参同契阐幽
参同契阐幽(上）(2015-02-16 08:57:33)转载▼标签：一代宗师--朱云阳参同契阐幽（上篇伏食卷）上篇（下伏食卷）下篇言伏食，共计七章，乃上篇之下也。
此章专言伏食，而御政养性，已寓其中。
前面御政诸章，但陈一阴一阳法象。
养性诸章，但指一性一命本体。
至于阴阳之相反，性命之交併，别有妙用存焉。
此伏食之功，所以为金丹最要关键也。
伏者，取两物相制为用；食者，取两物相併为一。
盖假铅汞凡药，巧喻性命真种；借鼎炉外象，旁通身心化机。
以有形显无形，乃是伏食宗旨，究非烧茅弄火一切道门可得而假借也。
药在炉中，须用真火锻炼，故末篇又云炉火之事。
两弦合体章第九此章直指金水两弦之炁，先分后合，示人以真药物也。
（一）火记不虚作，演易以明之。
偃月法炉鼎，白虎为熬枢。
汞日为流珠，青龙与之俱。
举东以合西，魂魄自相拘。
此节指两弦真炁，为金丹之用也。
前养性章中，俱说虚无自然大道，尚不及龙虎铅汞诸异名，到此方说临炉作用，要紧全在金木两物。
曰炉鼎，曰铅汞，曰龙虎，曰上下两弦，种种曲譬，皆是物也。
世传古丹经有《火记》六百篇，魏公仿之作《参同契》，其实非也。
《火记》本无其文，即在先天羲易中。
盖日月为易，不过一阴一阳，体属乾坤，用寄坎离，一切异名皆从此演出。
于乾坤寓炉鼎法象，于坎离寓药物法象，其余六十卦，三百六十爻，即寓火候法象。
一日两卦，一月之候，正应周天三百六十度数。
又以一月配一年，便成火记六百篇。
究竟只是日月为易，一阴一阳而已。
故曰火记不虚作，演易以明之。
坎为太阴真水，本是月精，然必受符于日。
晦朔交会之间，阴极转阳，魄中生魂。
一阳实生于朔，火力尚微。
到初三日没时，庚方之上，一阳初动而为震，一钩偃仰，成偃月之象。
坎水中产出金精，所谓虎向水中生也。
金伏炉中，必须煆之乃出，是为上弦兑体。
故曰偃月法炉鼎，白虎为熬枢。
此举炉鼎以包药物也。
离为太阳真火，本是日光，然必合体于月。
日月对望之际，阳极转阴，魂中生魄。
一阴实生于望，水炁尚藏。
到十六日平明时，辛方之上，一阴初降而为巽，盛满欲流，有流珠之象。
离火中生出木液，所谓虎从火里出也。
木性顺金，恒欲流而就下，是谓下弦艮体。
故曰汞日为流珠，青龙与之俱。
此举药物以该炉鼎也。
于是驱东方之龙以就西方之虎，流珠与金华，情性既已相投，地魄与天魂，金木自然相制。
故曰举东以合西，魂魄自相拘。
此言两窍互用，金炁相胥之妙。
假两弦法象，以发明之也。
（二）上弦兑数八，下弦艮亦八。
两弦合其精，乾坤体乃成。
二八应一斤，易道正不倾。
此节言两弦之炁，合而成丹也。
自震庚一点偃月，进至一阳，便属上弦之兑，其卦气纳丁。
此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。
如颠倒取之，亦可云水半斤。
故曰上弦兑数八。
自巽辛一点流珠，退到二阴，便属下弦之艮，其卦气纳丙。
此时金中胎水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。
如颠倒取之，亦可云金半斤。
故曰下弦艮亦八。
前取两物相制，故云金木；此又取一体相生，故云金水。
其用一也。
兑体本属纯乾，因上爻易坤一阴，遂成少女。
艮体本属纯坤，因上爻易乾一阳，遂成少男。
今者，两畔同升，合而为一，纯金还乾，性处内而立鄞鄂。
纯水还坤，命处外而作胞胎。
一粒金丹，产在中黄土釡。
岂非两弦合其精，乾坤体乃成乎？须知两弦之时，即具全体，到得全体之时，却不见有两弦。
全体之合，得诸自然，两弦之分，别有妙用。
所谓月之圆存乎口诀也。
夫两弦既合，铅止半斤，汞惟八两，正应金丹一斤之数。
乾坤之全体，从艮兑之分体而成也。
艮兑之分体，又从坎离之中体而出也。
坎离之体，不过一日一月。
前所云日月为易者，到此适得其平，而无倾昃之患矣。
故曰二八应一斤，易道正不倾。
即后天两弦之用，以还先天乾金之体，方是金丹作用。
正所云演易以明之者。
此伏食之第一义也。
金返归性章第十金入于猛火，色不夺精光。
自开辟以来，日月不亏明。
金不失其重，日月形如常。
金本从月生，朔旦受日符。
金返归其母，月晦日相包。
隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。
金复其故性，威光鼎乃熺。
此章直指先天金性，为丹道之基也。
上章并举所以水两弦，犹属对法；此则併两归一，直提金性根源，令学道者知有归宿处。
且如世间真金，入猛火中锻炼一番，精光自然倍增，罔有夺其色者。
凡金尚然，矧此本来金性，原属乾元，先天地生，万劫不坏，有能夺其精光者乎？故曰金入于猛火，色不夺精光。
当其混濛初剖，地辟天开，乾中一阳既破而为离，坤中一阴遂实而为坎。
坎属太阴，其精为金，离属太阳，其光为火。
坎中真金煆以离中真火，精光自然团结不散。
所以日月合体，而亘古今，光明不息。
故曰自开辟以来，日月不亏明。
世间真金，入猛火中锻炼数过，分量终不增减纤毫，况本来金性，无欠无余，由他在乾坤大冶中，千变万化，分量断然不增不减矣。
所以自有日月以来，升沉出没，不知几经薄蚀，而圆明之体，万古常存者，唯金性不毁，故也。
故曰金不失其重，日月形如常。
金之精光本一，而日月分受之。
日得其光，常主外施，月得其精，常主内藏。
究竟日月，原非二体，精光亦非二物。
坎中金精，虽若寄体于月，实则受胎于日。
人但见初三之夕，一点阳光，倏从庚方出现，似乎金从月生。
不知这点光明，元从太阳中来。
只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。
至于朔旦一阳初动，月魄乃遡日魂而生明，震来受符矣。
故曰金本从月生，朔旦受日符。
盖坎中金精，原从乾金中分来，故以乾为父，又从坤土中产出，故以坤为母。
月当晦时，与日媾精，两相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，尽为太阴所收，月光包在日内，尽为太阳所摄，光尽体伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。
故曰金返归其母，月晦日相包。
当金返归母之时，月既为日所包，阳光遂隐匿潜伏，深藏于北方虚危之地。
一点金精，沉在北极太渊，空洞虚无之中。
在造化为日月合璧，璇玑停轮；在吾身为神归炁穴，大药入炉之时也。
故曰隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。
未几而阴极阳生，金性来复，庚方之上，一阳复萌。
在造化为哉生明，在吾身为大药将产，出坤炉而上升乾鼎。
坎中真金，到此才得返本还源，复其乾父之性，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。
岂非金复其故性，威光鼎乃熺乎？此章直指金性为造化之根，生身之本。
造化之奥，全在河图。
水为五行开先，故天一即生水。
沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金。
所以独处其最后，而全五行之气，是造化以金为要终也。
土为五行殿后，故天五才生土，遡而上之，生土者火，生火者木，生木者水，水却从金而生，金复处其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也。
此终则有始之妙也。
金在吾身，即属先天祖性。
父母未生以前，此性圆同太虚。
迨媾精以后，地水火风，四大假合而成幻躯，太虚中一点真性落于其中，方能立命，是吾身以金为原始也。
及乎四大假合之躯，终归变灭，而此金性独不与之俱变，万劫长存，是吾身又以金为要终也。
此无终无始之妙也。
昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦。
乾为天，而孔子翼之曰万物资始；乾为金，而孔子翼之曰纯粹以精。
此万世尽性至命之准则也，释迦得此以证丈六之身，故尊之曰金仙。
元始得此以结一黍之珠，故宝之曰金丹。
三教根源，同一金性，外此即堕旁蹊曲径矣。
此学道者所当细参也。
从金性二字，参出三教圣人立地处，可谓泄尽天机。
即此见参同一书，无人不当读，无时不当读矣。
真土造化章第十一此章专揭二土之用，造化成丹，示人以归根之要也。
（一）子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。
呼吸相含育，佇息为夫妇。
此节言水火二用，必归于中土也。
盖丹道妙用，无过水火。
水火妙用，不离戊己。
大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一。
故水火既济，其功用全赖中央真土。
水属北方正子，在吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一。
火属南方正午，在吾身为离己日光，地二所生，其数得二。
两者一合，便成三数。
坎中有戊，是为阳土。
离中有己，是为阴土。
在吾身为中黄真意。
土本天五所生，独得五数。
故曰子午数合三，戊己号称五。
合之而三性具矣。
水火异性，各不相入，惟赖中央土德，多方调燮，方得相济为用。
由是水一火二，得中央之土，列为四象，重为八卦，四正四隅，分布环拱，便成八石之象。
岂非三五即和谐，八石正纲纪乎？外炼之术，以五金配五行，以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化而成真金。
故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文。
水火既已相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来，呼至于根，吸至于蒂，总赖中宫真土，含藏而停育之。
此呼吸非口鼻之气，乃真息也。
真息往来，初无间断，自相阖辟于中土，不啻夫妇之相配偶，乃真胎也。
中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之真胎不动，而一日一月自然呼吸其中。
岂非呼吸相含育，佇息为夫妇乎？此段直指真意为金丹之母。
《南华经》云，真人之息以踵。
《心印经》云，呼吸育清。
《黄庭经》云，后有密户前生门，出日入月呼吸存。
皆言真息也。
此处指北方正子为水，南方正午为火，以本体而言。
后面指离中流珠为水，坎中金精为火，又以颠倒互用而言矣。
（二）黄土金之父，流珠水之子。
水以土为鬼，土镇水不起。
朱雀为火精，执平调胜负。
水盛火消灭，俱死归厚土。
三性既合会，本性共宗祖。
此节言真土妙用，能使三家归一也。
戊己二土，分属水火。
水火之中，便藏金木，而终始不离于土。
盖生身受炁之初，即有中黄真土，为金精之所自出。
此金本是乾家祖性，中宫不动元神，只因乾金一破，流入坤中，实而为坎。
坎中金精，便属戊土，即所谓金华也。
惟坎中真金，从乾父而生。
故曰黄土金之父。
乾之一阳，既入坎中，中间换入一阴，破而为离。
正是坤宫真水，化出离中木液，便属己土。
即所谓太阳流珠也。
惟离中流珠，从坤母而出。
故曰流珠水之子。
此言三性之顺而相生者也。
坎中金精，是为太阳真火；离中木液，是为太阴真水。
离中阴水，易至泛滥，来尅坎中阳火。
坎中之火，乃生中央真土，以制之。
故曰水以土为鬼，土镇水不起。
离中之水，能尅坎中真火；中央之土，能制离中真水。
而坎中之火，又能生中央真土。
所以水火相尅，两下交战，全赖中央真土调停火候，不使两家偏胜，庶几各得其平。
故曰朱雀为火精，执平调胜负。
朱雀是火候之火，不可偏属两家，所以特称火精。
火盛而有炎上之患，赖真水以消灭之。
水盛而有泛滥之虞，又赖真土以镇伏之。
火性一死，永不复燃，水性一死，永不复流，俱销归于真土之中。
故曰水盛火销灭，俱死归厚土。
此言三家之逆而相尅者也。
三家顺而相生，须从中宫之土生起；三家逆而相尅，亦从中宫之土尅起。
所以丹道作用，全在真意。
念头起处，系人生死之根，顺之则流转不穷，逆之则轮回顿息。
于此起手，即于此归根，不可不知。
离中真水称一性，坎中真火称一性，中央真土独称一性。
方其未归之前，强分三性；既归之后，方知三性本来只是一性。
最初，太极函三，浑然天地之心，不可剖析。
因混沌一剖，水火遂分，上下两弦併中土而成三家，此由合而分也。
后来两弦之炁，由分而合，戊己二土销归中央，依然一个宗祖。
张紫阳所谓“追二炁于黄道，会三姓于元宫”是也。
故曰三性既会合，本性共宗祖。
初云夫妇，以两性相配而言也。
金丹四百字——精选推荐
注：《金丹四百字》，宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。
其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。
是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。
《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。
但《四百字》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。
序七返九还金液大丹首，七乃火数，九乃金数。
以火炼金，返本还元，谓之金丹。
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。
以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。
精、神、魂魄、意相与混融化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。
炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。
故此神、气、精与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死；以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精；故曰：“见之不可用，用之不可见。
”身者心之宅，心者身之主。
心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。
身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。
心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。
阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。
抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。
朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
震男饮西酒，兑女攀北方，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
夫采药之初，动乾坤之橐龠，取离坎之刀圭；初时如云满千山，次则如月涵万水；自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。
龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。
恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。
略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想
略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想*导读：刘一明（１７３４－１８２１），清代著名内丹家，号悟元子，别号素朴散人，山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人，龙门派第十一代……刘一明（１７３４－１８２１），清代著名内丹家，号悟元子，别号素朴散人，山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人，龙门派第十一代传人。
他精通内丹、易学，兼通医理，撰著有《周易阐真》、《孔易阐真》、《悟真阐幽》、《修真辨难》、《象言破疑》、《修真九要》、《阴符经注》等，以发挥内丹之道。
其文被辑为《道书十二种》，流传颇广。
另又撰有医书《沙胀眼科》行世。
刘一明对内丹学的阐发颇为全面。
他主张性命双修，循序渐进。
他分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。
他并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。
刘一明可说是总结了全真清修派的理论与丹法，是清代道教中突出的神仙学家，也是当时一代宗师。
①丹法寓周易圣道合仙道一明主张内丹之学，批评外丹之学支离。
在他看来，易道广大，无所不包，是弥纶天地之道，并且乃大道之原，极天地之渊蕴，尽人事之始终，乃至和顺于道德而理与义，穷理尽性以至于命，最终达到天人合一，显微无间的圣书。
如果人们观天之道，执天之行，尽矣②，就能尽金丹之道，达到九还七返，形神俱妙，返元还本，成神、成仙。
③首先，一明在《〈周易阐真〉序》中，盛赞东汉魏伯阳。
一明称赏魏伯阳的以易阐道之功。
他说：丹经之由，始于后汉魏伯阳真人遂准易道而作参同契，以明性命源流，阴阳真假，修持法则，工夫次序。
托物取象，譬喻多端。
丹法之说，修持性命之理，参同一出，详明且备，大露天机矣。
④（下同）本来，伯阳在《周易参同契》中主张：包括内丹学与外丹学，它上则探宇宙人生终极大道，而与道同归，中则长生住世而逍遥永年，下则安乐养生而超脱尘俗。
⑤但后人由于理解有误，大道未明，断章取义而致出现各种偏差。
接着，一明批评那些后世之学人，惑于旁门邪说，不知圣贤大道。
宋末至明初道教清微派的“正心诚意”思想
教,其自称道法出自清微元始 天 尊,故 以 “清
微”命名。自元始天尊之后,该派自称道法分为
了上清、灵宝、道德和正一等四派,至唐代女道
士祖舒时又融合四派,汇而为一。元末,经过高
道黄舜申及其弟子的整理,清微派著述得以大量
流传于世,该派的符箓在南方也流传甚广。从现
存 《正统道藏》的清微派经典中⑩ ,我们可以看
阐发。⑤ 陈兵也认为清微派附会理学,“以 ‘正心
诚意’为行持之要”⑥ 。张钦则认为 “清微法理,
要在以诚动天,故正心诚意之功,是其修炼的精
髓,亦是其建立天人感应的不二法门”⑦ 。王驰
认为 “宋元清微雷法讲究心性修炼,尤其常用
‘正 心 诚 意’ 一 语 来 表 述 和 强 调。 …… 同 时,
‘诚’ 也 是 天、 人、 万 物 之 间 交 流 无 碍 的 基
那么,何谓 “立身”呢? 白玉蟾说:“学道之士,
当先立身,自愧得生人道。每日焚香,稽首皈依
太上大道三宝。首陈已往之愆,祈请自新之祐,
披阅经典,广览玄文,摒除害人损物之心。克务
好生济人之 念,孜 孜 向 善,事 事 求 真。精 严 香
火,孝顺 父 母,恭 敬 尊 长,动 止 端 庄,威 仪 整
肃,勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌,勿临诛戮之
·60·
宗
教
乎? 正 人 君 子, 鬼 神 犹 且 知 惧, 况 有 道 之 士
哉!’”
可见,清微派将修己正身作为制邪的根
本,认为就像鬼神见到狄仁杰一样品行端正的君
子都知道惧怕,何况是见到修道有成之士呢? 因
此清微派经典中认同白玉蟾 “道法九要”中对修
道之士所提出的要求,以 “立身”为入道之门。
杨慎《升庵诗话》
杨慎《升庵诗话》卷七○神弦曲“中庭有树自语，梧桐摧枝布叶。
”陈後山诗“庭梧尽黄陨，风过自成语”，又“冲风窗自语，涴壁蜗成字”，皆用此事。
○神氵粪陈希夷诗：“倏尔火轮煎地脉，愕然神氵粪涌山椒。
”“神氵粪”出《列子》，即《易》所谓“山泽通气”，《参同契》所谓“山泽气相蒸，兴云而为雨”是也，地理书，沃焦尾闾，皆此理耳。
○为善最乐《书》云：“民讫自若是多盘。
”注云：“民之行已尽用善道，是多乐也。
”东平王苍曰：“为善最乐。
”周公曰：“心逸日休。
”《内典》云：“为善若熟，种种快乐。
”亦是此意。
○律诗当句对王维诗：“门外青山如屋里，东家流水入西邻。
”严维诗：“木奴花映桐庐县，青雀舟随白鹭涛。
”谓之当句对。
○泉明李太白诗：“昔日绣衣何足荣，今朝贳酒与君倾。
且就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。
”泉明即渊明，唐人避高祖讳，改渊为泉也。
今人不知，改泉明作泉声，可笑。
○洪容斋唐人绝句洪容斋集录唐人绝句五十馀卷，诗近万首。
然予观之，犹有不尽，随即书於简端二十馀首。
近又得二首，其一无名氏《咏姑苏台》云：“无端春色上苏台，郁郁芊芊草不开。
无风自偃君知否，西子裙裾拂过来。
”其二柳公绰《题梓州牛头寺》云：“一出西城第二桥，两连山木晚萧萧。
井花净洗行人耳，留听溪声入夜潮。
”○香球金缕白乐天诗：“《柘枝》随画鼓，调笑从香球。
”又云：“香球趁拍回环匝，花盏抛巡取次飞。
”皆纪管弦酒席中事，但不知“香球”何用，如今人词中用“金缕”字，亦竟不知金缕於歌何关？○香云香雨雨未尝有香也，而李贺诗“衣微香雨青氛氲”，元微之诗“雨香云淡觉微和”，云未尝有香，而卢象诗云“云气香流水”。
○若光嵫景江淹诗：“属我嵫景半，党尔若光初。
”嵫景，崦嵫之景；若光，若木之光。
一喻老，一喻少也。
○苻坚诗“商风陨秋箨”，苻坚诗也，何让汉魏。
○风筝诗古人殿阁，檐棱间有风琴、风筝，皆因风动成音，自谐宫商。
元微之诗：“为啄风筝碎珠玉。
”高骈有《夜听风筝》诗云：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。
《悟真篇》校注(二续)
作者： 王沐
作者机构： NULL
出版物刊名： 中国道教
页码： 52-76页
主题词： 悟真篇;阴符经;进火;参同契;进阳火;次序排列;取坎填离;金丹四百字;丹法;九首
摘要：卷中(二) 其二十二先且观天明五贼, 次须察地以安民, 民安国富当求战,战罢方能见圣人。
校: 〔一〕当求战《十书》《注释》《注疏》《正义》《阐幽》均作“方求战”。
〔二〕战罢《注释》作“战胜”。
〔三〕次序排列《注释》排列在第二十一首,《讲义》列在第十首,《阐幽》列在第九首。
注: 〔一〕观天《阴符经》“观天之道,执天之行,尽矣.”丹功主张夭人合一,在天有金木水火土五星,象征阴阳运转变化隐显莫测;在地为五行以应天。
所以先观天之道,悟天人合一之理。
《玉溪子丹经指要》 宋·李简易
水源者，心源性海之喻也，若龙蟠虎踞，云散雾收，可谓欲海波澄，爱河浪息，静处乾坤大，闲中日月长。日浊曰清，当时自见矣！
一曰温养
除情去欲，收视返听，堕肢体，黜聪明，终日如愚，不可须臾离也。如龙养珠，无令间断，如鸡抱卵，暖气不绝。老子曰：专气致柔，能婴儿乎？又曰：治大国若烹小鲜。诀曰：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。真人守规中，气如春在花，节气既周，脱胎神化。
一曰金木交并
金者铅之情，木者汞之性，杳冥恍惚，不可名状。金之在体，刚健纯粹，畅于四肢，是金之本情也，非情欲之情也。木之处内，柔顺恻隐，如闻蛙呜而汗下，为木之本性也，乃仁之端是也。金之情因铅而育育，木之性因汞而凝凝，铅汞相投之时，凝凝育育而情性自相恋也。真一子所谓雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药。紫阳曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。《契》云：金来归性初，乃得称还丹。又曰：金伐木荣。若非媒人和合，则有问隔之患矣！
《太乙真人破迷歌》曰：
道傍逢一鱼，犹能掉红尾，子若欲救之，速须送水底。
当路逢一人，性命将沦委，子若欲救之，速须与道理。
傍门并小法，千条有万绪，真道事不多，不出于一己。
为省迷中人，略举其一二。
行采阴不是道，精竭命随逝；
断盐不是道，饮食无滋味；辟谷不是道，饥馁伤肠胃；
诀曰
日月本是乾坤精，卦象周回甚箸明。（终坤始复，如循连环）前三五兮后三五，（前弦后弦也）五六三十复还生，（一月节气）生兮灭兮周十二，（一年节气也）十二中分二十四。（二十四气周一岁之火候也）二十四气互推迁，（周而复始）万象爻铢都在此。水银一味分为二，变化阴阳成既未，既未却合为夫妻，始觉壶中有天地。
右歌诀乃太上金口所宣，露尽药物火侯细微之旨。诏诸后来学道者，宜加敬重。如或轻慢，殃罚立见，在在处处，有神明焉！不可不慎。纯阳真人跋云：大哉十二句，契合五千言。
薛道光注张紫阳《悟真篇》
薛道光注张紫阳《悟真篇》张紫阳（984～1082）中国北宋道士。
内丹学家。
原名伯端，字平叔。
天台（今属浙江）人。
少好学，精三教典籍。
尝为府吏，因触火烧文书律，谪戍岭南。
宋英宗治平年间，随龙图阁学士陆诜自桂林赴成都。
据说在神宗熙宁二年遇刘海蟾（一说遇青城丈人）传金液还丹之诀，遂改名用成（诚），号紫阳山人。
熙宁八年作《悟真篇》，宣扬内丹修炼及道教、禅宗、儒家三教一理思想。
道教奉为南宗五祖之首，称紫阳真人。
传奇与史实张伯端曾为幕僚。
据清.仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”，张平叔“少业进士，坐累谪岭南兵籍”。
治平中，曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。
陆诜“移他镇，皆以自随”，最后陆诜“薨于成都”。
平叔“转徙秦陇。
”《悟真篇.序》有：“至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。
”张伯端曾为府吏数十年，一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵活烧毁案上文书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。
熙宁二年(公元1069)，张伯端在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。
曾“三传非人”，而“三遭祸患”。
熙宁八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。
书成后，学者云集而来，晚年“自成都归于故山”，返回江南传道。
薛道光(1078一1191) 名式，又号道源。
陕府鸡足山人。
本系僧人，法名紫贤，人称毗陵禅师。
曾经云游长安，留居开福寺，参长老修岩，又参高僧如环。
因观桔槔开悟，呈颂曰“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。
槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。
”二老颇为赞赏。
自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷，宗说兼通。
鉴于六祖慧能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度，于是尽力寻访。
在宋徽宗崇宁五年(106)冬天，薛道光住在眉县青镇(即今陕西省眉县)，在佛寺听讲。
遇到从扶风县来的道人石泰，当时已是八十有五的高龄，黑发红颜，神宇非凡，夜里还做针线活计。
7南宗祖书《悟真篇》30
第六章南宗祖书《悟真篇》白雪黄芽，羽士参求自有路；云踪鹤迹，道家来去本无心。
张伯端，字平叔，号紫阳，北宋时期浙江临海人，世称‘悟真先生’、‘紫阳真人’。
生于公元983年，卒于1082年，内丹派南宗开山之祖，与石泰、薛式、陈楠、白玉蟾被并尊为‘南宗五祖’。
‘北宗五祖’则是王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。
事实上南北宗派同出一源，均源出于老聃之道。
张伯端的主要著作有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》等。
《历世真仙体道通鉴》中云：‘张伯端，天台人也。
少无所不学，浪迹云水。
晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。
宋神宗熙宁二年（1069），陆龙图公诜，镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。
乃改名用成，字平叔，号紫阳。
修炼功成，作《悟真篇》行于世。
’紫阳经历张伯端年轻时聪明好学，自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸书如法律、数学、中医、卜筮、兵略、天文、地理等等。
曾中进士，及年纪稍长，张伯端因‘肄业辟雍不第’，遂据刀笔，‘为府吏’几达数十年。
清朝时期《临海县志》记载：张伯端‘……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。
……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。
一日，虫自梁间下，验之，鱼烂虫出也。
……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。
因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。
一家温饱千家怨，半世功名百世衍。
紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。
有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。
赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戍。
’张伯端喜欢吃鱼，有一次在官府办公事，家里人将饭菜送来，同事们知道他喜欢吃鱼，就偷偷将鱼菜藏到了房梁上，张伯端误以为是婢女偷吃了鱼，回来责罚她，导致婢女自缢。
有一天，小虫子从梁上掉了下来，张伯端查找原因，原来是虫子从梁上已经腐烂的鱼菜里掉出，张伯端感慨万千，想到自己经手的法律文书满箱子，和‘窃鱼’类似的冤假错案不知道有多少，于是作了一首诗自责并看破功名，随后将文案卷宗都烧了，因此触犯了法律而被发配到岭南。
《周易》“黄中通理”之秘
一、何为黄中？百度百科对“黄中“有这样的释义：“古代以五色配五行五方，土居中，故为黄为中央正色。
心居五脏之中，故称黄中”。
“黄,地之色也”（《说文》）、“黄为土色,位在中央”（《论衡·騐符》）、“黄中之色也”（《左传·昭公十二年》）、“黄者中也（《礼记·郊特牲》）”、“天玄而地黄,解得黄矢”（《易·坤》），从这些文献中我们可以确切的形成这样的认识，在古代黄代表土的颜色，位于中央、中间的位置。
但对于“黄中通理”这句话所特指的“黄中”到底是什么，解说不一。
大儒朱熹在《周易本义》中有这样一段解释：“君子黄中通理,黄中,言中德在内。
释‘黄’字之义也。
”从功夫论来看，可见连大儒朱熹亦是不得要领。
据传朱熹曾化名空空道人邹侗注释《周易参同契》，但感叹“眼前见得，却没有下手处”。
从功夫论的角度，梳理“黄中”一词的特殊含义，首先面临的问题是“黄中”究竟是“点”、是“面”、是“线”？还是什么？密宗上师陈健民有一篇的《中黄督脊辨》文章，在文章中从密宗和丹道二家对中黄督脊进行了辨析，陈健民认为：“黄者，黄道，有为法。
对前任赤道、后督黑道而言。
《参同契》称黄中。
其身见执，隐伏于自然见中，依此修先天定功，证天仙身。
”文中还说：“黄中之名，本出儒家《易经》，《文言传》曰：‘君子黄中通理，正位居礼。
’孔子所以泽坤卦六五爻，黄裳，元古之辞也，谓黄为坤，土色，裳为*服。
君子有中德，谦恭下人，犹黄裳有文在中，而服於*外也。
魏伯阳参以道家言著《参同契》，曰：‘黄中渐通理，润泽达肌肤’已夺儒家心理学名词，而为道家生理学名词矣。
其后道教各家著述，或就赤黑父会言，则曰‘黄庭’；就*交合言，则曰‘黄房’；就阴阳调理言，则曰‘黄婆’；就元神长养言，则曰‘神室’；就玄妙难通言，则曰‘玄窍’；后人解析其所在地，或取黄义，则曰在脐，脐为戊己土故；或取中义，则曰在心，心为中田故。
如上曰庭、曰室、曰房、曰窍，应系指一点而言，非指一线如中脉者然。
石田法薰禅师语录
石田法薰禅师语录石田和尚。
入破庵室。
乳水相投。
认取祖翁遗下一片荒田。
随水牯牛。
牵犁拽杷。
是灾是获。
普为一切。
倾出所储。
作大受用。
五处法会。
云集展钵。
随其福力。
各使属厌。
至若谈笑起废支倾。
莫非游戏如幻三昧。
世缘欲辨。
退藏于密。
不知三月十五之最后垂诲。
但得本莫愁末一句子公案。
已是合杀了也。
诸仁者。
于此荐得。
方知这老汉。
渊默雷声。
元有不死者在。
淳祐六年九月廿日。
沧洲子程公许。
敬书于玉堂直庐。
高峰小寺。
石田最初说法所也。
有单丁昼乞村落之风。
开炉日。
欲聚泥人听法。
泥人亦不可得。
时高源无淮。
即庵中岩照。
与余偕至。
石田上堂。
笑视云。
些子死柴头上火。
大家着力试吹看。
其孤寂中。
词气若此。
未久迁枫林。
拈古。
有黄龙易看头面。
难见心肝等语。
云巢称之。
痴绝笔之。
浙翁亦曰。
老僧只得避路。
及入圆悟关则曰。
虽是旧时车子。
山僧也要横推。
后二十年南北两山凡提唱。
或平实险绝处。
左转右转。
皆生机活路。
未易殚举。
姑以亲所闻见者书之。
若谓余乡情未忘。
请看是录。
淳祐丁未结制日。
心月敬书。
石田和尚语录目次序卷第一平江府高峰禅院语录平江府枫桥普明禅寺语录建康府蒋山太平兴国禅寺语录卷第二临安府净慈报恩光孝禅寺语录临安府景德灵隐禅寺语录请因缘普说拈古卷第三小参法语卷第四赞佛祖偈颂小佛事行状祭文跋石田和尚语录卷第一石田和尚初住平江府高峰禅院语录住隆兴府龙泉资福禅寺门人师坦等编师。
于嘉定七年闰玖月二十二日。
入院。
指三门云。
此大解脱门。
穷劫已来。
与诸人同出同入。
今日因甚么。
翻成特他。
良久云。
只恐诸人忘却。
佛殿。
烧香云。
云门一棒。
高峰三拜。
一家不知一家。
各自保守疆界。
踞方丈云。
高峰方丈。
内外皆空。
垂钩四海。
只钩狞龙。
拈帖云。
衲僧公验。
突出难辨。
手眼通身。
只得一半。
且道。
更有一半。
在什么处。
却请维那注破。
入院上堂云。
诸佛未出世。
人人鼻孔辽天。
出世后。
香无消息。
薰上座。
今日打破面皮。
人这门户。
别也旡他。
只要尽大地人。
个个知得。
鼻孔元在面皮上。
恁么告报。
诸人还甘么。