虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁
对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释
作者： 刘乃季
出版物刊名： 吉林师范大学学报：人文社会科学版
页码： 95-96页
主题词： 罕言利;孔子思想;先秦儒家;子罕;字贯;思想倾向;语言结构;思想主张;杨伯峻;小人喻于利
摘要：<正> “子罕言利与命与仁”(见《子罕》篇)一句,到底应做如何解释,历来意见不一。
最常见的解释是: 孔子偶尔(或很少)议论利、命和仁(的问题)——杨伯峻 从字面上看,如果不联系孔子的思想主张和全部言论,似乎如上做解,不无道理。
但是,只要我们稍加分析,从孔子的思想主张及这句话的语言结构诸方面去考虑,就觉得如是解句很欠妥当。
我们知道:孔子是先秦儒家的代表,而儒家的主要思想倾向,就是提倡“仁”。
此亦孔子一生为之奋斗的主张。
在“论语”中,一个“仁”字贯于全册。
如:。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释
”
字 在全 书 中
1
”
4 次 0
除 此 句外 没 有 一 例 是
。
夷
“
字 之误
”
而
夷
字出 现
“
次 也没 有 一例 是 就不 让 人信 服
,
。
仁
字 的误 写
,
因之
,
便把 这 里 的
” 。
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字 武断 地 说 成 是
:
夷
”
字
那么
对
叹
“
子 罕言 利 与 命 与仁
一句 到 底应 该 如 何 理 解 呢 ? 我 们 觉 得
、
— 如 果不 联 系 孔 子 的 思 想 主 张 和 全 部 言 论 似 乎 如 上 做 解
, ,
。
命 和仁 ( 的 问题 )
杨伯 峻
,
不无 道理
,
。
但是
,
只 要 我 们 稍加 分 析
:
从 孔 子 的 思 想 主 张 及 这 句话 的 语 言 结 构 诸 方 面 去 考 虑
, ,
就觉
得如是 解 句 很 欠妥 当
;
不 仅古 汉 语 中 没 有这 样 的 先 例
“
就 连 现 代汉 语
。
,
也 没 有这 样 的 语 法 规 律
:
;
没见 过 在
同一成 分 里 用 两 个 连 词 来 连 结 几 个 并 列 词 语 的
我 最 喜欢 滑 冰
:
如只 能说
,
游 泳和 踢球
”
而解 决 不 能说成
“
我 最 喜欢 滑 冰 和 游 泳 和 踢 球
“
夷
子罕言利与命与仁辨析
子罕言利与命与仁辨析
子罕言利与命与仁辨析
"子罕言利与命与仁"是<论语>中非常重要的一句话,也是引起很多争议的一句话."与"字应理解为平等、并列、相对于;应该把利、命、仁放在孔子整个思想体系中、整个时代中去理解,不应只局限在这一句话中.利、命、仁在孔子整个思想体系中的地位决不是平等的:孔子承认利,但不是功利主义者;默认命,但不是命定主义者;他的思想核心应该是仁.
作者：万光军作者单位：泰山学院政史系,山东,泰安,271021 刊名：山东科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF SCIENCE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2003 5(1) 分类号：B222.2 关键词：<论语> 的知识脉络' > 利命仁。
论语译注之子罕篇
论语译注之子罕篇论语译注之子罕篇《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
下面是yjbys店铺为大家带来的论语译注之子罕篇的知识，欢迎阅读。
1子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕——副词，少也，只表示动作频率。
2达巷党①人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。
”【译文】达街的一个人说：“孔子真伟大!学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。
”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢?赶马车呢?做射击手呢?我赶马车好了。
”【注释】①达巷党——《礼记杂记》有“余从老聃助葬于巷党”的话，可见“巷党”两字为一词，“里巷”的意思。
3子曰：“麻冕①，礼也;今也纯②，俭③，吾从众。
拜下④，礼也;今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的;今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。
臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。
今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。
虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。
”【注释】①麻冕——一种礼帽，有人说就是缁布冠(古人一到二十岁，便举行加帽子的仪式，叫“冠礼”。
第一次加的便是缁布冠)，未必可信。
②纯——黑色的丝。
③俭——绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
④拜下——指臣子对君主的行礼，先在堂下磕头，然后升堂再磕头。
《左传》僖公九年和《国语齐语》都记述齐桓公不听从周襄王的辞让，终于下拜的事。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
4子絶四——毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁。
子罕篇第九①-1子罕言利，与命与仁。
子罕第九，第九篇是很多弟子记录了孔夫子平时的言行，和日常生活当中的一些喜好，所讲过的话。
子罕言利，与命与仁。
罕是稀少的意思。
这个言古时有问有答称为语，无问自说称为言。
也就是没有人问利、没有人问命、没有人问仁，孔夫子是不会讲这三件事情的，罕言，不是不讲，很少谈及这三件事情。
我们先来讲为什么很少谈及利，因为在孔夫子的思维当中，就没有利这个概念。
“君子喻于义，小人喻于利”，当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得修身以后，其实我们的思维当中关于利就会越来越少，所以我们修身以后也不太会谈及这个利字。
“君子喻于义”，当我们做一件事情的时候，我们先想到的是合不合义，这件事情是否合适、是否适度、是否符合道义的、是否符合仁义的、是否符合我的修身之道、是否符合德这个字。
这是我们思维当中所思考的事情，只有没有修身过的人，做事情考虑的都是利、都是好处。
所以为何不谈及，第一个因素，是因为思维当中并没有这个利字。
谈利则伤仁、伤义、伤道、伤德。
我们再来详细的讲这个例子，我们生活当中的痛苦来源皆是因为这一个利字。
这个利还有另外一种说法，欲，我们一切痛苦的根源皆源于这一个欲字。
又把它称为“毒”，它是来毒害我们身心的。
比如说我们培养孩子，经常听到一句话“养儿为防老”，那有这样的思维是不是利，也是利。
我们希望他可以养我们的老，这个时候充满了期望，我们就会产生痛苦、产生期待。
一旦他对我们不好的时候，我们就说了养你有何用，你看这个时候我们自己也痛苦，他也痛苦。
并且在培养他的过程当中，我们也会很痛苦。
举个例子，很多母亲都会抱怨，说我年轻的时候从来没有注重过自己的容貌，我年轻的时候没有好好地工作，不都是为了培养你吗？不都是为了让你好好学习吗？当我们讲出来这番话的时候，实则心中都是怨气，这个时候孩子听到是什么感受呢？我们来换位思考，或许我们八零后这一代人，小的时候常常听到这种话，我们的母亲，我们的父亲或者是我们的其他亲人，可能经常跟我们讲：他做什么事情都是为了我们，看看那一刻我们的心里是否舒服，并且对方说出这句话的时候心中有怨。
高中语文《孔子世家》“子罕言利与命与义”的几种解释-文本素材 苏教版选修《史记选读》
关于《孔子世家》中“子罕言利与命与义”的几种解释“子罕言利与命与义”的几种解释清末维新变法领袖人物康有为，在《论语注》中对“子罕言利与命与仁”语作了新的考证和注解。
他重新考证后，对此语作如是解：“子罕言，利与？命与仁，达。
”他注此语曰：“罕，希也。
”“利者，义之和；命者，天之命。
记者总括孔子生平言论，最少言者莫如利，最通达多言者莫如命与仁。
盖命利仁三者，皆人受于天以生，无须臾而能离者也。
然利者，人所同好，若再增长附益之，则教猱升木，相习成风，恐因自利而生贪夺，反以害人道矣。
故于《系易》，言利为义和，美利天下，而它经寡言之，防流弊也。
”今人杨伯峻在《论语译注》中，将此句译为：“孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。
”李泽厚在《论语今读》中，对此句重新标点为：“子罕言利，与命，与仁。
”他译之为：“孔子很少讲利。
许命，许仁。
”他还在“记”中说：“《论语》一书极少讲‘利’。
但屡次讲‘命’，讲‘仁’最多，超过百次以上。
但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。
”“为什么不讲‘利’？主要恐怕是当时氏族遗风尚存，商业、交易并不发达（战国时便大不一样），‘利’的观念从而也尚未普遍流行，并不一定是孔子坚决排斥‘利’的观念，如后世理学家所强调。
……”杨叔子认为，《论语•子罕》“子罕言利，与命与仁。
”过去一般解释为，孔子很少讲利、讲命、讲仁。
这不全对。
很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。
孔子的中心思想就是“仁”，《论语》中讲“仁”109处，除了一处“仁”作“人”讲外，还有108处；有讲“命”21处。
除了11处外，10处都是指“天命”的意思，即客观规律。
《论语•为政》“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《论语》最后一章讲，“不知命，无以为君子也。
”孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。
这一来，怎么能说孔子很少讲命，讲仁呢？那么，究竟该怎么解释？在《论语》中，在中国古代书中，“与”不仅有“和”、“同”的意义，还有“称赞、歌颂”的意义，所以“与命与仁”，应该解释为“称赞命，称赞仁”。
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子罕篇第九①-2
子罕言利，与命与仁。
孔夫子很少主动谈及的第二件事情，命，天命。
《论语》中讲：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
”所以中人以下是不能谈天命的，因为天命难懂，不好理解。
天命里面又包含了穷通，包含了吉凶，包含了夭寿，它有太多不可控的因素在其中。
我们举个《论语》当中的例子，颜回早逝，孔夫子感叹天丧予，天丧予，这不是要了我的命吗？孔夫子另外一位有德行的弟子——冉耕，字伯牛，很有德行，可是得了重病，孔夫子依然感叹，这样的人怎么会得这种病呢？这样的人怎么会得这种病呢？这都是夭寿的范畴。
从我们人的角度和思维，认为这么有德行的人，修行这么好的人，孔夫子的得意门生都是十哲之内的两位弟子，怎么会有这样的结果呢？大家不愿意去相信，甚至还会认为修道修德不是一定都是好的吗？怎么会有这样的结果呢？
这也只是通过当下的思维看到当下的现状，可是我们了我两千五百年后的今天，还在学习夫子和他的弟子们，颜回却是孔夫子最得意的门生。
所以在当时人们看来似乎是不幸的，可是两千五百年以后的今天，似乎并不是当时人们看到的那个样子。
故而孟子言：“夭寿不二。
”长寿和短寿其实并没有什么区别，但是这句话没有修身过的人又怎么会理解呢。
所以孔夫子很少谈及天命的事情，因为它有太多不可控，太多不可为的因素，普通人又听不明白，又听不懂，你跟他们又解释不清楚，故而很少谈及。
那我们再讲这里面的另外一个因素。
举个例子，和一个人讲命，说：“你今生的命运很好，会飞黄腾达，大概在你四十到四十二岁之间。
”当说完这番话以后，通常对方会变得安逸。
“原来再过几年是可以辉煌的，这个期间我可能就没有那么努力了，我会觉得还不到时机，等机缘到了我再去努力就可以了，所以这两年我就并没有那么刻苦努力地去寻找出路去做事情。
”这是一般人的思维。
还有另外一种，当告诉了他的命运不好，很多的坎坷，将来还会遭遇很多的磨难，甚至是生意的失败，感情的失利。
好了，他听到这番话以后，开始不努力了，甚至我在谈一段感情的时候都会产生内心的恐惧，干脆别谈了。
因为将来感情还会受挫折，谈他干嘛呢？当感情一旦出现一点问题的时候就想了，你看我努力也没有用，我的命就是这个样子的，确实如人家所说，我的感情会出问题。
当我们在做事业的时候，一旦遇到不顺的时候就想起来了，有人跟我说，我做生意还有很多的磨难，就会想当然。
是，是应该这个样子，我没有办法去改变。
这个时候他就放弃了努力。
所以这个命的部分，你告诉给普通人，不会给他带来积极的意义，反而带来很多负面的影响，让他变得不努力，变得不上进，让他开始听天由命，开始变得消极，所以孔夫子是不谈及这些事情。
那么谈什么呢？谈可以修身的部分，可以改变的部分。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”当我们通过修身，让自己变得有仁德，让自己变得忠信，让自己变得踏实，诚恳地去做事情。
我们可以通过修身，可以通过仁德，通过做事情去改变我们当下的命运，所以这个是具有积极的意义。
我们再讲到了《了凡四训》，了凡先生碰到了一位道家的高人，告诉了他的命运，一开始他是不相信的，后来随着自身发生的事情，会发现和这位高人讲的一模一样，这个时候就开始变得什么都不想做了，因为他认为做什么都没有意义，直到遇见了云谷禅师，告诉他说：“你就是一个凡夫。
”
为何说他是凡夫，几十年命运并没有发生丝毫的改变，你不是凡夫吗？说明你并没有大的变动，大善大恶都是拘之不住的。
如果你行善，你的命运会发生变化。
同样，你作恶，命运也会发生变化，只不过一个往更好的方向，一个往更坏的方向。
这个时候了凡先生听懂了云谷禅师所讲的道理，原来命是可以改的。
他开始通过修自身，开始通过帮助他人，通过善行，最后改变了自己的命运。
所以命运它是可以更改的，但是要通过修身，通过明德，通过亲民，去更改自己原有的命运。
那我们这里再讲一讲，当我们修身以后改变自己当下的命运，说我通过修身，烦恼开始变得少了，是不是也在改变？抱怨变得少了，是不是也在改变？当我们懂得去谋道了，我们做生意的方式发生了变化。
懂得“近者悦，远者来”，“德不孤，必有邻”，懂得“忧道不忧贫”，这个时候我们的思维发生了变化，我们的行为发生了变化，我们做生意的走向发生了变化。
由于我们不再抱怨，由于我们不再负能量，由于我们懂得帮助身边的人，我们的人际关系发生了变化，我们的夫妻感情发生了变化，我们教育孩子的方式发生了变化，这一切都是改变自己的命运。
只不过我们修行的深度有所不同，修身修得越好的人，命运改变的更彻底、更明显，但即使是我们修得没有那么好，我们当下便快乐了，人际关系变好了，这也是在改变命运。
所以我们只谈生命当中可以更改的部分，只以修身为本。
孔夫子很少主动谈及的第三件事情——“仁”。
听到这里我们可能笑了，不对啊，《论语》几乎通篇都在讲这一个“仁”字，并且还有里仁第四篇，怎么这里又说很少主动谈到“仁”呢？，问题的核心就在“主动”二字。
罕言，无问自说称为言。
不太主动谈及“仁”这个字，为何呢？仁的道太大了，仁本身就是道，它太过于广泛，讲不清楚，没办法具体化，它是那个道体。
所以子贡说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。
”就是你没有办法听得明白。
所以我们再来看《论语》当中讲到仁的部分，都是有弟子或者他人相问，孔夫子才回答什么叫做仁。
但是，这里要注意了，即使孔夫子回答的什么叫做仁，他也不是在讲那个仁的道体，而是在讲相，而是在讲用。
他都在告诉你通过一件事情，你要如何去呈现你的那个仁，你要如何把内在的那个仁用出来。
比如孔夫子说：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
”当看到别人有过错的时候，你能看到他是因为什么样的原因。
比如说性格特点，比如说天生的某一些缺陷，或者从小的生存环境，或者说当下的认知和境界，他才发生了这样的错误。
当你懂得这样去思维的时候，才是仁的体现。
当我们内在有仁的时候，你才能包容他人的过错，并且理解加以教化，
我们上一讲提到的“君子喻于义，小人喻于利”，同样的，当你内在有仁的时候，你所做的事情才会让他合于仁，合于道，合于义。
如果你内心没有仁的时候，我们就会见利忘义，就会为了“利”去出发。
比如樊迟问仁，樊迟问自己的老师什么叫做仁呢？我们看这个时候孔夫子要怎么答呢？他说：“先难而后获，可谓仁矣。
”说：“你要做一件事情，你要先去付出，先去帮助他人，先去亲民，最后你才能获得这个就是仁。
”所以他讲的都是仁的具体的用和具体呈现出来的相。
比如说孔夫子和子贡之间的对话，他告诉子贡什么叫做仁呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，说你自己想要去做什么，你就先帮助他人也变成这个样子，这就是仁。
我们再延伸一下，举一个当下的例子，比如说我们修行了一段时间的朋友，如果你主动张口和别人讲仁，你会发现没法讲，就好比是老子说你让我讲道，道是不可说的，你非让我说，我可能要通过一件事情来描述道，来描述这个仁，因为它太空泛。
如果你坐在这里就讲仁，别人就说了：“你讲那个仁有什么用，满口的仁义道德，我在生活当中怎么能用得出来呢？我们只讲仁义道德吗？难道我们不要去生活吗？难道我们不要去做事情吗？”实则完全不是这个样子的，我们不光要讲仁义道德，还要在生活当中具体的事情当中，去应用仁义道德。
“反者道之动”，讲的道，它和我们平时的思维它是相反的。
就好像是说你必须内在要有仁，你才可能让生活变得更好。
但是这句话，人们听到以后可谓谈“仁”色变。
说：“我一听到这个人，哎不行，我凭什么帮助他人呢？我凭什么把好处要给他人，我要把利益放在自己的手中才对。
”
他认为你讲的这个东西是错的，因为和人们的想法正好是相反的。
所以孔夫子不谈及“仁”，有人问仁说明什么，说明他对这个字他是有概念的，是有了解的。
就好比是有人问道、问德，这个时候你才能根据他的所问，给与回答。
因为有问，说明他有需求，他对这件事情是了解的，而不是你主动提及的。
到了我们现在这个时候恰恰相反，我们看看很多人张口讲的都是道，张口讲的都是仁，可是你会发现那个东西人们听上去似乎觉得很好，但是在生活当中无法用。
他没有办法去践行，所以这里孔夫子这个观点很重要，也让我们明白了其中的道理，我们不要过多地讲那些空泛的道理，什么叫做仁，什么叫做道，而是要把它具体化。
通过一件事情，我们在这件事情当中讲，如何去践行“仁”；这件事情当中“道”到底是什么，这个时候他才更容易落地，更容易把我们的所知变成我们的所行。
我们再来看孔夫子的学生们，对于孔夫子日常言论的总结，“子罕言利，与命与仁。
”很少主动提及的。
“子不语，怪力乱神”，有问有答称为语，即使有人问怪力乱神这方面的事情，孔夫子也是不回答的。
“子以四教”，孔夫子从四个方面去教自己的学生——“文，行，忠，信”，我们再来看“文、行、忠、信”内在皆是仁。
我们内在有仁的时候，才可能忠心；我们内在有仁的时候，才可能讲诚信，不欺诈他人。
这一切都是仁，只不过它不是仁的概念，它把人作为底蕴，作为道，但是事情的方方面面都在这个“仁”之外所显的相和用。
我们在《论语》当中处处可见，孔夫子引用《诗》《书》《礼》《乐》其中的内容，来告诉我们修身为根本。