因素，又有月亮运动的影响，故与阴阳历有关。
禁日的推算：禁日，彝称“人辰日”，意为人体可能发生危险的日子。
因彝族的禁忌很多，范围亦广。
这里所说的禁日，主要是对针刺反应而言。
彝族先民在长期的医疗实践中，通过大量的观察，发现人体不同部位对针刺的反应因日子不同而变化，有的甚至可发生致命的危险。
因此，要用历算来掌握和避开这些日子。
所以，禁日就是禁止针刺人体或人体某些部位的日子。
衰年的推算：十二兽纪年法是彝族医算中最有意义的运用，是推算生命中周期性衰弱时间，从而使人的生命过程呈现一种以八年为周期的节律性变化。
衰年，就是在“十二兽年一一阴阳五行——八方位年”这个系统中，所推算出来的生命节律中人体表现衰弱的年份，在这种年份中，机体抗病力下降，容易患病和受伤，且病后不易恢复。
只要衰年一过，人体机能便又恢复正常。
这种用来测定和解决生命节律问题以及预测疾病变化的规律，彝族称之为“戈波”，或曰“生命历”。
《医算书》中，不仅论述了人的生命与年历的关系，阴阳五行与方位的对应关系、与十二兽的对应关系、与禁日的对应关系，更重要的是记载了药物治病的经验。
如云：“初六，禁刺眼睛，但眼睛如有病，可用熊胆点眼”；“十六，禁刺乳房、乳头，但有伤病，可吃青蛙治疗”等等，并且记载了主要用动物胆脏治病的经验：熊胆，治眼病。
鹿胆，治咽喉病、腰痛。
猴胆，治尾椎骨病等等。
此外，在清代官修的凉山各州县的志书中，还记载了彝族民间治疟疾、痢疾、狂犬病等的药物和方法。
十月太阳历法彝族有自己的历法。
彝族先民为了更好的进行农业生产，从事牧畜或狩猪活动，创造了自己独具特色的历法--十月太阳历。
彝族十月太阳历以十二属相轮回纪日，三个属相周为一个时段（月），三十个属相周为一年；好一个月三十六日，十个月为三百六十天，十个月终了，另加五至六日"过年日"，习称"过十月年"，平年"过年日"五天，全年为三百六十五天；每隔三年即第四年多加一天，即闰年（闰日）为三百六十六天。
如此调正岁差之后，每年平均为三六五-二五天，此与回归年（太阳年）密近。
彝族十月太阳历一年分为五季，五季分别以土、铜、水、火为代表，一委分两个月、双月为雌，单月为雄。
它以太阳运动定冬夏，北斗柄指向定寒暑；它一年各月的日数整齐，季节准确，其科学性优于现行公历，其历史悠久万年以上。
彝族十月太阳历是中华民族远古先民的智慧结晶，是世界文明史上优秀文化的典型。
彝族书目分类(一)宗教类宗教经典是彝文古籍中数量最多，体系最庞大的一类，根据此类经典的实际情况，可作多层次的复分，现初步复分为如下几类。
1作斋经类作斋经类包括用于彝族祭祖大典“奈姆”(作斋)的各种仪式中的一切经书，如：《作斋经》、《迎旧祖灵筒经》、《作斋供牲经》、《封闭宗祠崖洞》、《承宗后嗣经》、《请格努神》、《作斋祝酒》、《作斋剥猪膀》……等。
2 丧葬殡仪类丧葬殡仪类包括，在祭奠亡灵及其整个殡仪葬礼之中念诵的各种经书，如：《作祭经》、《祭太白星神》、《哭灵经》、《劝哭经》、《献水经》、《献药经》、《联祖灵牌经》……等。
3 祭祀祀神类祭祖祀神类包括祭祀祖先、天地、山水禇神灵时所念诵的各种经书，如：《献祖神经》、《献祖供牲经》、《祭天颂祖经》、《祭水神（祭龙）》、《祭森林神（祭龙）》……等等。
4 消灾拔除类消灾祓除类包括各种百解类经书，如：《孕妇遇死解冤》、《解咒冤》、《百解经》、《解夜梦不祥》、《除患经》、《解脱灾祸经》、《解口舌冤邪经》、《化解灾星经》、《解田地冤邪经》……等等。
5 驱魔送鬼类驱魔送鬼类包括使用于驱除妖魔鬼怪、扫送精灵等巫术活动中念诵的活动，如：《送回声鬼经》、《驱鬼经》、《断魔绳经》、《驱鬼驱猴病经》……等等。
6咒术类咒术类包括诅咒、盟誓、退咒、反咒等方面的经书。
如：《诅咒仇人经》、《捞油锅判案经》、《平坝抬鹿咒》、《反咒经》、《退咒经》、《解咒经》……等等。
7 指路经类指路经类包括各宗支的指路经和开路经，如：《指路经（武禄）》、《开路经（武禄）》、《为死者指路（四川）》、《指路经（滇南）》、《阴路指明（黔）》、《开阴门经（路南）》……等等。
8 招魂经类招魂经类包括在招魂仪式上或其它各种仪式上念诵的招魂经、送魂经。
如：《招逝者灵魂经》、《招魂经》、《赎魂经》、《唤魂经》、《留灵牌招魂经》……等等。
9 祈祷祝福类此类包括祈求、祷祝、许愿、还愿等经书，如：《播福经》、《换福禄神经》、《安福禄神经》、《祝福经》、《祈后代兴旺经》、《祈耕牧丰盛经》、《祷祝年时吉利》、《庆祝丰收经》……等等。
10 占卜类此类书包括各种形式的占卜和问课、算命等经典。
如：《排鸡卦经》、《祈鸡卦显像经》、《猪膀看卦经》、《占病经》、《占吉凶书》、《占母鸡啼凶书》、《推算鬼怪作祟经》、《释邪兆出现经》……等等。
11 宗教仪式神座图录（又称插神枝图）。
有如：《神坛插枝全图》、《神座名称》、《作斋神座经》、《插神座书》、《作斋神座图》、《插神枝》……等等。
（三）天文律历类：《观测无日缺月日》、《观夜空星月经》、《观二十八星宿》、《推算时令书》、《观测播种时间》、《观测阴晴天象》、《观测气象》……等等。
（彝族特色医疗彝医多长于治疗外伤。
例如以麝香治蛇伤、熊胆治牙痛、紫花地丁止血、接骨丹治骨折等最显著的特点就是单方居多，配方较少。
如类似“眼球突出，用大麻子叶包脚心。
”“患白内障，用山螺蛳煨煮后喝汤、吃肉。
”“生冻疮，用胡萝卜根外擦。
”(《医病好药书》)《聂苏诺期》彝语南部方言区流传的彝文医药书,此书在“风邪染疾”的认识和治疗方面颇有特色，书中不仅将其列于众病症之首，而且为之列出四大病症与30个药方。
一开篇就直言道：“风邪染疾药有：虎杖煎服能好；十大功劳煎服能好；土大黄煎服能好；萝卜叶舂捣包敷能好；臭牡丹煎服能好，也可舂捣包敷；拉攀木尖、垂柳煎服能好。
”彝医动物中约10％的品种，为历代各族本草所未载。
如治跌打损伤的野鸡胆；止心痛的杉木鱼胆；治麻风初起的麂胆；以及治烧烫伤的马骨髓；治风疹水痘的黄鼠狼胆、乌梢蛇骨；治风湿心痛、消淋巴结肿的岩羊胆等，都是较新颖独特的药物。
这类药中还有一些较为独特的用法，如治蛇咬伤的麝香，其用法是自头顶破血施药；又如治肿瘤的熊油，是与白萝卜共蒸内服。
彝药“罗锅底”流传于云南嵩明地区，主治腹痛及痢疾。
为雪胆属植物块根。
实验分离到雪胆素甲和乙，二者混合晶是治疗痢疾、肠炎、扁桃腺炎的有效成分，具有广谱低毒抗菌作用。
后又分离出雪胆皂甙甲和乙，二者甙元都是齐墩果酸，用于治支气管炎和烧伤等，雪胆素试用治疗麻风及肺结核获得一定效果。
灯盏花（菊科短藁飞蓬）是治跌打损伤、风湿疼痛、牙痛、胃痛的彝药，从中分离出的有效物质灯盏乙素，还可治疗脑血栓、脑出血、脑栓塞等脑血管疾病。
疗效卓著的治疗类风湿和红斑狼疮的“昆明山海棠”、治疗心脑血管疾病的“灯盏花”、治疗脉管炎、骨髓炎、肝炎的“蜜桶花”、治疗上呼吸道炎症的“臭灵丹草”都是于七十年代大办合作医疗时期在我州彝族医药宝库中发掘出来。
解放前民国廿八年霍乱大流行，老彝医用彝药“马鞭草”配方，使彝区无数患者起死回生。
一九六八年，滇东南地区流感大流行，省防疫站派出卫生队，静脉滴注“抗生素”，控制不了病情，后来一位老彝医献出一个彝药方，只有“夏枯草”和“嚎猪刺”两味药，治愈了全部患者。
&label=rela_prevarticle作祭献药供牲经"医药篇》记载：“天空青鹰胆，青鹰赤鹰肉；阴间眼花目眩药是也。
云际鹞鹰胆，青鹞赤鹞肉；阴间快跑疾飞药是也。
南方青蟒胆，青蟒赤蟒肉；阴间疟疾药是也。
北方青虎胆，青虎赤虎肉；阴间痢疾药是也。
树端青猿胆，树端青猿肉；翻身灵便药是也。
高山野鸡胆，高山野鸡肉，跌打损伤药是也。
狮子麒麟胆，狮子麒麟肉；腰酸腿痛药是也。
耕牛绵羊胆，耕牛绵羊肉；重病呻吟药是也。
耕牛壮羊胆，耕牛壮羊肉；体弱消瘦药是也。
大江鳄鱼胆，大江鳄鱼肉；渡船沉覆药是也。
海上野鸭胆，海上野鸭肉；过桥坠桥药是也。
山野老熊胆，山野老熊肉；生癞染邪药是也。
原野野猪胆，原野野猪肉；哮喘病药是也。
岩羊獐子胆，岩羊獐子肉；攀岩坠崖药是也。
黄蛇绿蛇胆，黄蛇绿蛇肉；癞疮疼痛药是也。
……草果结顶端，草果头晕药。
野芎崖间来，野芎杂邪药。
……配千万种良药为祖先治病。
”11。
彝族骨伤药物与处方特点探析
彝族骨伤药物与处方特点探析作者：周红海何心愉覃鸿图黄杨竣来源：《云南中医中药杂志》2022年第02期摘要：彝医药是我国少数民族医学重要的组成部分，构建了以“三气”学说、由清浊二气化生的五行学说、清浊二气六路学说、毒邪理论为主的彝医基础理论体系。
由于彝族长期生活在山地林区，自然环境恶劣，常发生跌伤、骨折、刀伤等骨伤科疾病，形成了经验为先，擅用草药，喜用鲜药，单方独味，外治为主兼有内治的彝医药治疗特色。
关键词：彝医藥;骨伤病;药物;处方;特点中图分类号：R29 文献标志码：A 文章编号：1007-2349（2022）02-0057-04彝族是我国古老的少数民族之一，主要分布在滇、川、黔、桂四省区。
彝药作为民族医药的重要组成部分，其通过口碑、图形及语言等形式得以传承。
彝药独特的作用和使用方法在彝族世代聚居的云南地区发挥着重要的防病治病作用，有显著的民族性、传统性和区域性。
由于历史上部族社会结构和内争外患，形成了彝族“聚族而居”、“据险而居”、“靠山而居”的三大聚居地特点。
由于彝族聚居地主要处于高原、盆地及山脉的过渡地带交接处，山高林密，道路崎岖险峻，雨量充足，湿度大，常易发生外伤出血、跌打损伤、骨折、风湿病等骨伤科疾病。
因此在彝族医药中，骨伤科治疗的方药是其重要组成部分。
本研究通过对《中国彝族药学》、《彝族医药》所记载的骨伤科方药进行统计和归纳，分析其用药规律和特点。
1 资料与方法1.1 资料来源主要资料采集于《中国彝族药学》[1]、《彝族医药》[2]。
《中国彝族药学》是专门详细论述和记录彝族医药的专著，囊括了彝族医药中的理论基础、特色方药、彝药的传统应用等。
《彝族医药》是由阿子阿越主编的介绍彝族医药的专著，根据云、贵、川三省的历史文献及作者的实地考察所编写的书籍，详细介绍了彝族医药的发展现状及常用彝药、验方等。
1.2 药物的收集与筛选（1）药物数据来源于《中国彝族药学》、《彝族医药》，重点收集并统计该书籍中关于治疗骨伤疾病的药物与处方。
《明代彝医书》治疗外科疾病特点浅析
《 明代 彝 医书》 治 疗 外 科 疾 病 特 点 浅 析
彭 干 成 ，郑 进△
６ ００ ５ ５０）
（ 南 中 医学 院 ，云 南 昆 明 云
［ 摘 要 ］《 明代彝医书》 收 载了彝族治疗各类 疾病的方剂 ２ ６首 ，其 中记载 了大 量治疗外科疾病 的方药。 ２
笔者从 疾病种类 、治疗特点 、用药特点等方 面对该 书治疗 外科疾病作 了初步分析 。
明代彝医书治疗外科疾病特点浅析第33云南中医学院journalofyunnanuniversityoftraditionalchinesemedicinevo133no4820l0明代彝医书治疗外科疾病特点浅析云南中医学院云南昆明650500摘要明代彝医书收载了彝族治疗各类疾病的方剂226首其中记载了大量治疗外科疾病的方药
”
… …
。
＋
基 金 项 目 ：云 南 省 基 础 研 究 重 点 项 目 （ ｏ ０７ ０ １ Ｚ） Ｎ ：２ ０ Ｃ ００
收 稿 日期 ：２ ｌ— ０ 一 ｌ ００ ７ ６
作者简介 ：彭干成 （ ９４～） １８ ，男 ，云南昆明人 ，云南 中医学院 ２０ ０ ８级硕士研究 生 ，主要研究 方向 ：民族 医药。△通
３ ２条 ， 占全 部条 文 比例 的 ３ ． ２ ．其 中共 涉 及外 ９０ ％ 科疾 病种 类 ６个 ，分别 是疮 疡 １ 、皮肤 病 ９条 、 ３条
区发现，故又称为 《 双柏彝医书》 。全书以彝文著 外伤 疾病 ５条 、性 传播 疾 病 ２条 、乳 房疾 病 和 内痈 成 ，是 迄今 为止 发现 的有 关彝 族 医药 知识记 载 的最 疾 病各 １条 。 ． 早 的一 本文 献 。全 书共 记 载 疾 病 ５ ９个 ，范 围涉 及 ２ １ 疮 疡 内科 、外科 、儿 科 、妇科 、五 官 科及 伤 科 等 类 别 ， 疮 疡 是各 种致 病 因素侵 袭人 体后 引起 的体 表化 共 收载 药物 ２ １味 ，方剂 ２ ６首 。 ３ ２ 脓 性疾 病 。 《 明代 彝 医 书》 记 载 的疮 疡 类 疾 病 有 ： 痈 疽 、疔 、疖 。 １ 彝 族 医药 外科 疾病 的 范 围界 定 目前 ，有关 彝 医外 科 在学 术界 尚未 有一 个 明确 ２ １ １ 痈 疽 ． ． 的界定 。不过 ，在研究过程中都借鉴了中医外科对 为毒邪壅塞不 通气血 而致。 《 明代 彝 医书》 疾 病 的界定 ，即 “ 于人 体 体 表 ，一 般 肉 眼 可见 ， 发 中 ，分 述 了 “ 痈 疽 ” 病 的 治疗 方 法 和 “ 痈 疽 患 患 有 形可 征及需 要 以外治 为 主要 疗 法 的 疾 病 ” 。主 化 脓 出血不 止 ” 这 一 并 发 症 的治 疗 方 法 。对 “ 患 要 包括 ：疮 疡 、乳房疾 病 、瘿 、瘤 、岩 、皮 肤及 性 痈 疽 ” 提 出 了简 单 的外 治 疗 法 “ 针 挑 破 ，然 后 用 传 播疾病 、泌尿男 性疾 病 ，其 他创 伤性疾 病 等 。在 将 花椒 粉 ，卤腐 汁 调敷 疮 口… … ” ，又 指 出 了 “ 如 研究 《 明代彝 医书》 时发现 ，该 书记载 的许 多疾 愈后 又 反 复 ，用 王 不 留行 、花 椒 粉 、醋 泡 水 外 擦 同时 ，也 提 出 “ 痈疽 化 脓 出血 不 止 ” 此 患 病 都是 与 中 医 外 科 疾 病 名 称 相 同 ，如 “ 指 生 手 疔 ”、“ 痈疽 ”、“ 患 梅毒 ” “ 、 癣疮 ” 等 。且不 论 这 并 发症 的治 疗 ，“ … ；或 用 猪 胆 汁外 擦 ；或用 核 … 是 彝医在 发展 过程 中受 到汉 医学 的影 响 而采借 了中 桃皮 春 细包 在创 口上 。 ” 医疾 病 名称 ，还是 后来 译者 的翻译借 鉴 。借 助 中医 ２ １２ 疖 ， 即疖疮 ．． 外科 概 念 ，对 彝 医外 科 疾 病 的范 围 也 做 同样 的 界 是 一种 生 于 皮 肤 浅 表 的 急 性 化 脓 性 疾 病 。在 定 ，既 有利 于彝 医临床 各科 疾病 的 明确划 分 ，也 有 《 明代彝医书》 中，有 “ 患疖子病 ：用辣椒树根舂 利 于对彝 医各 科疾 病进 行 系统而 深入 的研 究 。 碎外 敷 或 内服 ，能 止痛 ，清热 。 “ ”； 患疖 疮 ：用 土 连翘 、黑刺 果根 、黄 刺果 根 、苍耳 子根 煎水 服 ；或 ２ 《 明代彝 医书》 所 记载 的外 科疾 病 《 明代彝医书》 以条文形式记载疾病 。在每一 用 扁豆 根泡酒 服 。 等 的记载 。 ” ． ． 个疾 病之 后都 附有 一首 或几 首治 疗方 剂 。全 书共有 ２ １ ３ 疔 即疔疮 记 载疾病 的条 文 ８ ２条 ，其 中有 ｌ条未 翻 译 ，其 余 指 发病迅 速 而危 险性 较大 的疾 病 。包括 现代 医 ＿ 书 皆翻译 为 汉 文 。书 中有 关 外 科 疾 病 记 述 的条 文 有 学所 称 的 疖 、痈 、坏 疽 等 症 。３ 中 明 确 记 载 了
彝医药治疗痹证的研究概况
彝医药治疗痹证的研究概况作者：毕翊鹏肖勇洪阮莹艺彭江云来源：《中国民族民间医药·上半月》2018年第01期【摘要】彝医对于痹证有着独到的认识和特别的治疗方法。
临床研究证实彝药对于痹证有较好的治疗效果，实验研究亦证明部分彝药具有良好的抗炎镇痛作用。
对彝医药治疗痹证的相关研究予以综述，以期为其临床、科研、研发等提供参考。
【关键词】彝医药；痹证；研究概况【中图分类号】R29 【文献标志码】 A 【文章编号】1007-8517（2018）01-0063-03痹证是由风、寒、湿、热等邪气痹阻经络，导致肢体筋骨、关节、肌肉等处发生疼痛、重着、酸楚、麻木，或关节屈伸不利、僵硬、肿大、变形等症状的一类疾病[1]。
中医对痹证的治疗有着悠久的历史，现代医学中的类风湿关节炎、骨关节炎、强直性脊柱炎、痛风性关节炎、慢性纤维组织炎等均归属于风湿痹证[2]。
痹证是常见病、多发病，彝医对此病的治疗积累了丰富的临床经验，特别是一些特色疗法，对于改善症状、提高临床疗效十分有效。
笔者将近年来彝医药对痹证的研究治疗概述如下。
1 病因病机风湿类疾病，中医谓之“痹证”，彝医病名为“斯色”。
彝医认为本病是由于风、云、寒、雨、雪、雾、雷电等外邪侵袭人体，形成以肌肉、筋骨、关节发生酸痛、麻木、重着、屈伸不利、甚至关节肿大畸形的一类疾病[3]。
根据彝医清浊二气六路学说，“斯色”一病的发生主要由于年老体衰，肝肾浊气逐渐亏虚，致使通过浊气第一条路上输而来的浊气不足，加上患者感受风寒毒邪痹阻浊气第二条路，两者相合导致患者气路痹阻不通、不通则痛、不通不用，从而引起关节周围疼痛，压痛，各关节活动功能障碍。
久之筋骨关节肌肉失养、痿废不用，不荣则痛，麻木不仁，从而发为“斯色”[4]。
对于痹证的病因病机，彝医与中医的认识大致相同，均认为由于正气不足，外邪侵袭机体导致气血不通、经脉痹阻，出现筋骨、关节等疼痛症状。
但是彝医有别于中医的基础理论，在临床中均需在彝医理论的指导下对本病进行相应的治疗。
彝族古籍考述
彝族古籍简述一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。
其中毕摩文献是最多的一类。
1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。
毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。
根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。
（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、《丧仪经》等。
（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。
（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。
（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。
（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。
（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。
（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。
（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等. （10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。
毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。
1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。
而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。
2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。
《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。
全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。
《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。
贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。
彝族《医算书》文献价值与医学价值初探
环球中医药２０１４年７月第７卷第７期 ＧｌｏｂａｌＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅＭｅｄｉｃｉｎｅ，Ｊｕｌｙ２０１４，Ｖｏｌ ７，Ｎｏ ７５２７ ·论著·基金项目：国家社会科学基金西部项目（１２ＸＭＺ０７４）；国家中医药管理局公共卫生专项四川省民族医药文献整理项目（２０１０ＭＺ０６２０１０ＷＸ０９）作者单位：６１１１３７成都中医药大学民族医药学院［赖先荣、张丹、俞佳（硕士研究生）］；西昌彝医药研究所（阿子阿越）作者简介：赖先荣（１９７１），本科，副研究员。
研究方向：民族医学的传承与保护。
Ｅ ｍａｉｌ：ｌａｉｘｉａｎｒｏｎｇ＠１６３．ｎｅｔ彝族《医算书》文献价值与医学价值初探赖先荣 张丹 俞佳 阿子阿越【摘要】 彝族《医算书》是在四川省凉山彝族自治州发现的一部记述凉山州古彝人医学知识的彝族医学相关文献，采用古彝文记述。
本文对其文献价值和医学价值进行了初步研究：从该书的保存情况、记述内容、记述纸张来源、记述文字形式等方面，判断本文研究的版本属于成书于１９４９年前的凉山州彝族毕摩文献，保留了“原始”、“本真”的彝族医学特色，说明该书具有较高的文献价值。
在此基础上，简介了该书记载的与医学有关的部分内容，根据八方位为中心的“生命历”系统来推算患者的病因、预后、发展情况及其衰年出现的周期，根据月相圆缺盈亏推测疾病及其预后情况，将天文历法知识运用于推演生命节律的周期性和防病治病等方面，反映了古彝人朴素的“天人相应”的预防医学思想，这是其他传统民族医学体系中少有的，在当时彝族的社会发展时期具有较高的医学价值。
【关键词】 彝族； 医算书； 文献价值； 学术价值【中图分类号】 Ｒ２９ 【文献标识码】 Ａ ｄｏｉ：１０ ３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４ １７４９ ２０１４ ０７ ００７ＰｒｅｌｉｍｉｎａｒｙｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｍｅｄｉｃａｌａｃａｄｅｍｉｃｖａｌｕｅｔｏｔｈｅＢｏｏｋｏｆＹｉｓｕａｎｆｒｏｍｔｈｅＹｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ＬＡＩＸｉａｎ ｒｏｎｇ，ＺＨＡＮＧＤａｎ，ＹＵＪｉａ，ｅｔａｌ．Ｃｏｌｌｅｇｅｏｆｅｔｈｎｏｍｅｄｉｃｉｎｅ，ＣｈｅｎｇｄｕＵｎｉ ｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴＣＭ，Ｃｈｅｎｇｄｕ６１１１３７，ＣｈｉｎａＣｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇａｕｔｈｏｒ：ＬＡＩＸｉａｎ ｒｏｎｇ，Ｅ ｍａｉｌ：ｌａｉｘｉａｎｒｏｎｇ＠１６３．ｎｅｔ【Ａｂｓｔｒａｃｔ】 ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＹｉｓｕａｎ，ｆｒｏｍｔｈｅＹｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ，ｗａｓｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄｆｒｏｍｔｈｅａｒｅａｏｆＬｉａｎｇｓｈａｎＹｉＡｕｔｏｎｏｍｏｕｓＰｒｅｆｅｃｔｕｒｅ，ｒｅｃｏｒｄｅｄｉｎｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＹｉ．Ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｈａｄｇｉｖｅｎａｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄｍｅｄｉｃａｌａｃａｄｅｍｉｃｖａｌｕｅ：ｊｕｄｇｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｓｔａｔｕｓｔｈａｔｔｈｅｂｏｏｋｗａｓｋｅｐｔ，ｃｏｎ ｔｅｎｔｓｏｆｂｏｏｋ，ｔｈｅｓｏｕｒｃｅｏｆｐａｐｅｒｓ，ｔｈｅｆｏｒｍｏｆｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｂｏｏｋｄｅｓｃｒｉｂｅｄ，ｉｔｃａｎｂｅｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄｔｈａｔｔｈｅｖｅｒｓｉｏｎｏｆｔｈｅｂｏｏｋｂｅｌｏｎｇｓｔｏｔｈｅＢｉＭｏｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｏｆＬｉａｎｇｓｈａｎＹｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙｗｒｉｔｔｅｎｂｅｆｏｒｅ１９４９，ｉｔｒｅ ｔａｉｎｅｄｔｈｅ“ｏｒｉｇｉｎａｌｉｔｙ”ａｎｄ“ｇｅｎｕｉｎｅ”ｃｏｎｔｅｎｔｏｆＹｉｍｅｄｉｃａｌｓｃｉｅｎｃｅ，ｗｈｉｃｈｈａｓａｈｉｇｈｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｖａｌｕｅ．Ｏｎｔｈｉｓｂａｓｉｓ，ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｗａｓｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｔｈｅｍｅｄｉｃａｌｒｅｃｏｒｄｓ，ｓｕｃｈａｓｒｅｃｋｏｎｉｎｇｔｈｅｃａｕｓｅｏｆｄｉｓｅａｓｅ，ｐｒｏｇｎｏｓｉｓ，ｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｃｙｃｌｅａｎｄｒｈｙｔｈｍｐｅｒｉｏｄｉｃｉｔｙｏｆｔｈｅｆｅｅｂｌｅａｎｄｓｉｃｋｙｅａｒａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｅｉｇｈｔｐｏｓｉｔｉｏｎｓａｓｔｈｅｃｅｎｔｅｒｏｆ“ｌｉｆｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ”ｓｙｓｔｅｍ，ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｎｇｔｈｅｐｒｏｇｎｏｓｉｓａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｍｏｏｎｐｈａｓｅｓ．Ｉｔａｐｐｌｉｅｓｔｈｅａｓｔｒｏｎｏｍｉｃａｌｃａｌｅｎｄａｒａｎｄｋｎｏｗｌｅｄｇｅｔｏｄｅｄｕｃｅｔｈｅｃｙｃｌｉｃａｌｒｈｙｔｈｍａｎｄｔｈｅｐｒｅｖｅｎｔｉｏｎｏｆｔｈｅｄｉｓｅａｓｅ，ｗｈｉｃｈｒｅｆｌｅｃｔｓｔｈｅｓｉｍｐｌｅｉｄｅｏｌｏｇｙｏｆｐｒｅｖｅｎｔｉｖｅｍｅｄｉｃｉｎｅ：ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅｂｅｔｗｅｅｎｍａｎａｎｄｎａ ｔｕｒｅ．Ｔｈｉｓｉｓｒａｒｅｉｎｏｔｈｅｒｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｅｔｈｎｏｍｅｄｉｃｉｎｅｓｙｓｔｅｍ，ａｎｄｉｔｈａｄｈｉｇｈｍｅｄｉｃａｌｖａｌｕｅｉｎｔｈｅｓｏｃｉａｌｄｅ ｖｅｌｏｐｍｅｎｔｐｅｒｉｏｄｏｆＹｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙａｔｔｈａｔｔｉｍｅ．【Ｋｅｙｗｏｒｄｓ】 Ｙｉｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ； ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＹｉｓｕａｎ； Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｖａｌｕｅ； Ａｃａｄｅｍｉｃｖａｌｕｅ四川省凉山彝族自治州（以下简称凉山州），位于四川省西南部，是中国最大的彝族聚居区，根据《中国２０１０年人口普查资料》统计：四川省境内彝族人口约为２６４万人，约占全省总人口的３ ２９％，其中凉山州彝族人口占全州人口的４９ １３％［１］。
彝族阿鲁举热非遗文化视角下的麻风病认知与防治
中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1004-9797（2020）08-0075-06彝族阿鲁举热非遗文化视角下的麻风病认知与防治鲍光楚（云南大学西南环境史研究所，云南昆明，650091）摘要：彝族先民在长期生产生活中以神话、典故、史诗的形式记述历史。
传承再创造的过程中，彝族先民塑造“阿鲁举热”这一彝族英雄神人，阿鲁举热的神力活动是彝族先民对自然现象的未知因果探索的想象集合，他被视为彝族人的生育神、家宅保护神、对抗麻风病鬼的神人。
阿鲁举热衍生的非物质文化遗产是彝族毕摩认知和防治麻风病的重要组成部分。
关键词：非遗；阿鲁举热；毕摩；麻风病彝族先民在生存发展的过程中发展分化出纳若、葛泼、里泼、腊罗、诺苏、罗婺等几十个彝族支系。
整体而言，我国云南地区是一个较为独立化、多样化的人文和自然地理单元，至今还保留着完整的彝族支系文化和传统信仰。
阿鲁举热是彝族共同认可的先祖和英雄，他的传说故事在彝族世居区是家喻户晓的。
由于彝语音译汉字，阿鲁举热还被称为“支格阿龙”“支格阿鲁”“笃杰阿龙”等。
①阿鲁举热被视为彝族人的生育神、保护神、驱灾神。
在彝族人的传统认知中，阿鲁举热是对抗麻风病的神人。
史诗《可鲁举热》作为云南省级非物质文化遗产，包含彝族关于麻风病认知和医疗信仰，是毕摩实践活动的重要组成部分。
本文着眼于阿鲁举热非遗文化在麻风病仪式医疗中的地位和作用，阐述彝族先民对麻风病的认知和防治策略。
一、阿鲁举热非遗文化与麻风病认知彝族史诗《可鲁举热》流传于金沙江畔云南省楚雄彝族自治州元谋县和永仁县小凉山彝族诺苏地区，是云南迄今发现的唯一一部彝族英雄史诗。
彝族阿鲁举热史诗是彝族早期母系氏族社会的产物，以历史事件为基础，经过历代毕摩的收集整理编著，是彝族先民智慧的集合。
阿鲁举热正直勇敢，富有责任心和同情心，敢于为民除害，是彝族民间正义和智慧的化身。
阿鲁举热的形象不仅活跃在彝族人的口述中，在《西南彝志》《彝族源流》《彝族创世志一谱牒志》《物始记略》等历史文献中均有记载，他是真实存在收稿日期：2020-08-20作者简介：鲍光楚，男，云南大学西南环境史研究所。
彝医学
彝族先民很早就认识药物，如对植物药中的“毒药”（草鸟这一类）认识深刻，毕魔的经书中，就有专门记载毒药的《都波都（火巴）》，用它们来治疗疮疡、肿毒、风湿及疼痛等病症。在动物药方面，用得多的是自然界一些小动物鲜血，生吞鱼、猪、牛、羊……等动物胆。也知道利用天然的硝石、硫磺、盐……等等来治疗外伤、跌打肿痛。
总之，这一时期的彝族医药是由原始医疗活动，积累经验，逐渐丰富的过程，但还没有形、云南、贵州及广西等省区，先民与羌族也有联系。彝族传说其先民也是猴子所变，其民族文字据说在公元前若干世纪即已应用。现在挖掘，流传的彝医著作已有一些，如《勒俄特依》、《聂诺苏期》，还有民间存在的手抄本如《此母都齐》（补泄药）以及无书名之手抄本甚多。
根据这些资料、传说，研究者认为，古彝民很早就掌握了一些医药知识，如原始彝族先民利用火来治病、熟食保健，利用石器直至瓦片针和后来的金属针做针刺治疗。他们认为，人体以四大经络为主，其穴位大多是静脉放血点，经穴和气穴。彝族社会在进入父系氏族社会的曲布开始，就已经有巫术活动了。据《勒俄特依》记载：此时已有彝文记载的经书，书中还出现“医药”。“枯此齐”（内治、内服）和“依此齐”（外治）等名词术语。
彝族古籍考述
彝族古籍简述一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。
其中毕摩文献是最多的一类。
1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。
毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。
根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。
（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、《丧仪经》等。
（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。
（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。
（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。
（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。
（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。
（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。
（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等. （10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。
毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。
1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。
而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。
2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。
《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。
全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。
《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。
贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。
人物“著名传统彝族医药传承人”阿子阿越
人物“著名传统彝族医药传承人”阿子阿越继往开来，彝医有方——著名传统彝族医药传承人阿子阿越心系传统脉搏，美丽依旧~一个女人在病床四周忙活了大半辈子，不辞辛劳穿山越岭，彝区的每一条河每一座山，她都曾逐一拜访。
她虔诚去寻找每棵草每棵树，只为寻得一株药苗、一把兽骨、一种药方，最终获得救死扶伤的良方，让每个生命得以安稳延续。
我想最早穿着白大褂穿山越岭，在大山里施医救济的彝人之女应该就是她了。
(传统彝族医药传承人阿子阿越女士)（彝族古文献与部分医疗用具）我们知道，从现有的凉山彝族叙事传统以及文献里可以得知，彝族人至少有几千年的历史。
千百年来如此庞大一个群体在不断的迁徙，不断的征战，不断与大自然抗争。
他们在自己的生命长河里遭遇的病痛自然而然不会少，然而在文献里很少出现游医或者其他有关行医的记录。
那么千百年来他们单单是靠“毕摩”、“苏尼”等彝族社会里的神职人员，操持祭仪活动维持生命至今的说法显然也是不够客观的。
彝族人在与自然世界长久的“博弈”中，积累了不少治愈个体生命体态伤害的方法与药物信息。
彝族民间流传有千百种彝医药方，这些散落民间的知识瑰宝由于种种原因，一直没有能够形成集结式的文献资料，所以给彝医研究与彝医发展带来了很多阻碍。
早先的彝医不成体系，没有理论，貌似“摇篮里的遗孤”。
（彝族民间常用医疗用具与古文献）（彝族民间常用的牛角火罐、竹、木药筒、手术器具等）今年63岁的阿子阿越（郝应芬）女士，为乃谷家族中第十六代传承人，自幼听母亲传授医术。
一路走来，可谓不少坎坷唏嘘。
不到半岁，阿子阿越的父亲乃古查发因遭遇强盗枪击离开了人世。
自此其母一人带着三个幼小的孩子一边劳动，一边采药给人治病。
母亲认为救死扶伤就是行善积德之事，从不收钱，所以一家四口一直过着清苦的生活。
母亲于1992年12月辞世，享年76岁，一生如此艰辛倔强、勤劳勇敢、善良慈祥。
生命的苦难从不是理想退却的理由~(阿子阿越正在制作彝药标本)1974年9月，阿子阿越考入成都中医药学院医学系学习，成为最早的有专业院校学习背景的彝族行医者。
彝族数学著作
彝族数学著作《十算歌》是一本彝族数学著作，它总结了古今彝族人对数字和时间等方面的经验。
传统意义上讲，这种意识体现于原始思维当中。
无论做什么事情都要有明确的目标、合理的步骤。
而此书正好可以解释古人所说的“十算歌”的含义。
“天干地支”的历法说起彝族古代历史来还真得从很早以前开始谈起呢！据专家们考证：约5000多年以前，云南高原西部就已出现了奴隶制国家--“滇”（约相当于现在四川凉山境内），之后才逐渐分化出若干个奴隶制小邦。
而根据对我国境内人后裔的调查研究，发现瓦渣氏即为今日彝族最古老的姓氏之一。
由于当时生产力水平极低下，许多氏族没能跨越阶级的门槛，其子孙被迫与奴隶同住。
但瓦渣氏族的第五任首领阿普楚则却不甘心做奴隶主贵族的附庸，他决定脱离奴隶主集团另谋生路，终于摆脱了受奴役的命运。
之后，随着社会的稳定发展，畜牧业成为了人们的主要生活手段，这使瓦渣氏的子孙获得了大量的牲畜，同时也积累了丰富的放牧经验。
到明朝万历二十三年（1595年），历时10余年编纂完成了以数学计算为核心的彝文《十算歌》。
虽然它只是简单介绍自然科学知识，并未涉及深奥的哲学道理，更缺乏系统的逻辑推理和严密的演绎过程，然而毕竟把古代人们的聪明智慧凝聚在一首短短的歌谣里，足见古代劳动人民的创造精神是何等伟大。
彝族先民认为，世界万物是按照阴阳八卦的顺序形成变化的。
在漫长的历史长河中，彝族先民们经过多次观察、比较、测算，提炼概括出24个数字符号，每4个组成一句话，又称“4句子”或“4句话”，并用绘画的形式表达出来，既利于记忆、掌握，又便于传授和交流。
如果某位能背诵全文，那么遇到新问题时，他只需将24句歌词反复念叨3遍，便立刻能够想象出答案。
至于如何寻找恰当的歌词、准确无误地吟唱出来，那就要靠彝族儿童从小培养良好的数学素质和音乐修养，通过有规律地练习口诀，将所学内容融汇贯通，灵活应用，这样才能熟练无碍地将各类数学算术运用到实际中去。
所以，“十算歌”是适合彝族群众口头演唱的。