郭店楚墓竹简

《郭店楚墓竹简》

《鲁穆公问子思》

鲁穆公昏（问）于子思曰：“可（何）女（如）而可胃（谓）忠臣？”子思曰：“恒称1其君之亚（恶）者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，2公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者可谓忠3臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！4夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者5未之有也。夫为其〖君〗之故杀其身者，交禄爵者也。恒6称其君之恶××禄爵者××义而远禄，非7子思，吾恶闻之矣。”

《穷达以时》

有天有人，天人有分。天人之分，而知所行矣。有其人，亡其1世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉。舜于历山，陶拍2于河，立而为天子，遇尧也。邵衣胎盖帽蛭巾，3释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为，战监门4 地，行年七十而屠牛于朝歌，举而为天子师，遇周文也。5管夷吾拘弃缚，释桎梏，而为诸侯相，遇齐桓也。6百里馈五羊，为牛，释板而为朝卿，遇秦穆。7孙叔三思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。8

初，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。骥张山于邵，非亡体壮也。躬四海，至千10里，遇告故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不

11×××为名也，故莫之智而不×××××××12×××而不芳。无愈山石不为××××13

善己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，圣之弋母之白14

不。穷达以时，幽明不再。故君子于反己。15

《竹简?五行》

五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。

德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之×，亡中心××××安，不安则不乐，不乐则亡德。

五行皆形于内而时行之，谓之君×。士有志于君子道谓之志士。善弗为亡近，德弗志不成，智弗思不得。思不清不，思不长不形，不形不安，不安不乐，不乐亡德。

不仁，思不能清。不智，思不能长。不仁不智，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能悦。“亦既见之，亦既观之，我心则×”，此之谓×。×仁，思不能清。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。

仁之思也清，清则，则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。

智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形则智。

圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形则圣。

“淑人君子，其仪一也”。能为一，然后能为君子，慎其独也。

“××××泣涕如雨”。能池其羽，然后能至哀。君子慎其××。×子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，×××××终也。金声，而玉振之，有德者也。

金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，而（天）

××。（唯）有德者，然后能金声而玉振之。不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐亡德。

不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。不（直）不，不不果，不果不柬（简），不柬（简）不行，不行不义。

不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭亡礼。

未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不智（知）其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。

见而知之，智也。闻而知之，圣也。明明，智也。，圣也。“明明在下，在上”，此之谓也。

闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知而（天）道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。

见而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣，智礼乐之所由生也，五××××也。和则乐，乐则有德，有德则邦家。文王之见也如此。“文×××××于而（天）”，此之谓也。

见而知之，智也。智（知）而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善。

颜色容貌温变也。以其中心与人交，悦也。中心悦于兄弟，戚也。戚而信之，亲。亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也。

中心辩然而正行之，直也。直而述（遂）之，也。而不畏强御，果也。不以小道大道，柬（简）也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。

以其外心与人交，远也。远而之，敬也。敬而不，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。

不东（柬），不行。不匿，不于道。有大罪而大诛之，东（柬简）也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛之，不行也。有小罪而弗赦也，不于道也。

东（柬简）之为言犹练也，大而晏者也。匿之为言犹匿匿也，小而访（诊轸）者也。东（柬简），义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方。柔，仁之方也。“不强不，不刚不柔”，此之谓也。

君子集大成。能进之为君子，弗能进也，各止于其里。大而晏者，能有取焉。小而轸者，能有取焉。达者君子道，谓之贤。君子知而举之，谓之尊贤；知而事之，谓之尊贤者也。后，士之尊贤者也。

耳目口鼻手足六者，心之也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不神；，莫敢不。和则同，同则善。

目而知之谓之进之。喻而知之谓之进之。譬而知之谓之进之。几而知之，天也。“上帝贤汝，毋贰尔心”，此之谓也。

大施诸其人，天也。其人施诸人，也。

闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。

《唐虞之道》

汤（唐）吴（虞）之道，而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。而不传，圣1之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。古（故）昔贤仁圣者如此。身穷不均，2而弗利，躬仁嘻。正其身，然后正世，圣道备嘻。古（故）汤（唐）吴（虞）之××3也。夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民4有敬也；亲事祖庙，教民孝也；大教之中，天子亲齿，教民弟也。先圣5与后圣考，后而先，教民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱6亲故孝，尊贤故。孝之方，爱天下之民。之，世亡德。孝，仁之冕也。7 ，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤8遗亲，义而未仁也。古者吴（虞）舜笃事寞，乃弋其孝；忠事帝尧，乃弋其臣。9爱亲尊贤，吴（虞）舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养×××10×乎脂肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，智××11×礼畏守乐孙民教也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾××12用威，夏用戈，正不服也。爱而正之，吴（虞）夏之治也。而不传，义恒××13治也。古者尧生于天子而有天下，圣以命，仁以时，未尝遇××14并于大时，神明均从，天地佑之。纵仁、圣可与，时弗可及嘻。夫古者15舜居于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。居草茅之中而不忧，知命16也。身为天子而不骄，不也。乎大人之兴，美也。今之弋于德者，未17年不弋，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以仄夫为18轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，亡天下弗能损。极仁19之至，利天下而弗利也。也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而20世明。授贤则民兴教而化乎道。不而能化民者，自生民以来未之有也。21

之正者，能以天下嘻。古者尧之与舜也：闻舜孝，知其能养天下22之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻舜慈乎弟××××××23为民主也。故其为寞子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠。尧天下而授之，南面而王天下而甚君。故尧之乎舜也，如此也。古者圣人廿而25冒（曰），卅而有家，五十而治天下，七十而致政。四枳，耳目明衰，天下而26授贤，退而养其生。此以知其弗利也。《吴诗》曰：大明不出，完勿（物）皆。圣者不在上，天下坏，治之，至养不；乱之，至灭贤。仁者为此进28

如此也。29

《忠信之道》

不不，忠之至也。不弗知，信之至也。忠积则可亲也，信积则可信也。忠1信积而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，为物而不发；至信如时，至而不结。忠人亡2 ，信人不背。君子如此，古不生，不背死也。大旧而不渝，忠之至也。而者尚，信3之至也。至忠亡，至信不背，夫此之谓此。大忠不夺，大信不期。不夺而足养者，地也；不期4而可者，天也。节天地也者，忠信之谓此。口而

实弗从，君子弗言尔。心×××5亲，君子弗申尔。故行而兑民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。忠之为6道也，百工不古，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故亲传也；其言尔信，故而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也，是故古之8所以行乎者，如此也。9

《成之闻之》

成之闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，1

信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之2

有也。故君子之立民也，身备（服）善以先之，敬慎以之，其所在者内矣。3

君子之于教也，其道民也不，则其也弗深矣。是故亡乎其身而4

乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故畏服刑罚之屡行也，5

由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与刑人，君子之述德也。是故6

上苟身服之，则民必有甚焉者。君均而立于祚，一宫之人不胜7

其敬。君衰而处立，一宫之人不胜 (8)

一军之人不胜其勇。上苟昌之，则民鲜不从矣。虽然，其也不厚，9

其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10

末，弗得矣。是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11

苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上卿成不唯本，工××××。12

戎夫不强，加粮弗足矣。士成言不行，名弗得矣。是故君子13

之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，14

不反其本，虽强之弗内矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可15

敬道也，而不可也；可御也，而不可贤也。故君子不贵庶物而贵与16

民有同也。智（知）而比即，则民欲其智（知）之述也。福而贫贱，则民欲其17

福之大也。贵而一，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也18

以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不，反诸己而可以19

知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20

是以智（知）而求之不疾，其取人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗枉（往）矣。21

是故凡物在疾之。《君》曰：“唯不称德。”曷？言疾也。君子曰：疾之，22

行之不疾，未有能深之者也。之述也，强之工也，之也，词之工也，23

民弗从。形于中，发于色，其也固矣，民笃弗信。是以上之恒24

才信于众。《命》曰：“允师凄德。”此言也，言信于众之可以25

凄德也。圣人之性与中人之性，其生而未有非之节于而也，26

则犹是也。虽其于善道也，亦非有译娄以多也。及其专长而厚27

大也，则圣人不可由与之。此以民皆有性而圣人不可莫也。28

《君》曰：“襄我二人，毋有合才音”曷？道不说（悦）之词也。君子曰：唯有其恒而29

可能终之为难。槁木三年，不必为邦旗。害？言之也。是以君子贵30

天大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分31

为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32

天德。大禹曰“余才宅天心”害（曷）？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33

君子席之上让而；朝廷之位，让而处贱；所宅不矣。小人34

不人于刃，君子不人于礼。情于，其先也不若其后也。言35

语之，其胜也不若其已也。君子若：从允怿（释）过，则先者余，来者信。36

唯君子道可近求而可远也。昔者君子有言曰“圣人天德”曷？37

言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰：“不还大，文王作罚，38

刑兹亡”曷？此言也，言不大常者，文王之刑莫厚焉。是39

故君子慎六立以祀天常。40

《尊德义》

尊德义，明乎民伦，可以为君。忿，改胜，为人上者之务也。1

赏与刑，祸福之羿也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正钦，所以2攻××。刑×，所以×举也。杀戮，所以除也。不由其道，不行。仁’？为可亲3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马也之道也。后稷之艺地，地之道也。莫不7有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。者出所以知8己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，亡知乐而不知礼者。善取人能从之，上也。11

善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教道12之取先。教以礼，则民果以。教以乐，则民德清。教13以辩说，则民执贵以忘。教以艺，则民野以

争。教以，14则民少以吝。教以言，则民以寡信。教以事，则民力啬以面利。15教以权谋，则民汤远礼亡亲仁。先以德，则民进善焉。16

行此也，然后可也，因恒则固，则亡避，不党则亡17怨，思则××。夫生而有职事者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学也而不可疑也，19可教也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼，20行矣而亡，心于子，忠信日益而不自知也。民可使道21之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有22为乱矣。爰不若也，可从也而不可及也。君民者，治民复礼，民余智23

劳之也。为邦而不以礼，犹之亡也。非礼而民悦24 此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也，25

不以旨欲其义。民爱，则子也；弗爱，则也。民五之方各，26十之方静，百之而后。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不乐。27

为故率民向方者，唯德可。德之流，速乎而传28命。其载也亡厚焉。交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎礼乐。29

故为政者，或论之，或之，或由中出，或设之外，仑隶其类30焉。治乐和哀，民不可惑也。反之，此往矣。刑不隶于君子，礼不31隶于小人。攻×往者复。依惠则民材足，不时则亡欢也。不32爱则不亲，不×则弗，不则亡畏，不忠则不信，弗恿则33亡复。则民，正则民不吝，则民不。均不足以平政，34不足以安民，勇不足以沫众，博不足以知善，快不足以知伦，杀35不足以民。下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可也。有是施小37有利，而大有害者，有之。有是施小有害，而大有利者，有之。38

凡动民必顺民心，民心有恒，求其，重义集理，言此章也。39

《性自命出》

凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后1奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命2自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。智×××（情者能）3出之，智（知）义者能内（纳）之。好恶，性也。所好所恶，物也。善

×××（善，×也），所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，×××5×××虽有性心弗取不出。

凡心有志也，亡与不×××××6独行，犹口之不可独言也。牛生而长，生而伸，其性………7而学或使之也。凡物亡不异也者。刚之豆也，刚取之也。柔之8约，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教使然也。凡性9或动之，或逢之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性10者，物也；逢性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性11者，习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己之谓悦，物12之势者之谓势，有为也者之谓故。义也者，群善之绝也。习也13者，有以习其性也。道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯14人道为可道也。其三术者，道之而已。诗、书、礼、乐，其始出皆生15于人。诗，有为为之也。书，有为言之也。礼、乐，有为举之也。圣人比其16类而仑会之，观其之系而逢训之，体其义而即度之，理17其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。礼作于情，18或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍则义道也。或舍为19之即则度也。至颂庙，所以度即也。君子美其情，×××20，善其即，好其颂，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以×××21其度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。笑，礼之浅泽也。22乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拔人之心也厚。23闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则舀如也斯奋。听琴瑟之声，24则悸如也斯难。观赉舞，则齐如也斯作。观韶夏，则勉如也25斯俭。养思而动心，胃如也。其居即（此）也旧，其反善复始也26慎，其出入也顺，司其德也。郑卫之乐，则非其听而从之也。27凡古乐龙心，益乐龙指，皆教其人者也。赉武乐取，韶夏乐情。28

凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性相近也，是故其心29不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，30睿深域舀，其央则流如也以悲，倏然以思。凡忧思而后悲，31凡乐思而后忻。凡思之用心为甚。难，思之方也。其声则×××32，其心则其声亦然。赣游哀也，躁游乐也，秋游声，戏游心也。33

喜斯，斯奋，奋斯咏，咏斯猷，猷斯。，喜之终也。愠斯忧，忧斯，34斯难，难斯，斯通。通，愠之终也。35

凡学者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。36

虽能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣。人之不能以为也，37可知也。×过十举，其心必在焉，×其见者，情安失哉？，义之方也。38义，敬之方也。敬，物之即也。笃，仁之方也。仁，性之方也。性或主之。忠，信39之方也。信，情之方也。情出于性。爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯40义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为41可道也。凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之42至者，哀乐为甚。用身之弁者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之

好43色，而之乐声，舀之气也，人不难为之死。有其为人之如也，44不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。人之巧45言利词者，不有夫咄咄之心则流。人之然可与和安者，不有夫奋46 之情则。有其为人之快如也，弗牧不可。有其为人之如也，47弗不足。凡人为可恶也。斯矣，斯虑矣，虑斯莫与之48结矣。慎，仁之方也，然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎斯有过，信矣。49

凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。50苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教51而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未刑而民畏，有52心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。53独处而乐，有内者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之54而不可恶者，笃于仁者也。行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。55闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得56众近从政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而××××。57同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷者也。门内之，欲其58 也。门外之，欲其制也。凡兑人勿也，身必从之，言及则59明举之而毋。凡交毋，必使有末。凡于毋畏，毋独言。独60处则习父兄之所乐。苟无大害，少枉入之可也，已则勿复言也。61

凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋，虑欲渊而

毋，62行欲勇而必至，苗欲壮而毋拔，欲柔齐而泊，喜欲智而亡末，63乐欲而有至，忧欲俭而毋，怒欲盈而毋，进欲逊而毋巧，64退欲而毋轻，欲皆度而毋。君子执志必有夫之心，出言必有65夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，66居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。67

《六德》

此。何谓六德？圣、智也，仁、义也，忠、信也。圣与智戚矣，1仁与义戚矣，忠与信戚矣。作礼乐，制刑法，教此民尔使2之有向也，非圣智者莫之能也。亲父子，和大臣，归四邻3之，非仁义者莫之能也。聚人民，任地，足此民尔4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不卡如道。道，人之5……

君子如欲求人道6……

……由其道，虽尧求之弗得也。生民7

……六位也。有率人者，有从人者；8有使人者，有事人×；××者，有×者；此六职也。既有9夫六位也，以任此××也，六职既分，以六德。六德者10

……赏庆焉，知其以有所归也，材11

虽在山岳之中，苟贤12

……×父兄任者，子弟大材艺者13大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓14之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之亲，畜我如其15子弟，故曰：苟凄夫人之善劳其～～之力弗敢惮也，16危其死弗敢爱也，谓之以忠事人多。忠者，臣德也。知可17为者，知不可为者，知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。18智也者，夫德也。能与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终19身不变，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。既生畜之，20或从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会×长材21以事上，谓之义，上共下之义，以×××，谓之孝，故人则为22××××仁。仁者，子德也。故夫夫，父父，子子，君君，臣臣，六者各23行其职而亡由作也。观诸诗、书则亦在矣，观诸24礼、乐则亦在矣，观诸易、春秋则亦在矣。新此多也，此多，25 此多也。道止。仁，内也，义，外也。礼乐，共也。内立父、子、26夫也，外立君、臣、妇也。疏斩布实丈，为父也，为君亦然。疏衰27齐戊实，为弟也，为妻亦然。袒字为宗族也，为朋友28亦然。为父绝君，不为君绝父。为弟绝妻，不为妻绝弟。为29宗族朋友，不为朋友宗族。人有六德，三亲不。门内30之纫～义，门外之义斩纫。仁类而速，义类31而绝，仁而，义强而柬。之为言也，犹也，少而32 多也。其志，求养新志，害亡不以也。是以也。男女33卡生言，父子亲生言，君臣义生言。父圣，子仁，夫智，妇信，君义，34臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，此六者各35行其职而蔑由作也。君子言信言尔，言炀言尔，外36内皆得也。其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，或以知38其一矣。男女不卡，父子不亲。父子不亲，君臣亡义。是故先王之39教民也，始于孝弟。君子于此一者亡所法。是故先40王之教民也，不使此民也忧其身，失其。孝，本也。下修其41本，可以。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此42六者，然后可以。道不可也，能守一曲焉，可以43其恶，是以其速。凡君子所以立身大法三，其择之也。44六，其十又二。三者同，言行皆同。三者不同，非言行也。45三者皆同，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。46

……人民少者，以修其身。为道者必由47此。亲戚远近，唯其人所在。得其人则举焉，不得其人则止也。48

……生。故曰，民之父母亲民易，使民相亲也难。49

《语丛一》

有天有命，有物有名。天生鲧，人生卯。3

有命有度有名，而后4有鲧。5

有地有形有，而后6有厚。7

有生有知，而后好恶8生。9

有天有命，有地有形，12有物有容，有家有名。13

有物有容，有有厚，14有美有善。15

有仁有智，有义有礼，16有圣有善。17

夫〖天〗生百物，人为贵。人18之道也，或由中出，或19由外入。20

由中出者，仁、忠、信。由21……

仁生于人，义生于道。22或生于内，或生于外。23

……生德，德生礼，礼生乐，由乐24知型。25

知己而后知人，知人而后26知礼，知礼而后知行。27

其知博，然后知命。28

知天所为，知人所为，29然后知道，知道然后知命。30

礼因人之情而为之，31善里而后乐生。32

《易》所以会天道人道36也。37

《诗》所以会古今之恃38也者。39

《春秋》所以会古今之40事也。41

礼，交之行述也。42

乐，或生或教者也。43

凡有血气者，皆有喜45有怒，有慎有；其体46有容有色，有声有嗅47有味，有气有志。凡物48有有卯，有终有始。49

义亡能为也。53

为孝，此非孝也；为弟，55此非弟也；不可为也，56而不可不为也。为之，57此非也；弗为，此非也。58

其生也亡为乎其形。62

知礼然后知型。63

上下皆得其所之谓信。65信非至齐也。66

亡物不物，皆至焉，而71亡非己取之者。72

不尊厚于义，博于仁，82人亡能为。83

爱善之谓仁。92

有生乎名。96

丧，仁之端也。98

礼不同，不害不妨。103

《语丛二》

情生于性，礼生于情，1严生于礼，敬生于严，2望生于敬，耻生于望，3 生于耻，生于，4 生于礼，生于，5大生于……6，生于忧。7

爱生于性，亲生于爱，8忠生于亲。9

欲生于性，虑生于欲，10 生于虑，静生于，11尚生于静。12

念生于欲，生于念，13 生于。14

生于欲，吁生于，15忘生于吁。16

生于欲，生于，17逃生于。18

生于欲，生于，19

智生于性，卯生于智，20 生于卯，生于，21从生于。22

子生于性，易生于子，23 生于易，容生于。24

恶生于性，怒生于恶，25乘生于怒，生于乘，26恻生于。27

喜生于性，乐生于喜，28悲生于乐。29

生于性，忧生于，30哀生于忧。31

生于性，监生于，32望生于监。33

生于性，立生于，34 生于立。35

生于性，疑生于，36北生于疑。37

凡过，正一以失其它40者也。41

《语丛三》

父亡恶，君犹父也，其弗恶1也，犹三军之也，正也。所2以异于父，君臣不相在也，3则可已；不悦，可去也；不4义而加诸己，弗受也。5

友，君臣之道也。长弟，孝6之方也。7

父孝子爱，非有为也。8

丧，仁也。义，宜也。爱，仁35也。义处之也，礼行之36也。37

物不备，不成仁。39

爱亲则其方爱人。40

思亡强，思亡其，思亡，思48亡不由我者。49

志于道，据于德，依于50仁，游于艺。51

善日过我，我日过善，贤52者唯其止也以异。53

乐，备德者之所乐也。54

《六德》

仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。

父圣，子仁，夫智，妇信，君义，臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。

《成之闻之》

圣人之性与中人之性，其生而未有非之节于而也，则犹是也。虽其于善道也，亦非有译娄以多也。及其专长而厚大也，则圣人不可由与之。此以民皆有性而圣人不可莫也。P168

《五行》

刚，义之方。柔，仁之方也。

闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。