多元文化的汇聚——内蒙古席力图召建筑装饰艺术解读
席力图召导游词
席力图召导游词第一篇：席力图召导游词席力图召导游词席力图召座落在呼和浩特旧城玉泉区石头巷北端，座北向南。
席力图是蒙古语，意为“首席”或“法座”。
席力图召汉名“延寿寺”，为康熙所赐。
据史料记载，明万历九年（公元1582年），土默特蒙古部阿勒坦汗死后，其子僧格都楞继承了汗位。
他执政后，效仿他父亲的作法，决定邀请三世**索南坚措到内蒙古右翼各部传播宗教。
三世**接受了他的邀请。
为了迎接索南坚措三世**的到来，僧格都楞于万历十二年（公元1585年）为他建立了这座小喇嘛庙——席力图召。
后在清康熙、雍正、咸丰和光绪年间，经不断扩建和修缮，成为呼和浩特地区规模最大的喇嘛教寺院，并掌握着这个地区的黄教大权。
召庙建筑宏敞，风格独具．虽经四百年风雨和**，仍保留较完整。
席力图召有四个附属寺院：广寿寺（在东乌素图村老园子西），永安寺（又称哈达召，在大青山后达茂旗）、普会寺（在达茂旗锡拉木伦，即召河）、延禧寺（又称巧尔齐召，在呼和浩特市旧城五十家街），均建于康熙年间。
康熙三十五年（1969年），康熙皇帝第二次亲征噶尔丹，抵抗沙俄侵略，西征凯旋回军路经呼和浩特，康熙皇帝驻跸此召。
当时的席力图四世为康席帝举行名为“皇图永固，圣寿无疆”诵经法会，康熙御赐《唐古特经》一部，《药王经》一部，还有珊瑚数珠，红珠宝石。
又因席力图召的大殿正在此时新建落成，于是赐寺名为延寿寺，并在寺内立满，汉、蒙、藏四种文字的征噶尔丹记功碑，立于召内殿前，兼以表扬席力图四世对清廷的功绩。
在雍正十二年（公元1734午），因席力图五世与清廷保持密切联系，被授封为掌印札萨克达喇嘛，总理“归化城”喇嘛教务。
当时的掌印札萨克达喇嘛实权很大，可以直接上奏清朝皇帝。
席力图**既累代掌印，召中权力更为集中。
由于财力也比较雄厚，在清代后期，仍有增修。
咸丰九年（公元1859年）还曾经重修殿基，增高数尺。
十分可惜的是光绪十三年（公元1887年）席力图召发生火灾，将庙仓及葛根住所几乎全部烧毁，召遂大破。
《2024年内蒙古阿拉善王府建筑装饰艺术研究》范文
《内蒙古阿拉善王府建筑装饰艺术研究》篇一一、引言内蒙古阿拉善王府，作为古代蒙古王公的府邸，承载了丰富的历史文化和独特的建筑装饰艺术。
本文旨在通过对阿拉善王府建筑装饰艺术的深入研究，探讨其艺术特色、文化内涵和历史价值，以期为传统建筑装饰艺术的传承与发展提供借鉴。
二、阿拉善王府建筑概述阿拉善王府位于内蒙古自治区阿拉善盟，是古代蒙古王公的府邸，具有极高的历史地位和文化价值。
其建筑风格独特，融合了蒙古族传统建筑风格与汉族建筑风格，展现出多元文化的交融。
王府建筑以木结构为主，采用黄色琉璃瓦屋顶，显得庄重而富丽。
三、建筑装饰艺术特色1. 色彩运用：阿拉善王府的建筑装饰色彩丰富，以红色、黄色、蓝色等为主，色彩对比鲜明，给人以强烈的视觉冲击。
这些色彩的运用不仅体现了蒙古族人民的审美观念，也反映了当时的社会文化和宗教信仰。
2. 雕刻艺术：王府建筑的雕刻艺术精湛，主要体现在梁柱、门窗、屋顶等部位。
雕刻内容以龙凤、狮子、花卉等为主，寓意吉祥如意、富贵安康。
雕刻手法多样，包括浮雕、透雕、线刻等，展现出高超的工艺水平。
3. 建筑构件：阿拉善王府的建筑构件独特，如斗拱、悬鱼、花窗等，不仅具有结构功能，还起到了装饰作用。
这些构件的造型别致，雕刻精美，体现了蒙古族建筑的独特魅力。
四、文化内涵与历史价值阿拉善王府的建筑装饰艺术蕴含了丰富的文化内涵和历史价值。
它反映了当时社会的政治、经济、文化状况，是研究蒙古族历史文化的重要实物资料。
同时，王府建筑装饰艺术也体现了蒙古族人民的审美观念、宗教信仰和生活方式，对于了解蒙古族传统文化具有重要意义。
此外，阿拉善王府的建筑装饰艺术还具有极高的艺术价值和历史见证作用，对于传承和发展传统建筑装饰艺术具有重要意义。
五、传承与发展随着时代的变迁，阿拉善王府建筑装饰艺术面临着传承与发展的挑战。
为了保护和传承这一珍贵的文化遗产，我们需要采取一系列措施。
首先，加强阿拉善王府建筑装饰艺术的宣传和推广，提高公众对其历史价值和艺术特色的认识。
《呼和浩特市大召寺“召庙壁画”文创产品设计研究》范文
《呼和浩特市大召寺“召庙壁画”文创产品设计研究》篇一一、引言呼和浩特市的大召寺，作为一座历史悠久的召庙，其壁画艺术堪称一绝。
这些壁画不仅代表了召庙的辉煌历史，也展现了当地的文化底蕴和艺术风格。
近年来，随着文化创意产业的蓬勃发展，如何将大召寺的“召庙壁画”融入文创产品设计，使之成为文化传承与创新的载体，已成为一个值得深入研究的问题。
本文将针对这一问题展开探讨，力求为呼和浩特市大召寺“召庙壁画”文创产品设计提供有益的参考。
二、大召寺及其壁画的艺术特色大召寺位于呼和浩特市，是一座具有深厚历史底蕴的召庙。
其壁画艺术独具特色，以丰富的色彩、生动的形象和深邃的内涵吸引了无数游客。
这些壁画内容丰富多样，涉及历史人物、神话传说、佛教故事等，展示了当地独特的文化和艺术风格。
同时，这些壁画还承载了丰富的历史信息，对于研究当地历史文化具有重要意义。
三、文创产品设计的意义与挑战文创产品设计是文化传承与创新的重要途径。
通过将传统文化元素融入现代设计理念，可以创造出具有独特魅力的文创产品，进一步推动文化的传播与交流。
然而，在文创产品设计过程中，如何准确把握传统文化元素的特点和价值，以及如何将之与现代设计理念相结合，是一个需要面对的挑战。
四、大召寺“召庙壁画”文创产品设计研究针对大召寺“召庙壁画”的文创产品设计，可以从以下几个方面展开研究：1. 深入挖掘壁画的艺术特色和文化内涵。
通过研究壁画的题材、风格、色彩等元素，准确把握其特点和价值，为文创产品设计提供灵感。
2. 结合现代设计理念和市场需求。
在文创产品设计过程中，应注重将现代设计理念与市场需求相结合，以满足不同消费者的需求。
例如，可以将壁画元素与实用功能相结合，设计出具有实用价值的文创产品。
3. 创新产品形式和功能。
在文创产品设计过程中，应注重创新产品形式和功能。
例如，可以开发壁画主题的装饰画、手工艺品、服装服饰等产品形式；同时，也可以结合现代科技手段，如AR技术等，为消费者带来更加丰富的体验。
谈内蒙古藏传佛寺壁画与唐卡中的地域特色
谈内蒙古藏传佛寺壁画与唐卡中的地域特色
付异墨;谭向东
【期刊名称】《山西建筑》
【年(卷),期】2017(043)009
【摘要】介绍了内蒙古藏传佛寺壁画与唐卡的发展历程,阐述了内蒙古席力图召藏传佛寺壁画和五当召藏传佛寺唐卡的地域特色,指出内蒙古地区的藏传佛寺壁画及唐卡彰显着内蒙古民族建筑绘画的独特风情.
【总页数】2页(P198-199)
【作者】付异墨;谭向东
【作者单位】东北林业大学材料科学与工程学院,黑龙江哈尔滨150040;东北林业大学材料科学与工程学院,黑龙江哈尔滨150040
【正文语种】中文
【中图分类】TU238.2
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《土默特地区召庙建筑彩画研究》范文
《土默特地区召庙建筑彩画研究》篇一一、引言土默特地区，位于中国内蒙古自治区的中部，自古以来就是多民族聚居和文化交融的地区。
这里的历史悠久，文化底蕴深厚，召庙建筑便是其文化瑰宝之一。
召庙建筑不仅体现了土默特地区独特的建筑风格，更蕴含了丰富的民族文化和宗教信仰。
而召庙建筑的彩画，则是这些建筑中最为引人注目的部分，具有极高的艺术价值和历史意义。
本文旨在通过对土默特地区召庙建筑彩画的研究，探讨其艺术特色、文化内涵和历史价值。
二、土默特地区召庙建筑彩画的艺术特色土默特地区的召庙建筑彩画以其独特的艺术风格和丰富的文化内涵而著称。
彩画以寺庙建筑为载体，通过绘制各种图案、神话传说和宗教故事，将宗教信仰、民族文化和地域特色融为一体。
首先，土默特地区的召庙建筑彩画在色彩运用上独具匠心。
彩画多采用鲜艳的色彩，如红、黄、蓝、绿等，给人以强烈的视觉冲击。
同时，色彩的运用还具有一定的象征意义，如红色代表热情、黄色代表庄重等。
其次，土默特地区的召庙建筑彩画在构图上具有较高的艺术性。
彩画多以中心对称的方式构图，图案布局合理、层次分明，给人一种和谐美妙的视觉感受。
此外，彩画还善于运用线条和色彩的变化来表现不同的主题和情感。
三、土默特地区召庙建筑彩画的文化内涵土默特地区的召庙建筑彩画不仅具有较高的艺术价值，还蕴含了丰富的文化内涵。
彩画多以宗教故事、神话传说和民族历史为题材，反映了土默特地区人民的宗教信仰、审美观念和生活习俗。
首先，召庙建筑彩画是土默特地区人民宗教信仰的体现。
彩画中常常出现佛像、神祇和宗教符号等元素，反映了当地人民对宗教的虔诚和信仰。
其次，召庙建筑彩画还体现了土默特地区的民族文化。
彩画中的图案和符号往往具有特定的意义，反映了当地人民的审美观念和生活习俗。
例如，某些图案可能代表吉祥如意、长寿健康等寓意。
四、土默特地区召庙建筑彩画的历史价值土默特地区的召庙建筑彩画具有极高的历史价值。
首先，彩画是土默特地区历史文化的见证。
内蒙古五当召却依拉殿壁画制作材料与工艺分析
内蒙古五当召却依拉殿壁画制作材料与工艺分析内蒙古五当召却依拉殿是一座具有重要历史文化价值的图腾宗教建筑，建于元代。
从建筑风格、图案纹饰、宗教色彩以及使用材料等方面来看，该建筑非常具有内蒙古地域特点和民族文化特色。
却依拉殿的壁画是其重要的文化遗产之一，包含了丰富的宗教图案、人物、动物以及祭祀场景等。
这些壁画描绘了古代游牧民族的信仰、生活和文化，是内蒙古地区非常珍贵的文化遗产之一。
本文将对却依拉殿壁画的制作材料和工艺进行全面分析。
一、壁画的制作材料却依拉殿的壁画采用的主要材料是脂土和矿物颜料。
1.脂土脂土是一种由脂肪酸、土壤和水等材料制成的一种自然矿物质，常见于内蒙古草原地区。
脂土因其具有良好的黏附性和可塑性，被广泛用于古代壁画的制作中。
在制作壁画时，脂土首先需要挖掘出来，并进行晒干处理，晾晒后的脂土一般有两种用途，一种是用于制作本体，一种是用于制作黏合剂。
2.矿物颜料却依拉殿壁画中使用了多种矿物颜料，例如黄土、赭石、蓝铜矿和火山灰等。
黄土是一种深受中国古代壁画制作中使用的矿物颜料，其色彩通常为深黄色或橘红色，由于其价格便宜且易于获取，被广泛用于古代壁画制作中。
赭石是一种由氧化铁和氧化铝组成的红色矿物颜料，其颜色鲜艳且持久，是制作古代中国壁画不可或缺的材料。
蓝铜矿是一种矿物颜料，其颜色通常为深蓝色，非常适合用于制作壁画中的天空和水面。
却依拉殿壁画的制作工艺十分繁琐，并且需要采用多种手工技术和器具。
1.草稿在开始制作壁画之前，首先需要进行草稿的绘制。
草稿的绘制通常采用细小颜料和笔，在壁画的制作过程中，草稿起到了非常重要的作用。
2.铺设基底在草稿绘制完成后，需要铺设壁画的基础，这通常是采用脂土混合黏合剂制成。
3.涂抹颜料在基底铺设完成后，需要将矿物颜料混合水或黏合剂涂抹到壁画上。
在涂抹过程中，需要根据实际需要和草稿进行相关调整和修改。
4.描绘图案在将颜料涂抹到壁画上后，需要开始描绘图案、人物、动物等。
描绘图案可以用细小的笔或粗笔进行，其中粗笔常用于描绘一些大型的图案和区域。
呼和浩特大召寺和席力图召门匾上的八思巴文释读
呼和浩特大召寺和席力图召门匾上的八思巴文释读
乌力吉白乙拉
【期刊名称】《内蒙古社会科学：蒙文版》
【年(卷),期】2008(000)001
【总页数】4页(P55-58)
【作者】乌力吉白乙拉
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】C
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浅谈蒙古包的建筑艺术
浅谈蒙古包的建筑艺术
玉杰
【期刊名称】《内蒙古艺术》
【年(卷),期】2011(000)002
【摘要】蒙古包是蒙古民族在特定的自然环境和生产生活实践中逐步创造并完善的一种住房形式,同时也是游牧民族特有的文化模式,伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。
蒙古包文化也是蒙古族文化的重要组成部分,它涉
【总页数】3页(P98-100)
【作者】玉杰
【作者单位】内蒙古博物院
【正文语种】中文
【中图分类】TU2
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《2024年呼和浩特市大召寺“召庙壁画”文创产品设计研究》范文
《呼和浩特市大召寺“召庙壁画”文创产品设计研究》篇一一、引言呼和浩特市的大召寺，作为一座历史悠久的召庙，其壁画艺术堪称一绝。
这些壁画不仅具有极高的艺术价值，更是历史的见证，文化的传承。
近年来，随着文化创意产业的蓬勃发展，如何将大召寺的“召庙壁画”与文创产品设计相结合，既传承文化，又实现商业化价值，成为了值得我们深入研究的问题。
本文旨在探讨大召寺“召庙壁画”文创产品设计的研究，以期为文创产业的发展提供新的思路和方向。
二、大召寺及其壁画艺术概述大召寺位于呼和浩特市，是一座具有深厚历史底蕴和文化内涵的召庙。
其壁画艺术以丰富多彩的画面、高超的技艺、深厚的文化内涵而著称。
这些壁画不仅具有极高的艺术价值，更是历史的见证，文化的传承。
大召寺的壁画艺术以其独特的风格和内涵，吸引了无数游客和研究者。
三、文创产品设计的意义与价值文创产品是指以文化元素为设计灵感，将文化、艺术、科技等元素融入产品设计之中，实现文化价值的商业化。
文创产品的设计不仅具有极高的经济价值，还能有效地传承和弘扬文化，提高人们对文化的认识和尊重。
将大召寺的“召庙壁画”与文创产品设计相结合，不仅可以实现文化的商业化价值，还能让更多的人了解和认识大召寺的壁画艺术，进一步推动文化的传承和发展。
四、大召寺“召庙壁画”文创产品设计研究（一）设计理念大召寺“召庙壁画”文创产品设计应遵循“传承文化、创新设计、实用为主、美观为辅”的理念。
在传承文化的同时，注重创新设计，将传统文化与现代设计相结合，打造出具有独特风格和内涵的文创产品。
同时，要注重产品的实用性，让消费者在日常生活中能够使用到这些产品，从而更好地传承和弘扬文化。
（二）设计方向1. 壁画复刻品：将大召寺的壁画进行复刻，制作成挂画、摆件等产品，让消费者在家中或办公室中欣赏到这些精美的壁画。
2. 壁画主题文创产品：以壁画为主题，设计出具有文化内涵的产品，如壁画主题的文具、服饰、饰品等。
3. 互动体验式文创产品：通过现代科技手段，将大召寺的壁画艺术以互动的方式呈现出来，如VR体验、AR扫一扫等，让消费者亲身体验到这些壁画的魅力。
内蒙古的建筑
内蒙古的建筑内蒙古自治区位于中国的北部，是一个自然资源丰富、草原广袤的地区。
这里的建筑特点独具风格，融合了蒙古族、汉族等多个民族的建筑技艺和文化传统。
在内蒙古，建筑物的设计和材料选择与当地的气候、地理条件紧密相连，同时也受到了当地居民生活方式和宗教信仰的影响。
一、化群牧民的蒙古包蒙古包，也被称为“格尔格勒”，是内蒙古草原上常见的建筑形式之一。
它是一种具有便捷和可移动性的圆顶结构，通常由木材和毡筒制成。
蒙古包的外表装饰简单，没有太多的装饰元素，但内部空间布局合理。
圆顶能够有效地防止了外部寒冷气候的侵入，而且在夏天可以提供凉爽的氛围。
蒙古包的特点使得它适应了当地牧民移动的生活方式和经济习惯，成为他们的临时住所。
二、与现代化的相结合随着时代的发展，内蒙古的建筑也逐渐与现代化相结合。
在城市中，如呼和浩特、包头等地，可以看到许多现代化建筑的身影。
这些建筑物的设计和框架大多借鉴了西方的风格和技术。
尽管如此，人们仍然努力保留了当地的特色，例如建筑物的外观可能加入了传统蒙古族的装饰元素，或者在建筑物周围保留了一片草原，以便与自然环境形成一种和谐。
三、藏在大地深处的草原文化内蒙古的建筑不仅体现了当地居民的生活方式，同时也承载了丰富的文化内涵。
例如，在包头市的商业街上，你可以看到一些模仿传统蒙古民居设计的商业建筑。
这些建筑物的外观造型与蒙古包相似，但内部已经改造成商店和餐厅。
这样的设计既能够满足商业需要，又能够保留文化传统，吸引游客。
四、草原上的庙宇和寺庙内蒙古地区还有一些庙宇和寺庙，它们是建筑艺术与宗教信仰相结合的产物。
例如，在内蒙古乌兰察布市的五原县，有一座仁王寺。
这座寺庙利用当地的石材和木材建造，庄严肃穆，外观典雅。
仁王寺内供奉了佛教的神像，并且每年的佛诞节都会吸引许多虔诚的信徒前来朝拜。
五、环保与可持续发展在当代社会，内蒙古的建筑也注重环境保护和可持续发展。
例如，在现代化的城市中，人们越来越注重节能和减排。
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时间上看 ， 在格鲁派教义未传人蒙古时 ， 蒙古草原 已 经 出现 了汉式 宫殿 建 筑 ， 所 以汉 式 建 筑 在 蒙 古 地 区
出现 并不 突然 。
特色的内蒙古地区藏传佛教建筑装饰艺术风格 。
一
１ ５ ８ ５年 ， 在 大 召 之 后 建 造 的席 力 图 召 ， 从 史 料 推 断其建 筑形 式效 仿 大召 。 由于大 召 的早期建 筑 形 式遗 存较 为完 整 ， 从 中得 知格 鲁 派 传 人 蒙 古 初 期寺 院整 体形 式上 主要 殿 宇 为 汉 藏 混 合 形式 ， 其 余 建筑 为汉 式风 格 。席力 图 召历 史 上 经 历 了多次 扩 建 、 改 建， 尤 其 在光 绪 十七 年 （ １ ８ ９ １年 ） ， 席 力 图 召火 灾 后
８ ９
上 都 的宫殿 遗 址 中 ， 蓝 色琉璃建 筑制品屡有发 现。 在 藏式 寺庙 建筑 中 ， 通 常边 玛 、 墙体 和 窗套 之间 以枣 红、 白、 黑或 枣红 、 红、 黑进行组合 ， 内蒙 古 地 区纯 粹 的藏式 寺庙 如包 头五 当 召即是 此种 形式 。象 席力 图 召 的大 经堂 外墙 大 面 积 采用 蓝 色 琉 璃 砖 装 饰 ， 在 内 蒙 古地 区现存 的格 鲁 派寺 庙 中 ， 尚是首 例 。 宗 教 艺 术 自它 产 生 之 日起 ， 就 具 有 一 定 的 装 饰意义 ， 宗 教 建 筑 艺 术 亦 在 其 中 。作 为 承 载 宗 教 教义的物质空 间载体 ， 宗 教 建 筑 艺 术 也 同样 经 历 了装 饰 的 由简 到 繁 ， 并 包 含 着 时 代 和 地 域 的 审 美 成 分 Ｊ ｌ 。 内蒙 古 藏 传 佛 教 召 庙 建 筑 虽 然 地 处 塞
汉 人流 民 、 叛 民仿 照 元 大 都 在 阴 山 下 的 土默 川 上 修
建 了城 池 ， 建立了“ 大 明金 国 ” ， 都 城 即设 在 今 天 的 美 岱召 。 １ ５ ５ ６年 在 原 城 堡 的 四角 及 城 门建 起 五 座
塔楼 ， 形 成帝 制 。 １ ５ ７ ２年 “ 建 寺 大 青 山” ， 其 寺 为 灵 觉寺 ， 即美 岱 召 的西 万 佛 殿 ， 所 有 建 筑 皆为 汉 式 建 筑 。直 到 １ ５ ８ １～１ ６ ０ ６年 间 ， 阿勒坦 汗孙 媳 妇五 兰 妣 吉 才在美 岱 召建造 了 正殿 和麦 达 里 活 佛 寝 宫 ， 前 者 为汉 藏混 合 式 ， 后 者 为 较 纯 粹 的 藏 式 建 筑 …驺。从
民族 文化相 互协调 、 争奇斗妍 ， 为今人展 现 出一幅 色彩艳 丽、 风格 独特 的寺庙风貌 画卷 ， 体现汉 、 藏、 满、 蒙 多元 文化
的 融合 与 交 流 。
关键词 ： 席 力图召； 建筑装饰 艺术 ； 多元 文化 ； ； ｒ － 聚 中图分 类号 ： Ｇ１ ２ ７ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ： ２ ０ ９ ５—１ ８ ５ Ｘ （ ２ ０ １ ４ ） Ｏ ６— ０ ０ ８ ９— ０ ５
— —
内蒙古席力 图召建筑装饰 艺术解 读
莫 日根
（ 内蒙古工业大学建筑学 院 艺术 设计系 ， 内蒙古 呼和浩特 ０ １ ０ ０ ５ １ ）
摘
要 ：内蒙古席力 图召是一座汉藏 混合 形式的藏传佛教 格鲁 派寺庙 ， 历 经 明清两代 的建造 。现 存的席 力 图
召是 清光绪年间在原有建 筑基础 上修 葺 、 重建而成 ， 在 建筑装饰上 体现 出 了汉、 藏、 满、 蒙多元文化 思想 的汇聚。各
、
汉式 文化 的世 俗主 流
对 于长期 处 于游 牧 状 态 的蒙 古 人 而 言 ， 早 期 寺 庙 的建造往往多由蒙古人主持 ， 汉人工 匠参与建造
完成。早期 的青海仰华寺 、 大召都 以这种形式建造 完 成 。这使 得 汉式 宫 殿 、 寺 庙 建 筑 形 式 在 藏 传 佛 教
第二次传人蒙古 时就进入了蒙古地区格鲁派寺院的
重建 ， 对其原有寺院建筑布局进行了改动 ， 引入 了汉
收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ － ０ ７ ． １ １
基金 项 目： ２ ０ １ ３年度 内蒙古工业 大学社会科学基金项 目（ Ｘ ２ ０ １ ３ ２ ９ ） 作者 简介 ： 莫 日根 （ １ ９ ７ ５ － ） ， 男， 蒙古族 ， 副教授 ， 研究 方向为地域建筑装饰及室 内空间设计。
是在此基础上修缮的。据《 蒙古及蒙古人》 记载 ， 在 １ ８ ９ ３年 ， 席 力 图召 已是 当时 呼 和浩 特 所 有 寺 庙 中最
大的一座 。其建筑规模 、 建筑等级都已远远超过其 它 同时期 的寺 庙 。 由于受 社 会 、 民族 、 政治 、 文 化 等
多种 因素 的影 响 ， 席 力 图 召 在 建 筑装 饰 艺 术 方 面体 现 出了 多元文 化 汇 聚 的特 点 ， 形成 了具 有 鲜 明地 域
（ １ ８ ９ １ 年） 席 力 图十世 对 １ ８ ８ ７年席 力 图 召发 生 火灾 后 的寺 院进行 了重 建 ， 现 在 看 到 的 席 力 图 召 面貌 即
建造体制中， 并在其后 的发展 中占有相当的主流地 位 。早 在青 海仰 华 会 晤 前 ， 阿 勒 坦 汗 就动 用 大 量 的
席力图召是坐落于内蒙古呼和浩特市的一座坐 北向南的藏传佛教格鲁派寺庙 ， 初建于明万历年间， 清康 熙 年 间被赐 汉名 延 寿寺 。整个 建 筑群 为汉 藏 混 合形 式 ， 宏伟 壮丽 ， 独 具风 格 。席力 图召在 其历 任 呼 图克 图 手 中多有 扩 建 、 修 建 甚 至 重 建 。光绪 十七 年
第 ４卷 第 ６期
Ｖｏ １ ． ４ Ｎｏ ． ６
吕梁学 院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｔ ｌ ｌ ｉ ａ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ４年 １ ２月
Ｄｅ ｃ ． ２ ０ １ ４
・
民俗 文 化 研 究 ・
多元 文 化 的 汇 聚