古书的注释标点与翻译.ppt
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古书的注解(课堂)
《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把 头枕在尸体的大腿上而哭他。”
晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”
第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知
识。因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正
义》汉·郑玄注、 唐·孔颖达疏） 。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是 以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外， 入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化
无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠
诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪 者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此 刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化
古注是宝贵的文化遗产。
三、古书注释的体式类型
毛传：
毛亨对《诗经》的注 释。“传”指阐明经 义。 郑笺：
郑玄对《诗经》的注释。 “笺”有补充订正毛传 的意思。
孔疏：
孔颖达对《诗经》原文 以及毛传、郑笺等的注 释。“疏”不仅解释古 籍正文，连前人的注释 也一起加以注释，也叫 做“正义”。
（一）传注类
这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只 立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己 的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发 展。
2、注释对象
以解经为目的，所注之书大部分为经部 典籍；重视字词句的解释。
3、注家注本
毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗 笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记 注》，何休《春秋公羊传注》，赵岐《孟 子章句》，王逸《楚辞章句》，高诱《战 国策注》，《吕氏春秋注》。（贾逵、服虔、
晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”
第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知
识。因此，要真正读懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正
义》汉·郑玄注、 唐·孔颖达疏） 。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是 以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外， 入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化
无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠
诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪 者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此 刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化
古注是宝贵的文化遗产。
三、古书注释的体式类型
毛传：
毛亨对《诗经》的注 释。“传”指阐明经 义。 郑笺：
郑玄对《诗经》的注释。 “笺”有补充订正毛传 的意思。
孔疏：
孔颖达对《诗经》原文 以及毛传、郑笺等的注 释。“疏”不仅解释古 籍正文，连前人的注释 也一起加以注释，也叫 做“正义”。
（一）传注类
这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只 立一个博士，于是古文经和今文经都强调自己 的解释好，这样的论争也促进了古书注释的发 展。
2、注释对象
以解经为目的，所注之书大部分为经部 典籍；重视字词句的解释。
3、注家注本
毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗 笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记 注》，何休《春秋公羊传注》，赵岐《孟 子章句》，王逸《楚辞章句》，高诱《战 国策注》，《吕氏春秋注》。（贾逵、服虔、
古书的注释、标点与翻译
古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
古文标点与古文翻译
古文标点与古文翻译古文标点在古书中，句子经常重复。
前人阅读时，需要自己断句。
破译句子时，用“，”或“O”标记。
句子中的停顿标记在单词下面，句子末尾的停顿标记在单词旁边，这就是句子阅读。
《说文》：“知识的终结。
”《礼记学记》：一年视离经辨志。
古人注释古籍，不分断句，但注释一般都在该断句的地方。
大多数笔记都是断句。
现存古籍，经过标点的只是一小部分，且未必都正确。
古籍不标点断句的原因1.与书面语产生之初的特点有关①简略②和口语一致2.与早期古籍的书写和传播方式有关① 口头流传成书（如彝语）② 口语和听力教学与传播（如诗歌）3这与中国古典语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵4.与古时的学术风气有关①崇古之风②训诂之风文言语言的形式特点①对称性在古代，四极被遗弃，九州被分裂，天空没有覆盖，地球没有负载。
火会燃烧但不会熄灭，水是巨大的但不会停止。
野兽吃壮族人，猛禽捕食老年人和弱者。
（淮南子兰明篇）② 许多虚词修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）君子之道与恶人之道（《论语》《颜渊》）君子之道与恶人之道（孟子第一任滕公）③ 节奏清晰天尊/地卑，乾坤/定矣。
卑高/以陈，贵贱/位矣。
动静/有常，刚柔/断矣。
（《易经系辞上》）④押韵如果春天是宁静的，风景是明亮的，波浪是平静的，天空是晴朗的，沙鸥是丰富的，锦鳞是游泳的，海岸是忧郁的和绿色的。
（范仲淹岳阳楼）标点不等于标点断句正确不等于文义理解无误兴元年间，一位名叫法金的僧人住在景山，他的路很高。
兴元年间，当人们称他为景山长老（唐玉林上卷）a时，一位名叫法金的僧人住在景山上，他的路很高。
当时，人们称之为“老道山”。
B在兴元，一个叫法金的和尚。
有了公路，它就住在景山。
当时，人们称它为景山长老。
陛下亦宜自谋以咨诹善道察纳雅言深追先帝遗诏臣不胜受恩感激今当远离临表涕零不知所言（诸葛亮《出师表》）A陛下也被建议向自己寻求建议，以便理解好的方式，遵守和接受优雅的话语，并深入执行前皇帝的最后法令。
元古文训释—古文标点翻译(古代汉语课件)
3.与文言的特点有关
③节奏鲜明 天尊/地卑，乾坤/定矣。卑高/以陈，贵贱/ 位矣。动静/有常，刚柔/断矣。
（《易经·系辞上》）
④押韵 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集， 锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。（范仲淹《岳阳楼记》）
4.与古时的学术风气有关 如训诂之风、崇古之风
此季世也吾弗知齐其为陈氏矣（《左传·昭公三年》） 晋·杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
古文标点
目 录
1
2
句
古
读
文
标
标
点
点
方
法
一、句读及其来源
我国古代称给文章断句为“句读”（动词）
1.何谓句读？
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加一个点或圆 圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要停顿一下，就在字的下面 加丶或一个点，叫做“读”。 两者合称句读。
• 古人重视句读训练，认为明辨句读是读懂 古书的起点。
字
书
语
排
注
辞
列
音
书
方
方
类
法
法
一、顾问翻译
1.何为古文翻译？
古文翻译就是在正确理解文言材料的基础上,将其准确地译成通顺规范的现代文。
2.古文今译的目的：
一是训练和检验古文学习的成果,以进一步提高阅读古文的能力; 二是使没有学过古文的人也能由此了解和掌握古文的内容。
二、古文翻译的标准
近代翻译家严复在总结外文翻译经验时指出：“译事三难： 信、达、雅。 ” 这三大标准也完全符合古文翻译： “信”，即准确不走样。 要求忠实于原文的内容和每个句子的含义，用现代汉语字字 落实、句句落实，不可随意地增减内容。
古书的标点
• 因此，“句读”实际上只标明了一篇文章 中各个句子的起讫 • 至于各个句子是什么语气，是陈述还是疑 问，还是感叹，各个句子之间是什么关系 ，是和前面一个分句组成一个复句，还是 和后面一个分句组成一个复句，还是本身 就是一个完整的句子，这些只有标点者心 里有数，在句读上是表达不出来的。
二、 古文标点的原则
十 十 年 年 春 春 、 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我〇 我
し
• 古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号 ，而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字 字相连，因此古人很重视句读的训练。 • 《礼记· 学记》：“比年入学，中年考校，一年视离 经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达 疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见“ 离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句子 分开。 • 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读 也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他 熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句 读的训练。
• 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
• ‚李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传皆通习之。 ‛
• 李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传， 这样才符合韩愈的原意。 • 断句的人由于没有读懂原文所以断错了句。
• 但是断句没有错误，并不表示对文章的理 解一定正确，有时断句虽然正确，但由于 标点符号用得不对，也可以看出实际上并 没有真正理解文章的意思。例如： • （误）： 兴元中，有僧曰发钦，以其道高 ，居径山。时人谓之径山长者。（《唐语 林》卷一） • 可见，这样标点是错误的。标点者把句与 句之间的关系，或者说把句子的层次弄错 了。
• ‚„„且前致词称贽，其文颇涉猎前言。‛
古书的标点与翻译
諸葛亮《出師表》：“誠宜開張聖聽，以光 先帝遺德。”
“開張”是擴大的意思，但現代一般不說擴 大聽聞，這時可靈活譯為：“廣泛地聽取群 臣的意見。”
3． 古今句子結構也有所不同。
古代有一種動賓結構後接補語的句式，例如： 韓愈的《張中丞傳後敘》：“二公之賢，其 講之精矣。”
“講之精”的結構是動詞+賓語+補語，但現 代漢語用把字句代替了。故譯文應改成把字 句：“他們把這件事考慮得很周到了。”
古书的体例请参照：古书的注解一节
昔周人有仕數不遇年老白首泣 涕於途者人或問之何為泣乎對 曰吾仕數不遇自傷年老失時是 以泣也人曰仕奈何不一遇也對 曰吾年少之時學為文文德成就 始欲仕宦人君好用老用老主亡 後主又用武吾更為武武節始就 武主又亡少主始立好用少年吾 年又老是以未嘗一遇
《论衡 逢遇》：
昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗 者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕 宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武 ，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主 始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一 遇。”
譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給 左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱 好的。群臣歡呼萬歲。”
（三）實在無法對譯的要靈活地使用意譯。也 涉及到古今漢語異同的問題。
古今漢語有以下四個方面的明顯差別。
1． 古今漢語有詞語使用的不同。
有的古詞語已經死亡，在現代漢語中找不到對 應的詞語去譯，例如：
古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》 “《汉书》始出，多未能通者，马融伏于 阁下，从昭受读。”
唐人李匡文“学识如何观点书”。
“開張”是擴大的意思，但現代一般不說擴 大聽聞，這時可靈活譯為：“廣泛地聽取群 臣的意見。”
3． 古今句子結構也有所不同。
古代有一種動賓結構後接補語的句式，例如： 韓愈的《張中丞傳後敘》：“二公之賢，其 講之精矣。”
“講之精”的結構是動詞+賓語+補語，但現 代漢語用把字句代替了。故譯文應改成把字 句：“他們把這件事考慮得很周到了。”
古书的体例请参照：古书的注解一节
昔周人有仕數不遇年老白首泣 涕於途者人或問之何為泣乎對 曰吾仕數不遇自傷年老失時是 以泣也人曰仕奈何不一遇也對 曰吾年少之時學為文文德成就 始欲仕宦人君好用老用老主亡 後主又用武吾更為武武節始就 武主又亡少主始立好用少年吾 年又老是以未嘗一遇
《论衡 逢遇》：
昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗 者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕 宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武 ，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主 始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一 遇。”
譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給 左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱 好的。群臣歡呼萬歲。”
（三）實在無法對譯的要靈活地使用意譯。也 涉及到古今漢語異同的問題。
古今漢語有以下四個方面的明顯差別。
1． 古今漢語有詞語使用的不同。
有的古詞語已經死亡，在現代漢語中找不到對 應的詞語去譯，例如：
古人句读使用并不普遍。《后汉书·班昭传》 “《汉书》始出，多未能通者，马融伏于 阁下，从昭受读。”
唐人李匡文“学识如何观点书”。
古书的标点与翻译
第三节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。
如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。
但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。
一、什么是句读古书是没有标点的。
古人读书的时候，需要自己断句。
在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。
在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。
合起来就叫“句读”。
但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。
首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。
例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。
“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。
而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。
在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。
而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。
一个完整的句子，在句读中反映不出来。
我们今天给古书标点，要做两件事情：第一是要断句，即弄清楚句子的起迄。
如果把不该断开的地方断开了，就叫把句子点破了。
不要把句子点破，这是标点古书的基本要求。
第二是要弄清楚句子本身的语气，弄清楚句子与句子之间的关系。
也就是说，要在弄清楚文意的基础上正确地使用标点符号。
如果断句断对了，但标点符号使用得不对，就说明对文意的理解还有问题。
怎样才能正确地标点古书呢？这个问题不是在一堂课里能够解决的。
这堂课的目的是讲几个在标点古书时应该注意的问题，供大家在标点古书时参考。
二、标点古书的要求(一)标点后的字句必须能讲通这个问题实质上就是要弄清楚句子的起讫，不要把句子点破，如果把句子点破了，把这一个句子的“头”安到了上一个句子的“脚”上，或者把这一个句子的“脚”安到了下一个句子的“头”上，那样，句子必然就讲不通了。
古代汉语下03古书的标点
便于编辑和校对。
通过数字化技术，可以建立古书数据库， 数字化技术还可以用于古书标点的自动
实现古书资源的共享和远程访问，提高 化，通过机器学习和人工智能技术，实
研究者的使用效率。
现自动标点和校对，提高工作效率。
国际文化交流的影响
随着国际文化交流的加强，古书的标点也受到国际学术界的影响，推动标点规范和标准的国 际化。
在秦汉时期，随着书写材料和阅读需 求的增加，标点符号逐渐形成了一套 完整的体系。
最早的标点符号
在甲骨文和竹简中，出现了类似于顿 号的点号和句号的符号，这些是最早 的标点符号。
演变
演变过程
随着时间的推移，标点符号逐渐丰富和完善，出现了逗号、分号、 冒号等更多种类的标点符号。
演变背景
随着文化的发展和交流的增加，人们对语言和文字的要求越来越高， 标点符号的使用也更加规范和严谨。
现代标点符号的完善
到了现代，标点符号已经发展得相当完善，包括逗号、句号、分号、 冒号、引号等常用符号，同时也制定了相应的标点符号使用规范。
02
古书标点的重要性
准确理解文意
标点符号可以帮助读者正确理解古书的文意，避免产生歧义或误解。
正确的标点符号可以清晰地划分句子结构，使读者更好地理解句子的逻辑关系。
国际学术交流有助于推动不同国家和地区在古书标点领域的合作研究，促进学术交流和共同 进步。
国际文化交流还促进了古书标点领域的学术成果的传播和推广，推动学术研究的深入发展。
学术研究的推动
学术界对于古书的研究不断深入，对于古书的理解和解释也更加准确和 全面，这为古书标点的改进提供了基础。
随着学术研究的深入，对于古书中的语法、词汇、语义等方面的研究更 加深入，为古书标点提供了更为精确的依据。
通过数字化技术，可以建立古书数据库， 数字化技术还可以用于古书标点的自动
实现古书资源的共享和远程访问，提高 化，通过机器学习和人工智能技术，实
研究者的使用效率。
现自动标点和校对，提高工作效率。
国际文化交流的影响
随着国际文化交流的加强，古书的标点也受到国际学术界的影响，推动标点规范和标准的国 际化。
在秦汉时期，随着书写材料和阅读需 求的增加，标点符号逐渐形成了一套 完整的体系。
最早的标点符号
在甲骨文和竹简中，出现了类似于顿 号的点号和句号的符号，这些是最早 的标点符号。
演变
演变过程
随着时间的推移，标点符号逐渐丰富和完善，出现了逗号、分号、 冒号等更多种类的标点符号。
演变背景
随着文化的发展和交流的增加，人们对语言和文字的要求越来越高， 标点符号的使用也更加规范和严谨。
现代标点符号的完善
到了现代，标点符号已经发展得相当完善，包括逗号、句号、分号、 冒号、引号等常用符号，同时也制定了相应的标点符号使用规范。
02
古书标点的重要性
准确理解文意
标点符号可以帮助读者正确理解古书的文意，避免产生歧义或误解。
正确的标点符号可以清晰地划分句子结构，使读者更好地理解句子的逻辑关系。
国际学术交流有助于推动不同国家和地区在古书标点领域的合作研究，促进学术交流和共同 进步。
国际文化交流还促进了古书标点领域的学术成果的传播和推广，推动学术研究的深入发展。
学术研究的推动
学术界对于古书的研究不断深入，对于古书的理解和解释也更加准确和 全面，这为古书标点的改进提供了基础。
随着学术研究的深入，对于古书中的语法、词汇、语义等方面的研究更 加深入，为古书标点提供了更为精确的依据。
古代汉语@二、第五章 古书训释2
之二虫，又何知？
译文一：这两个小生物，又怎么知道？ 译文二：这两个小生物，又知道什么？
子谁师？臣师仲尼。
第三节 古文的翻译
3.古文中的修辞手段，今译时应根据具体情况处理。 并提：在翻译时应分别对应。
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇， 伤门人之莫逮也。 译文一：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为痛惜知音再难 遇到，感伤门人没有一个能及得上他。 译文二：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 是因为痛惜知音再难遇到；仲尼知道子路战死就把肉酱 倒掉，是因为感伤门人没有一个能及得上他。
练习
人不难以死免其君，我戮之不祥。（《左传》） 民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其 有原隰（xi）衍沃也，衣食于是乎生。（《召公谏 弭谤》） 使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《晋 灵公不君》） 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长 见笑于大方之家。（《秋水》） 与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？（《勾 践灭吴》）（宁可）
吾闻庖丁之言，得养生焉！ 译文一：我听到庖丁的话，获得了养生的道理 啊！ 译文二：我听到庖丁的话，从中获得了养生的 道理啊！
第三节 古文的翻译
2．在句法结构和词序方面，应尽可能直译。 古今不同的语法形式，可按现代汉语的表达 方式予以转换。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：当初，赵宣子在首阳山打猎，住在翳桑。
①岭南尝献入筒捆布一端八丈，……(《资 治通监》 卷一百一十九) ②太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分 三路兵往援，皆不利。(《明通监》)
第二节 古书的标点
中国历史文献学最新课件第7课历史文献的标点、注释与今译
今译是注释的一种辅助手段，是今注的一种补充形式。
叁 历史文献的今译
一 今译的渊源与发展
见于文献记载的最早的翻译是对民族语言的翻 译。
司马迁对远古文献的处理方法，为古文今译提 供了可贵的经验。
古籍的今译未受到古代学者们的重视，五四运 动以后，历史文献的今译才逐步发展起来。
叁 历史文献的今译
二 今译的原则与方法
中国历史文献学
二〇一九年十二月
第七课 历史文献的标点、注释与今译
题教思 学考 实题 践和
肆
译献历 的史 今文
叁
释献历 的史 注文
贰
点献历 的史 标文
壹
标点、注释与今译是对历史文献的基础性整理工作。
标点，要求根据历史文献的内容进行分段，用逗号、 句号、顿号、分号、冒号、书名号、专名号等标点符号 适当断句，从而清晰、准确地再现原文的结构、停顿和 行文语气。
旧注的类型，除了上述12种以外，还有诠、释、 学、证、问、难、论、疑、原、补、音义等，都是自 汉以来学者随文释义的注体。
贰 历史文献的注释
二 注释的内容
注释的内容应主要包括：
1.注明典章制度 2.注明历史人物和历史事件 3.注明古书体例 4.补充史料 5.注明字词的音义 6.串讲语意 7.注明语法修辞
壹 历史文献的标点
一 句读与标点
根据新标准，常用标点符号分为“点号”和“标号”两 大类，共17种。
“点号” 句末点号3种：句号、问号、叹号 句内点号4种：逗号、顿号、分号、冒号。
“标号”（10种） 引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接 号、间隔号、书名号、专名号、分隔号。
壹 历史文献的标点 二 标点的要求与能力的培养
叁 历史文献的今译
叁 历史文献的今译
一 今译的渊源与发展
见于文献记载的最早的翻译是对民族语言的翻 译。
司马迁对远古文献的处理方法，为古文今译提 供了可贵的经验。
古籍的今译未受到古代学者们的重视，五四运 动以后，历史文献的今译才逐步发展起来。
叁 历史文献的今译
二 今译的原则与方法
中国历史文献学
二〇一九年十二月
第七课 历史文献的标点、注释与今译
题教思 学考 实题 践和
肆
译献历 的史 今文
叁
释献历 的史 注文
贰
点献历 的史 标文
壹
标点、注释与今译是对历史文献的基础性整理工作。
标点，要求根据历史文献的内容进行分段，用逗号、 句号、顿号、分号、冒号、书名号、专名号等标点符号 适当断句，从而清晰、准确地再现原文的结构、停顿和 行文语气。
旧注的类型，除了上述12种以外，还有诠、释、 学、证、问、难、论、疑、原、补、音义等，都是自 汉以来学者随文释义的注体。
贰 历史文献的注释
二 注释的内容
注释的内容应主要包括：
1.注明典章制度 2.注明历史人物和历史事件 3.注明古书体例 4.补充史料 5.注明字词的音义 6.串讲语意 7.注明语法修辞
壹 历史文献的标点
一 句读与标点
根据新标准，常用标点符号分为“点号”和“标号”两 大类，共17种。
“点号” 句末点号3种：句号、问号、叹号 句内点号4种：逗号、顿号、分号、冒号。
“标号”（10种） 引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接 号、间隔号、书名号、专名号、分隔号。
壹 历史文献的标点 二 标点的要求与能力的培养
叁 历史文献的今译
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《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 顺释其故言也”。
训诂：对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之 为训诂。
训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主 要研究内容；疏通古代书面语言的矛盾障碍，总结前人 注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则 和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、 古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、 综合性特征的应用科学。
毛亨传 毛亨传
郑玄笺 郑玄笺
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、
“义注”、“讲疏”等。
既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加 以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义，即 “正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”正义 类必须遵守“疏不破注”的原则。
古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。
两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。
三国：王肃（王学）
魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现
隋唐：孔颖达《五经正义》
宋—元明。改革到衰落。 《十三经注疏》集大成； （宋学）朱熹；
训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、训诂方 法及研究、编词典、训诂学的应用、训诂史的研究
二 古注出现的原因和意义
1 原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。” 历史与语言隔阂的原因。例如：
《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。 是不为也，非不能也。”
赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：“折枝，若今之案摩也。” 朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬）
一般的说，传和注都是解经的，从东汉开始， “注”成为古书注解的通称，如《十三经注疏》。
笺：本义指小竹片，《说文》：“笺，表识书 也。” 作为注释体，“笺”的名称始于郑玄。一般是 对原注隐晦而不显略和不详之处加以申发，或者
记下自己的不同看法，如：郑玄《毛诗笺》。
郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。
《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。即 江苏人谓之水老鸦。
表达的需要 例如：
《公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也，师 者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
陆九渊的“六经皆我注脚”； 清—复兴到鼎盛。
复兴汉学，新十三经注疏 王氏父子、四大家。 近现代—从打倒到再复兴。 古注是层加式的。 《春秋》→三传→杜预《集解》 →孔颖达《正义》
四 古注的类型
传注
传：传述解说。最早用于对经书的注解。
《论衡·正说》：“圣人作其经，贤者作其传。” 《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说 经义者也。”
魏·何晏 《论语集解》
补注类
补注类：有补、补疏、补释、补义、补正等名 称，对前人注释作补充、订正。宋洪兴祖《楚辞 补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补 疏》。
音义类
音义：注音释义，兴起于魏晋，另有音训、音 诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐 陆德明的《经典释义》。
以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典 不同版本的异文现象。音义类在给多音多义的词 注音时，注音本身即暗含着释义，这是应该注意 的。
2 古注作用与意义 古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。 古人注释，接近实际，较为可靠。 古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。
读古注有时比查字典更能解决问题。
三 古注源流
先秦—萌芽时期。《尔雅》产生为标志。
《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽， 入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”
赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。 孟子去齐，老而魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里 之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
·
东 汉 赵 岐 《 孟 子 章 句 》
集解类 集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
又称集注、集传、集释等。如：何晏的《论语集 解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆 藩的《庄子集释》。 名非集解，实为集解体：郑玄《周礼注》 名为集解，实非集解体： 晋代杜预《春秋左氏 经传集解》
古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。
古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 音韵、文字构成古代文献语言学
《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。”
《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化 而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓 之事业。”
《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三 代共之”。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。
今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释 往往繁琐冗杂。
秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、 春秋等著作称为“经”，把解释经的叫“传”。 例如“毛传” 、“孔传” 。
到后代，传也做一般的注释名称，依照文字逐 句解释疏通，如《离骚传》。
注：本义是灌注。
贾公彦《仪礼疏》“注者，注义于经下，若水之注物也。” 段玉裁“解经以明其义曰注”（《说文解字注》）
孔颖达疏
孔颖达疏 孔颖达疏
章句
章句：离章辨句、分析章节句读。
刘师培《国语发微》：“章句之体，乃分析经文 之章句者也。”
章句着重于逐句逐章串讲文意，分析其中的含 义。
章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。
赵歧《孟子章句·梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王 曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’”
训诂：对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之 为训诂。
训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主 要研究内容；疏通古代书面语言的矛盾障碍，总结前人 注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则 和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、 古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、 综合性特征的应用科学。
毛亨传 毛亨传
郑玄笺 郑玄笺
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、
“义注”、“讲疏”等。
既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加 以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义，即 “正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”正义 类必须遵守“疏不破注”的原则。
古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。
两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。
三国：王肃（王学）
魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现
隋唐：孔颖达《五经正义》
宋—元明。改革到衰落。 《十三经注疏》集大成； （宋学）朱熹；
训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、训诂方 法及研究、编词典、训诂学的应用、训诂史的研究
二 古注出现的原因和意义
1 原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。” 历史与语言隔阂的原因。例如：
《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。 是不为也，非不能也。”
赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：“折枝，若今之案摩也。” 朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬）
一般的说，传和注都是解经的，从东汉开始， “注”成为古书注解的通称，如《十三经注疏》。
笺：本义指小竹片，《说文》：“笺，表识书 也。” 作为注释体，“笺”的名称始于郑玄。一般是 对原注隐晦而不显略和不详之处加以申发，或者
记下自己的不同看法，如：郑玄《毛诗笺》。
郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。
《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。即 江苏人谓之水老鸦。
表达的需要 例如：
《公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也，师 者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
陆九渊的“六经皆我注脚”； 清—复兴到鼎盛。
复兴汉学，新十三经注疏 王氏父子、四大家。 近现代—从打倒到再复兴。 古注是层加式的。 《春秋》→三传→杜预《集解》 →孔颖达《正义》
四 古注的类型
传注
传：传述解说。最早用于对经书的注解。
《论衡·正说》：“圣人作其经，贤者作其传。” 《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说 经义者也。”
魏·何晏 《论语集解》
补注类
补注类：有补、补疏、补释、补义、补正等名 称，对前人注释作补充、订正。宋洪兴祖《楚辞 补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补 疏》。
音义类
音义：注音释义，兴起于魏晋，另有音训、音 诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐 陆德明的《经典释义》。
以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典 不同版本的异文现象。音义类在给多音多义的词 注音时，注音本身即暗含着释义，这是应该注意 的。
2 古注作用与意义 古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。 古人注释，接近实际，较为可靠。 古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。
读古注有时比查字典更能解决问题。
三 古注源流
先秦—萌芽时期。《尔雅》产生为标志。
《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽， 入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”
赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。 孟子去齐，老而魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里 之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
·
东 汉 赵 岐 《 孟 子 章 句 》
集解类 集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
又称集注、集传、集释等。如：何晏的《论语集 解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆 藩的《庄子集释》。 名非集解，实为集解体：郑玄《周礼注》 名为集解，实非集解体： 晋代杜预《春秋左氏 经传集解》
古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。
古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 音韵、文字构成古代文献语言学
《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。”
《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化 而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓 之事业。”
《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三 代共之”。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。
今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释 往往繁琐冗杂。
秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、乐、 春秋等著作称为“经”，把解释经的叫“传”。 例如“毛传” 、“孔传” 。
到后代，传也做一般的注释名称，依照文字逐 句解释疏通，如《离骚传》。
注：本义是灌注。
贾公彦《仪礼疏》“注者，注义于经下，若水之注物也。” 段玉裁“解经以明其义曰注”（《说文解字注》）
孔颖达疏
孔颖达疏 孔颖达疏
章句
章句：离章辨句、分析章节句读。
刘师培《国语发微》：“章句之体，乃分析经文 之章句者也。”
章句着重于逐句逐章串讲文意，分析其中的含 义。
章句于每章之末还有章旨，总括该章主旨。
赵歧《孟子章句·梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王 曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’”