马克思怎么看婚前性行为

论马克思恩格斯的爱情伦理观

论马克思恩格斯的爱情伦理观论马克思恩格斯的爱情伦理观南昌高专学报2009年第2期(总第81期)2009年4月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009论马克思恩格斯的爱情伦理观余良才(南昌大学科学技术学院江西南昌330047)摘要:文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想,指出爱情应该是相互之爱,专一纯洁之爱,恒久之爱.爱情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德.同时,爱情从根本上说具有排他性.它要求感情专一,矢志不渝.恋爱的方式还要求健康纯洁.而且爱情还要经受长期的考验. 关键词:马克思;恩格斯;相互之爱;专一纯洁之爱;恒久之爱;爱情伦理观中圈分类号:G41l文献标识码:A文章编号:1008—7354(2009)02—0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕.是一种高尚的情感.黑格尔讲:"爱情里确实有一种高尚的品质.因为它不停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵"…(一).而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的规范和保障是根本不能实现的.道德作为调节个人行为的一种特殊规范,在恋爱生活中发挥着重要的作用.马克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵.对我们今天的恋爱生活具有很好的指导意义.一,相互之爱马克思恩格斯生活在自由资本主义时期,其时,金钱至上,拜金主义盛行.真正的爱情已是稀罕之物.流行的爱情观往往把爱情视作性欲的满足.在《神圣家族》一文中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈地批判,提出了自己的爱情观.指出爱情是人所固有的规定和表现,是人的生命表现.在0844年手稿》中马克思也揭示出爱情的本质.他明确表示:爱情应建立在男女双方互相爱慕的基础上.互相爱慕是衡量真正爱情的唯一标准,是衡量男女感情的试金石.他说:"如果你在恋爱, 但没有引起对方的反应,也就是说.如果你的爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的"?.看似非常朴素平实的语言,却准确地道出了爱情的真谛.彼此爱慕而不是单方面的暗恋,是男女双方走向爱情的首要条件.这种爱慕不是贪恋对方的财富,美貌,门第,地位.而是你生命的真实表现.在爱情里,你将自己生命中美丽动人的部分展现出来.同时你在对方身上看到你的影子,对方便是你的另一个生命.在爱情中你和对方合二为一.彼此的异质消失了,而结合为一个新的生命.同样, 恩格斯也指出:"现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的"f.因为现代的性爱是以"所爱者的互爱为前提."马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的基础上才是合乎道德的.但是.这种真正建立在互爱基础上的爱情是不是自古就有呢?马克思恩格斯给出了否定的答案.他们认为只有到了社会主义社会.才可能出现这样的情况:"男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权力手段买得妇女的献身,而妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于某种考虑而委身于男子,或者由于担心这样不经济后果而拒绝委身于她所爱的男子"p.只有再是出于经济考虑的爱情才是真正的爱情.马克思恩格斯他们坚决主张爱情的前提和基础是男女双方的互相爱慕.而那种一厢情愿的单相思是为他们极力反对的.它虽然看起来令人感动,但并不符合爱情的本质,对于自己是不幸的,同时对于另一方来说也是不道德的. 爱情的基础是互爱,爱情必须是男女双方的互相爱慕,是一种渴望结成终身伴侣的强烈情感.这是衡量爱情的试金石.但是如果仅仅停留于此,那这样的男女之情还不能算是爱情,至少不能算是真正的爱情.因为我们可以对爱的内容进行各种各样的解释和界定.在生活中不乏这样所谓的爱情.男的爱慕女方的漂亮,美丽和年轻,女的欣赏男的地位,财富和权势.初看起来,这似乎也是男女互爱.但这种表面形式的互爱与马克思恩格斯他们所向往的爱情是不同的.恩格斯说:"不言而喻,体态的美丽,亲密的交往,融洽的旨趣等等,曾经引起异性间的性交的欲望.同谁发生这种亲密的关系,无论对男子还是女子都不是完全无关紧要的,但是这距离现代的性爱还很远很远"口.在我们常人看来,有这些已经很不错,毕竟有不少感情的成份,但在恩格斯看来,还算不上是真正的爱情.它只不过是爱情的起码条件.同样,马克思也认为: "爱情,不是对费尔巴哈的'人'的爱,不是对摩萧肖特的物质的交换的爱,不是对无产阶级的爱,而是对亲爱的你的爱.使一个人成为真正意义上的人"14]f~s'7).在马克思看来.真正的爱情不是抽象的纯粹精神的爱恋,也不是一种物质方面的交易.那种非常看重对方的财富,地位,权势的所谓爱其实只是"物质交换的爱",真正的爱应该是"使收稿日期:20o9—0l 一15作者筒介:余良才(1971一).男.江西宜丰人.哲学硕士,中教一级,主要研究方向:伦理学.第2期余良才:论马克思恩格斯的爱情ftN~.83 一个人成为真正意义上的人的爱".二,专一纯洁之爱爱情的基础是互爱.只有互相倾慕.而不是,厢情愿的感情才算是爱情,才真正符合爱情的本质.也只有这样的爱情才可能合乎道德.但是单有这一点还是不够的.如果男女一方或双方朝秦暮楚,朝三暮四.即便开始是出于互爱,那也算不上是真正的爱情.只不过是以爱情之名玩弄异性.真正的爱情要求感情专一,要求矢志不渝.它要求人们用自己的全部感情,整个身心去集中地爱自己所爱的那个人.恩格斯指出:"性爱按其本性来说就是排他的"f.那种在多个异性之问游移不定的感情不可能算是真正的爱情.爱情是容不得第三者的存在,就像眼里容不下一粒沙子.像加特曼那样的人只能是爱情的骗子.马克思在致燕妮?龙格的一封信中对这个加特曼进行了严厉的批评.他说:"从彼洛夫斯卡娅于彭普斯.这真是太岂有此理了.所以,现在妈妈对这种行为,并且对所有的男人都非常厌恶"[6]).虽然表面上是燕妮的态度.其实也是马克思的态度.同样一个加特曼.却在短短的时间内向三个女人求过婚,并且有过暖昧关系.这种飘忽不定的感情根本不是爱情.他用情不专,缺少对爱的执着和真诚. 马克思虽然没有从哲学的高度对性爱的这种排他性作出论述,但从他写给燕妮及女儿们的书信中,从他对待燕妮的感情中,我们能感受到马克思和恩格斯在此观点上的一致.在,封给燕妮的信中,马克思这样写道:"世间有许多女人,而且有些非常美丽,但是哪里还能找到一幅容颜,它的每一个线条,甚至每一处皱纹.能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?甚至我的无限的悲痛,我的无可换回的损失.我都能从你的可爱的容颜中看出.而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候,我也就能克制这种悲痛"[]m.看过燕妮照片的人一定会惊羡于燕妮的美丽,也不难体会到马克思拥有燕妮的那种幸福.但是马克思也认为,如果仅从容颜的美丽来看.世间会有其他美丽的女人,甚至比自己所爱的人更美.如果爱情仅停留在爱慕对方的容颜,那么人就永远无法满足.永远会处于喜新厌旧的欲望中.这样又何谈什么爱情?虽然世间有许多绝色佳丽,但在马克思眼中.却惟有燕妮才能引起他生命中最美好的回忆.能和他患难与共,同甘共苦.能给他无穷的力量.即使青春不再,俊俏的面庞爬满皱纹.但在爱人的眼里美丽依旧.这就是真正的爱情.它能超越生命的有限而化作一种永恒,在岁月的轮回中爱情就像陈年的老酒越存越香.这样的爱是惟一的,是爱的极致. 爱情有它的自然属性,男女双方身体发育到一定阶段必然会出现的一种性的冲动.这种对异性的渴望会激发爱情的产生.恋爱男女经过深入的交往.感情渐渐升温,渴望从灵魂到肉体拥有对方.出现一些暖昧的举动应属正常.但是问题的关键在于:什么程度的亲昵举止才是正常?对于那些过早出现的亲昵行为.马克思他们是十分反对的.马克思认为亲昵是恋人间表达爱的方式.只有当感情真的已经成熟的时候,才可发生.即便这样也要区分场合.那种不分场合的过早的亲昵并不是真正的爱情.真正的爱情,应该重在精神情感的交流而不是仅仅追求感官肉体的刺激.也许有人会说,马克思完全像个封建卫道士,爱情就应该是灵与肉的结合,爱到最后便渴望和所爱之人融合在一起.其实马克思反对的也只是过早的亲密接触,并不是要求人们去过那种柏拉图式的恋爱方式.既然他们认为过早的亲密举止都是不应该的,那就可想而知.对于那种婚前性行为会持什么态度.三,恒久之爱马克思之所以如此激烈地反对过早的亲密接触,原因还在于爱情要经受长期的考验.马克思说:"真爱情的道路决不是平坦的"7J(P.确实,爱情的道路是充满坎坷和曲折的.真正的爱情需要男女双方克服重重困难.需要经受长期考验.只有历经磨砺而具有顽强生命力的爱情才是真正的爱情.它能增添爱情的分量,使彼此更加珍惜这份来之不易的感情.马克思和燕妮的爱情就是这样,这样两个来自完全不同家庭背景的男女无论是在婚前还是婚后都需要面临现实的严峻考验.正像马克思所说:"我订婚已经七年多.我的未婚妻为了我而进行了极其激烈的,几乎损害了她的健康的斗争……多年来我和我的未婚妻经历了许多不必要的严重冲突.这些冲突比许多年龄大两倍而且经常谈论自己生活经验的人所经历的还要多."在这七年的时间里.马克思和燕妮要顶住来自两个家庭的压力.特别是婚后.马克思把全部的精力都献给了无产阶级的解放事业,终生穷困潦倒,常常为饥寒所迫, 甚至最爱的儿子也被活活地饿死.但是.在岁月的磨砺下,他们的爱情依然忠贞不渝.正因为爱情要经受长期的考验,所以马克思认为过早的亲昵是很不合适的.因为在长期的考验中爱情可能会出现许多的变数.甚至有许多海誓山盟的爱情在现实生活面前也不堪一击.于是爱情消退了.而那些草率的行为特别是婚前性行为便会在当事人心中留下一层无法抹去的阴影.马克思认为恋爱是一个长期的过程,相爱的人要经受长期的考验,要在长期的考验中使男女双方都渐渐成熟起来.一见钟情的爱让人怦然,tl,动,也令人神往.但这种爱往往是幼稚的,脆弱的,只有那种经历了风雨磨砺的爱才是成熟的,稳健的. 爱一个人容易,但在经历了生活的长期考验后依然不改初衷这并非是易事.而只有成为一个成熟的人,才有资格谈婚姻.四,结语今天我们这个时代.是个崇尚自由,张扬个性的时代.传统的"父母之命,媒约之言"的婚姻模式基本上被颠覆.年轻人大多都是通过自由恋爱而确立关系.由爱情的渐渐培育而最后走向婚姻,是水到渠成的事.爱情越来越成为婚姻的基石.但是另一个不容忽视的现象逐渐引起人们越来越多的关注.那些过分强调爱情的男男女女甚至还没有等到走上红地毯,往日的爱情就成过眼烟云.所以,如何正确处理和对待恋爱问题是我们每个成人都要学习和思考的.马克思恩格斯告诉我们恋爱的基础是互爱.爱情不是占有,爱情也不是单相思,更不是违背他人意愿的纠缠,而必须是彼此的真诚爱慕.生活中不乏因恋爱不成而心生怨恨的事例.甚至因为恋爱遭到拒绝而残忍地杀害他人的悲剧.在这些人的心目中.他们把恋爱当作一种占有,总是以自己的主观愿望去强加对方.认为自己喜欢的就要得到,这种想法是错误的,甚至是危险的. 南昌高专学报2009年同时他们还特别强调爱情的专一,纯洁和健康.认为过早的亲密接触是不道德的,因为在他们看来.恋爱充满着变数,企图超越阶段去发生只有在婚姻阶段才能发生的关系,那是不合乎伦理的.反观今天我们这个时代,未婚同居,婚前性行为,甚至未婚妈妈等现象已经司空见惯.这些人在恋爱阶段完成了本应在婚姻阶段完成的事.但是他们之间是否就存在真正的爱情.他们是否真正能获得幸福?事实上,这些草率的人未必就能幸福,甚至有不少的人未能携手走进婚姻生活.从而为往后的生活留下难以抹去的阴影.[参考文献][1]黑格尔?关学(第2卷)[M].北京:人民出版社,1980. [2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[3]马克思恩格斯全集(第2l卷)【M].北京:人民出版社, 1957.[4]马克思恩格斯全集(第35卷)[M].北京:人民出版社, l957.[5]马克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社, 1972.[6]马克思恩格斯全集(第29卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社, 1957.OntheEthicOutlookofEmotionalLoveFromMarxandEngelsAbstract:ThispaperhasdiscussedtheethicaloutlookofemotionallovefromMa rxandEngels,ofwhichtheethicalbase ismutuallove,pureloveandeternallove.Keywords:Marx;Engels;mutuallove;purelove;eternallove(上接第81页)2,建设良好的校风.营造健康倪芙的校园文化环境独立学院要结合本校实际,一方面可以通过阐释校训,校旗,校服,校歌,校徽等形式,弘扬校风,形成自己的特色.引导学生养成文明,守纪,勤学,上进的良好思想品德和行为习惯.另一方面学校可以设计和规划校园硬件环境建设,从整体出发,规划好学校的文化环境,让校园充满教育性,体现文化特质;从净化,绿化,美化人手,整治校容校貌,使校园环境达到花园式学校的要求;从师生角度着眼,增强师生文化教育.提高文化修养. 3,组织各种文化设施.开展好校固文化活动独立学院可以利用阅报栏,宣传栏,黑板报,图书室, 阅览室,校园广播,校园网等思想,文化教育阵地,通过校园广播,校报校刊等形式及时向师生传达先进的文化思想.给师生提供展示自我的平台.学校可以通过悬挂名人字画,展示学校的校训和教书育人理念,提升校园文化层次;通过网络加强学校网站,专题网站,教师个人网站和班级网站的建设,丰富校园文化生活;通过完善校园电视电化广播系统,利用学校广播站及时播放校园新闻和优秀事迹:通过定期出版校报校刊,促进学生文学修养水平的提高;通过组织丰富多彩的活动,激发学生兴趣,培养学生特长.四,结语校园文化建设和大学生人文素养是息息相关的.我们期望通过全员参与,进行校园文化建设,通过加强校园文化建设,推进大学生人文素质教育,提高大学生的人文素养.独立学院应坚持以人为本的原则,高度重视大学生在校园文化建设中的作用,重视人的积极性的充分发挥, 把大学生人文素质教育作为校园文化建设的主攻方向. 并通过校园文化建设提高大学生的人文素质. [参考文献] …任玲艳.高校人文氛围的营造及学生人文素质的培养 D】.山西高等学校社会科学学报,2004(7). 【2】赵四亮,李毅.浅谈高hA.文素质D】.思想政治教育研究,2004(2).【3】白同平.高校校园文化论[M].北京:中国林业出版社, 2000.OnConstructionofCampusCultureatIndependentInstitutionsAbstract:Thispaperhasdiscussedhowtocultivatethestudentshumanistquali tybyutilizingconstructionofcampuscultureatindependentinstitutions.Keywords:independentinstitutions;campusculture;humanistquality。

论马克思恩格斯的爱情伦理观

论马克思恩格斯的爱情伦理观论马克思恩格斯的爱情伦理观南昌高专学报2009年第2期(总第81期)2009年4月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009论马克思恩格斯的爱情伦理观余良才(南昌大学科学技术学院江西南昌330047)摘要:文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想,指出爱情应该是相互之爱,专一纯洁之爱,恒久之爱.爱情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德.同时,爱情从根本上说具有排他性.它要求感情专一,矢志不渝.恋爱的方式还要求健康纯洁.而且爱情还要经受长期的考验. 关键词:马克思;恩格斯;相互之爱;专一纯洁之爱;恒久之爱;爱情伦理观中圈分类号:G41l文献标识码:A文章编号:1008—7354(2009)02—0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕.是一种高尚的情感.黑格尔讲:"爱情里确实有一种高尚的品质.因为它不停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵"…(一).而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的规范和保障是根本不能实现的.道德作为调节个人行为的一种特殊规范,在恋爱生活中发挥着重要的作用.马克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵.对我们今天的恋爱生活具有很好的指导意义.一,相互之爱马克思恩格斯生活在自由资本主义时期,其时,金钱至上,拜金主义盛行.真正的爱情已是稀罕之物.流行的爱情观往往把爱情视作性欲的满足.在《神圣家族》一文中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈地批判,提出了自己的爱情观.指出爱情是人所固有的规定和表现,是人的生命表现.在0844年手稿》中马克思也揭示出爱情的本质.他明确表示:爱情应建立在男女双方互相爱慕的基础上.互相爱慕是衡量真正爱情的唯一标准,是衡量男女感情的试金石.他说:"如果你在恋爱, 但没有引起对方的反应,也就是说.如果你的爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸的"?.看似非常朴素平实的语言,却准确地道出了爱情的真谛.彼此爱慕而不是单方面的暗恋,是男女双方走向爱情的首要条件.这种爱慕不是贪恋对方的财富,美貌,门第,地位.而是你生命的真实表现.在爱情里,你将自己生命中美丽动人的部分展现出来.同时你在对方身上看到你的影子,对方便是你的另一个生命.在爱情中你和对方合二为一.彼此的异质消失了,而结合为一个新的生命.同样, 恩格斯也指出:"现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的"f.因为现代的性爱是以"所爱者的互爱为前提."马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的基础上才是合乎道德的.但是.这种真正建立在互爱基础上的爱情是不是自古就有呢?马克思恩格斯给出了否定的答案.他们认为只有到了社会主义社会.才可能出现这样的情况:"男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权力手段买得妇女的献身,而妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于某种考虑而委身于男子,或者由于担心这样不经济后果而拒绝委身于她所爱的男子"p.只有再是出于经济考虑的爱情才是真正的爱情.马克思恩格斯他们坚决主张爱情的前提和基础是男女双方的互相爱慕.而那种一厢情愿的单相思是为他们极力反对的.它虽然看起来令人感动,但并不符合爱情的本质,对于自己是不幸的,同时对于另一方来说也是不道德的. 爱情的基础是互爱,爱情必须是男女双方的互相爱慕,是一种渴望结成终身伴侣的强烈情感.这是衡量爱情的试金石.但是如果仅仅停留于此,那这样的男女之情还不能算是爱情,至少不能算是真正的爱情.因为我们可以对爱的内容进行各种各样的解释和界定.在生活中不乏这样所谓的爱情.男的爱慕女方的漂亮,美丽和年轻,女的欣赏男的地位,财富和权势.初看起来,这似乎也是男女互爱.但这种表面形式的互爱与马克思恩格斯他们所向往的爱情是不同的.恩格斯说:"不言而喻,体态的美丽,亲密的交往,融洽的旨趣等等,曾经引起异性间的性交的欲望.同谁发生这种亲密的关系,无论对男子还是女子都不是完全无关紧要的,但是这距离现代的性爱还很远很远"口.在我们常人看来,有这些已经很不错,毕竟有不少感情的成份,但在恩格斯看来,还算不上是真正的爱情.它只不过是爱情的起码条件.同样,马克思也认为: "爱情,不是对费尔巴哈的'人'的爱,不是对摩萧肖特的物质的交换的爱,不是对无产阶级的爱,而是对亲爱的你的爱.使一个人成为真正意义上的人"14]f~s'7).在马克思看来.真正的爱情不是抽象的纯粹精神的爱恋,也不是一种物质方面的交易.那种非常看重对方的财富,地位,权势的所谓爱其实只是"物质交换的爱",真正的爱应该是"使收稿日期:20o9—0l 一15作者筒介:余良才(1971一).男.江西宜丰人.哲学硕士,中教一级,主要研究方向:伦理学.第2期余良才:论马克思恩格斯的爱情ftN~.83 一个人成为真正意义上的人的爱".二,专一纯洁之爱爱情的基础是互爱.只有互相倾慕.而不是,厢情愿的感情才算是爱情,才真正符合爱情的本质.也只有这样的爱情才可能合乎道德.但是单有这一点还是不够的.如果男女一方或双方朝秦暮楚,朝三暮四.即便开始是出于互爱,那也算不上是真正的爱情.只不过是以爱情之名玩弄异性.真正的爱情要求感情专一,要求矢志不渝.它要求人们用自己的全部感情,整个身心去集中地爱自己所爱的那个人.恩格斯指出:"性爱按其本性来说就是排他的"f.那种在多个异性之问游移不定的感情不可能算是真正的爱情.爱情是容不得第三者的存在,就像眼里容不下一粒沙子.像加特曼那样的人只能是爱情的骗子.马克思在致燕妮?龙格的一封信中对这个加特曼进行了严厉的批评.他说:"从彼洛夫斯卡娅于彭普斯.这真是太岂有此理了.所以,现在妈妈对这种行为,并且对所有的男人都非常厌恶"[6]).虽然表面上是燕妮的态度.其实也是马克思的态度.同样一个加特曼.却在短短的时间内向三个女人求过婚,并且有过暖昧关系.这种飘忽不定的感情根本不是爱情.他用情不专,缺少对爱的执着和真诚. 马克思虽然没有从哲学的高度对性爱的这种排他性作出论述,但从他写给燕妮及女儿们的书信中,从他对待燕妮的感情中,我们能感受到马克思和恩格斯在此观点上的一致.在,封给燕妮的信中,马克思这样写道:"世间有许多女人,而且有些非常美丽,但是哪里还能找到一幅容颜,它的每一个线条,甚至每一处皱纹.能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?甚至我的无限的悲痛,我的无可换回的损失.我都能从你的可爱的容颜中看出.而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候,我也就能克制这种悲痛"[]m.看过燕妮照片的人一定会惊羡于燕妮的美丽,也不难体会到马克思拥有燕妮的那种幸福.但是马克思也认为,如果仅从容颜的美丽来看.世间会有其他美丽的女人,甚至比自己所爱的人更美.如果爱情仅停留在爱慕对方的容颜,那么人就永远无法满足.永远会处于喜新厌旧的欲望中.这样又何谈什么爱情?虽然世间有许多绝色佳丽,但在马克思眼中.却惟有燕妮才能引起他生命中最美好的回忆.能和他患难与共,同甘共苦.能给他无穷的力量.即使青春不再,俊俏的面庞爬满皱纹.但在爱人的眼里美丽依旧.这就是真正的爱情.它能超越生命的有限而化作一种永恒,在岁月的轮回中爱情就像陈年的老酒越存越香.这样的爱是惟一的,是爱的极致. 爱情有它的自然属性,男女双方身体发育到一定阶段必然会出现的一种性的冲动.这种对异性的渴望会激发爱情的产生.恋爱男女经过深入的交往.感情渐渐升温,渴望从灵魂到肉体拥有对方.出现一些暖昧的举动应属正常.但是问题的关键在于:什么程度的亲昵举止才是正常?对于那些过早出现的亲昵行为.马克思他们是十分反对的.马克思认为亲昵是恋人间表达爱的方式.只有当感情真的已经成熟的时候,才可发生.即便这样也要区分场合.那种不分场合的过早的亲昵并不是真正的爱情.真正的爱情,应该重在精神情感的交流而不是仅仅追求感官肉体的刺激.也许有人会说,马克思完全像个封建卫道士,爱情就应该是灵与肉的结合,爱到最后便渴望和所爱之人融合在一起.其实马克思反对的也只是过早的亲密接触,并不是要求人们去过那种柏拉图式的恋爱方式.既然他们认为过早的亲密举止都是不应该的,那就可想而知.对于那种婚前性行为会持什么态度.三,恒久之爱马克思之所以如此激烈地反对过早的亲密接触,原因还在于爱情要经受长期的考验.马克思说:"真爱情的道路决不是平坦的"7J(P.确实,爱情的道路是充满坎坷和曲折的.真正的爱情需要男女双方克服重重困难.需要经受长期考验.只有历经磨砺而具有顽强生命力的爱情才是真正的爱情.它能增添爱情的分量,使彼此更加珍惜这份来之不易的感情.马克思和燕妮的爱情就是这样,这样两个来自完全不同家庭背景的男女无论是在婚前还是婚后都需要面临现实的严峻考验.正像马克思所说:"我订婚已经七年多.我的未婚妻为了我而进行了极其激烈的,几乎损害了她的健康的斗争……多年来我和我的未婚妻经历了许多不必要的严重冲突.这些冲突比许多年龄大两倍而且经常谈论自己生活经验的人所经历的还要多."在这七年的时间里.马克思和燕妮要顶住来自两个家庭的压力.特别是婚后.马克思把全部的精力都献给了无产阶级的解放事业,终生穷困潦倒,常常为饥寒所迫, 甚至最爱的儿子也被活活地饿死.但是.在岁月的磨砺下,他们的爱情依然忠贞不渝.正因为爱情要经受长期的考验,所以马克思认为过早的亲昵是很不合适的.因为在长期的考验中爱情可能会出现许多的变数.甚至有许多海誓山盟的爱情在现实生活面前也不堪一击.于是爱情消退了.而那些草率的行为特别是婚前性行为便会在当事人心中留下一层无法抹去的阴影.马克思认为恋爱是一个长期的过程,相爱的人要经受长期的考验,要在长期的考验中使男女双方都渐渐成熟起来.一见钟情的爱让人怦然,tl,动,也令人神往.但这种爱往往是幼稚的,脆弱的,只有那种经历了风雨磨砺的爱才是成熟的,稳健的. 爱一个人容易,但在经历了生活的长期考验后依然不改初衷这并非是易事.而只有成为一个成熟的人,才有资格谈婚姻.四,结语今天我们这个时代.是个崇尚自由,张扬个性的时代.传统的"父母之命,媒约之言"的婚姻模式基本上被颠覆.年轻人大多都是通过自由恋爱而确立关系.由爱情的渐渐培育而最后走向婚姻,是水到渠成的事.爱情越来越成为婚姻的基石.但是另一个不容忽视的现象逐渐引起人们越来越多的关注.那些过分强调爱情的男男女女甚至还没有等到走上红地毯,往日的爱情就成过眼烟云.所以,如何正确处理和对待恋爱问题是我们每个成人都要学习和思考的.马克思恩格斯告诉我们恋爱的基础是互爱.爱情不是占有,爱情也不是单相思,更不是违背他人意愿的纠缠,而必须是彼此的真诚爱慕.生活中不乏因恋爱不成而心生怨恨的事例.甚至因为恋爱遭到拒绝而残忍地杀害他人的悲剧.在这些人的心目中.他们把恋爱当作一种占有,总是以自己的主观愿望去强加对方.认为自己喜欢的就要得到,这种想法是错误的,甚至是危险的. 南昌高专学报2009年同时他们还特别强调爱情的专一,纯洁和健康.认为过早的亲密接触是不道德的,因为在他们看来.恋爱充满着变数,企图超越阶段去发生只有在婚姻阶段才能发生的关系,那是不合乎伦理的.反观今天我们这个时代,未婚同居,婚前性行为,甚至未婚妈妈等现象已经司空见惯.这些人在恋爱阶段完成了本应在婚姻阶段完成的事.但是他们之间是否就存在真正的爱情.他们是否真正能获得幸福?事实上,这些草率的人未必就能幸福,甚至有不少的人未能携手走进婚姻生活.从而为往后的生活留下难以抹去的阴影.[参考文献][1]黑格尔?关学(第2卷)[M].北京:人民出版社,1980. [2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[3]马克思恩格斯全集(第2l卷)【M].北京:人民出版社, 1957.[4]马克思恩格斯全集(第35卷)[M].北京:人民出版社, l957.[5]马克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社, 1972.[6]马克思恩格斯全集(第29卷)[M].北京:人民出版社, 1957.[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社, 1957.OntheEthicOutlookofEmotionalLoveFromMarxandEngelsAbstract:ThispaperhasdiscussedtheethicaloutlookofemotionallovefromMa rxandEngels,ofwhichtheethicalbase ismutuallove,pureloveandeternallove.Keywords:Marx;Engels;mutuallove;purelove;eternallove(上接第81页)2,建设良好的校风.营造健康倪芙的校园文化环境独立学院要结合本校实际,一方面可以通过阐释校训,校旗,校服,校歌,校徽等形式,弘扬校风,形成自己的特色.引导学生养成文明,守纪,勤学,上进的良好思想品德和行为习惯.另一方面学校可以设计和规划校园硬件环境建设,从整体出发,规划好学校的文化环境,让校园充满教育性,体现文化特质;从净化,绿化,美化人手,整治校容校貌,使校园环境达到花园式学校的要求;从师生角度着眼,增强师生文化教育.提高文化修养. 3,组织各种文化设施.开展好校固文化活动独立学院可以利用阅报栏,宣传栏,黑板报,图书室, 阅览室,校园广播,校园网等思想,文化教育阵地,通过校园广播,校报校刊等形式及时向师生传达先进的文化思想.给师生提供展示自我的平台.学校可以通过悬挂名人字画,展示学校的校训和教书育人理念,提升校园文化层次;通过网络加强学校网站,专题网站,教师个人网站和班级网站的建设,丰富校园文化生活;通过完善校园电视电化广播系统,利用学校广播站及时播放校园新闻和优秀事迹:通过定期出版校报校刊,促进学生文学修养水平的提高;通过组织丰富多彩的活动,激发学生兴趣,培养学生特长.四,结语校园文化建设和大学生人文素养是息息相关的.我们期望通过全员参与,进行校园文化建设,通过加强校园文化建设,推进大学生人文素质教育,提高大学生的人文素养.独立学院应坚持以人为本的原则,高度重视大学生在校园文化建设中的作用,重视人的积极性的充分发挥, 把大学生人文素质教育作为校园文化建设的主攻方向. 并通过校园文化建设提高大学生的人文素质. [参考文献] …任玲艳.高校人文氛围的营造及学生人文素质的培养 D】.山西高等学校社会科学学报,2004(7). 【2】赵四亮,李毅.浅谈高hA.文素质D】.思想政治教育研究,2004(2).【3】白同平.高校校园文化论[M].北京:中国林业出版社, 2000.OnConstructionofCampusCultureatIndependentInstitutionsAbstract:Thispaperhasdiscussedhowtocultivatethestudentshumanistquali tybyutilizingconstructionofcampuscultureatindependentinstitutions.Keywords:independentinstitutions;campusculture;humanistquality。

从历史、文化、教育看婚前性行为

——西方性观念发展之路
古希腊罗马时期（性风气十分开放）中世纪（性禁锢）文艺复兴时期（光复人性）维多利亚时代（性禁锢） 20世纪20～30年代（性开放冒头） 60～70年代（性解放、性自由） 80年代中期（AIDS 性回归）
人们在性观念相对宽松时，人们对婚前性行为也往往给予理解；反之人们对之态度十分严厉！人类的性规范的摆动有两个规律：宽到明显危害社会利益时就要严，而严到人的本性不能忍受时就要变宽，这就是活跃的性本能和社会必须的性规范相互作用的结果，简而言之，就是‚宽久则严，严久必宽‛。婚前性行为本身并不代表着对或错，重点只是时代性观念的宽松。
而当代社会的人们的性观念也存在病态，人们对于婚前性行为的态度也十分矛盾
当代国人对于婚前性行为的态度又是怎样呢？
2012年3月，《小康》杂志社联合清华大学媒介调查实验室对全国31个省、自治区、直辖市的公众进行调查，最终回收有效问卷1013份。被调查者年龄在20岁至39岁的接近70%。学历在大学本科以上的占64%。 71.4%的受访者在结婚前发生了首次性行为；仅两成受访者不认同婚前性行为。中国人获取性知识的渠道网络居首——— 昨天下午，中央机关刊物《求是》的直属杂志《小康》发布 ‚中国人性健康感受‛报告。报告显示，与1994年相比，2012 年国人婚前性行为的比例提高了30%，达到了71.4%。专家表示，按晚婚的定义，如果等到23岁或25岁之后再发生性行为是很难的。
在《西厢记》第一本第一折中，张生无意中遇见正在花前伫立的崔莺莺，叹道：十年不识君王面，始信婵娟解误人。崔莺莺所处的是汉人被奴役的元代，民族压迫政策在客观上强化了 “门第观念”，使魏晋以来的封建等级婚姻制进一步畸形发展。在这样的时代里，崔莺莺依然对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对一个“布衣男人”吐露爱情的心声，如此“非礼” 的叛逆爱情思想已经自由到了极致，后面做出“以身相许”为爱痴狂的举动就顺理成章了。王实甫笔下的“婚前性行为”使得崔莺莺的形象顿时鲜活亮丽起来，她的事迹感染了很多有识之士，使得作为禁书的《西厢记》流传至今。

马克思主义哲学爱情观

1、试用马克思主义哲学原理分析“门当户对”在爱情婚姻中的现实意义：答：1、“门当”，指旧时中等社会地位人家大门前两侧的石墩，即官宦人家石狮子的位置，可以用来拴马。

“户对”，指前厅左侧门上方伸出的两对其上雕刻有精美图案的圆木杆，用以在有客来访时候挂灯笼。

“门当户对”即指社会地位和经济状况相当。

“爱情”，指男女相爱的感情。

“婚姻”，指嫁娶，结婚的事。

2、马克思主义哲学认为，物质第一性，意识第二性。

因此，社会存在决定社会意识，社会意识又能反作用于社会存在，对社会发展产生影响。

社会存在指社会生活物质方面的内容，社会意识指社会生活精神方面的内容。

当事人的经济状况对爱情婚姻其决定作用。

爱情对当事人的经济状况起到促进或阻碍的反作用，但其是第二性的。

3、马克思主义哲学认为，世界是普遍联系的，联系具有客观性、普遍性和多样性。

人在社会中活动，必然要接触形形色色的人，方方面面的事，由此形成与之相互联系、相互作用的生活环境，这一环境决定了其的社会地位。

社会地位具有客观性、普遍性、多样性，不是爱情能够左右和改变的。

4、马克思主义哲学认为，内因是事物发展的根据和源泉，它不仅决定事物发展的性质，而且规定了事物发展的基本趋势和方向。

外因是事物发展的条件，通过内因起作用。

爱情总是金光灿烂，披着盔甲，驾着彩云而来，然当激情过后，尘埃落定，经济状况与社会地位的不和谐便会水落石出，由次要矛盾转变成主要矛盾，最终促使感情恶化，婚姻破裂。

5、马克思主义哲学认为，经济基础决定上层建筑，矛盾运动和上层建筑要适合经济基础的发展要求。

只有经济状况和社会地位彼此相当，才能促进爱情的发展，达成婚姻的美满；同时，这样的爱情婚姻对彼此的经济状况和社会地位起到维护、巩固和发展的作用。

6、马克思主义基本原理要求我们坚持一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，实事求是，与时俱进。

因此，我们要用联系的、发展的、全面的观点看待“门当户对”。

既要承认“贫贱夫妻百事哀”的现象，也要看到“齐大非偶”的事实。

马克思主义对家庭与婚姻问题的研究

马克思主义对家庭与婚姻问题的研究在社会学领域中，马克思主义被广泛应用于分析各种社会问题，其中包括家庭与婚姻问题。

马克思主义对家庭与婚姻问题的研究，主要集中在家庭的起源和发展、婚姻制度的性质以及家庭与阶级社会的关系等方面。

一、家庭的起源和发展家庭作为人类社会最早的组织形式之一，在马克思主义理论中被看作是人类历史上私有制形成之前的共产主义社会中产生的一种社会制度。

马克思认为，随着生产力的发展和私有制的产生，家庭逐渐受到私有制的束缚，其性质也发生了变化。

在阶级社会中，家庭成为财产继承与血缘关系传承的宗法制度的载体，而且也成为统治阶级维护权益的工具。

二、婚姻制度的性质在马克思主义看来，婚姻制度是家庭制度的基础和表现形式。

马克思和恩格斯认为，婚姻制度的性质主要取决于经济基础和产权制度的性质。

在原始社会和共产主义社会中，存在一夫一妻制和无差别婚姻制，而在私有制社会中，由于财产关系的变化，形成了一夫多妻制和一妻多夫制等不同形式的婚姻制度。

这些婚姻制度反映了阶级社会中男女对立的基础矛盾和私有制的存在。

三、家庭与阶级社会的关系在阶级社会中，家庭不仅是个人生活的基本单元，也是统治阶级维护权益的重要工具。

马克思主义强调，家庭与阶级社会的关系是相互依存又相互制约的。

一方面，统治阶级通过家庭制度来确保财产的继承和权益的传承，同时也通过家庭教育来灌输统治意识形态，维护阶级地位。

另一方面，阶级社会的私有制和不平等也影响着家庭的发展，无论是男女角色的划分还是家庭功能的分工都受到阶级地位和经济基础的制约。

四、婚姻家庭与社会发展马克思主义认为，婚姻家庭制度的变革与社会经济发展紧密相关。

随着生产力的发展和社会关系的变迁，婚姻家庭制度也在不断演变。

例如，在资本主义社会中，工业革命带来了经济体系的变革，家庭结构和婚姻关系也发生了重大变化。

人们在经济上的独立和女性的解放等因素，推动了家庭关系和性别角色的转变。

总结而言，马克思主义对家庭与婚姻问题的研究提供了一种理论框架和视角，它强调了婚姻家庭制度的阶级性和历史性，同时也关注了家庭与社会经济变革之间的相互影响。

大学生婚前性行为的几点思考

大学生婚前性行为的几点思考
粱克龙
【期刊名称】《陇东学院学报》
【年(卷),期】2012(023)001
【摘要】当前大学生的婚前性行为现象已经引起了社会的关注。

人们对大学生婚
前性行为呈现出越来越宽容的心态，这使得我们不得不对传统的性道德进行反思。

因此，笔者运用马克思主义的基本原理对大学生性行为现象做了分析。

在解放思想、对传统性伦理观提出挑战的同时，提出了一个用于评价大学生婚前性行为的“伦理原则”。

笔者认为，越趋向于结婚和专偶的婚前性行为越符合当前的性价值观。

在思想政治教育实践中，我们应该把大学生的婚前性行为按性质分类，区别对待。

，具体问题具体分析。

同时还要进行适当地引导。

【总页数】7页(P89-95)
【作者】粱克龙
【作者单位】福建师范大学,福建福州350007
【正文语种】中文
【中图分类】C913
【相关文献】
1.陌生人交友软件对大学生婚前性行为的态度与行为影响研究
2.南京市大学生婚前性行为状况及影响因素分析
3.当代大学生婚前性行为态度与家庭教养方式的关系
研究4.当代大学生婚前性行为态度与家庭教养方式的关系研究5.大学生婚前性行为的伦理思考
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婚前性行为可不可取辩论一辩稿

感谢主席。

各位评委，对方辩友。

大家好。

就“婚前性行为可不可取”这个辩题。

我方的观点是“婚前性行为是可取的。

”首先。

让我们来明确几个概念。

婚前性行为指的是没有配偶的异性（或同性）之间在未履行结婚登记手续的情况下发生的非单方面性行为。

而可不可取指的是可以选用、取用的，并不需要广泛推广。

那么，婚前性行为到底可取在哪里呢？第一．就性行为本身而言，性行为是合理且正常的。

古往今来，性行为长期的存在于人类发展的历史舞台。

不仅仅是用于繁衍后代，在更多的时候，性行为用于满足性行为双方的生理需求，寻找身体上和内心的双重愉悦。

此外，正常有规律的性行为有益成年人的身心健康。

女人长期没有性行为则容易痛经、失眠、神经衰弱；男人长期没有性行为则容易患前列腺疾病。

这样看来，性行为可以说是有益的。

这样一项合理的正常的甚至是有益的娱乐活动我们又为什么要拒绝呢？对于性行为，我们要做的应该是正视，而不是避而远之。

第二．婚姻不应该作为性行为的束缚。

婚姻凭什么作为性行为的束缚或标准呢？在当下社会，婚姻代表了结婚双方共同承担起了一份社会责任：赡养父母，生育、养育后代，建立经济基础。

可以说，婚姻是婚姻双方在平等自愿的基础上建立的长期契约关系。

但是。

这跟性行为本身又有什么相关性呢？如果非要把婚姻与性行为相联系的话，那只不过是婚姻双方多了一个长期的性伴侣而已。

如果真要把婚姻作为性行为的束缚那是不是就压抑了我们所说的正常的合理的甚至有益的性行为呢？所以说，婚姻只不过为性行为选定了一个种类，或者说更直白一点，它只不过为你选定了一个对象。

而在婚姻之前，性行为有着更加自由更加天马行空的特性，让性真正有可能成为一种享受。

所以，我方坚持认为婚前性行为可取。

谢谢各位。

我们该如何看待“婚前性行为”？

我们该如何看待“婚前性行为”？我们该如何看待性？这个问题看似简单，但生活中确实有很多人还不能正视。

尤其在中国，因为传统的一些因素，往往会给性生活强加上一些道德的束缚，认为性是肮脏的，不洁的，不能公开谈论的，于是造成了夫妻或情人之间性生活的障碍。

其实先贤早就强调了，食色性也，性欲是人天生的生理反应，就跟人饿了要吃饭一样，完全是正常的需求。

有了和谐的性，才能维系婚姻，深化感情，身心健康。

正因为我们不能正视性，造成中国人性教育的缺失，不能持有正确的性观念，于是容易造成两个极端：滥交和保守。

如果滥交，且不说道德情感问题，从健康角度讲，还很容易引起很多性疾病；如果过度保守，放不开自己，连正常的性生活也享受不了，性生活的障碍，又会直接影响到双方之间的感情。

所以对待性，无论男女，都应该顺其自然，与伴侣共同探索。

只要在私密的空间，只要不影响他人，只要是双方自愿，采取什么样的方式，都不应该受到谴责。

如何看待婚前性行为？我们首先说贞洁观念。

对于性，中国女人自古以来就带着沉重的枷锁。

在古代，男人可以有三妻四妾，女人却即使丈夫死亡，也要一辈子守贞。

贞洁对于女人来说，比什么都重要。

中国文化中，婚前性行为是会受到道德指责的，虽然现代社会这种想象已很普遍，然而内心深处的这个症结却始终都在，大多数人对婚前的性行为处于矛盾之中，因为中国的男人虽然有的嘴上说，“没有处女情结”，但真正有几个人毫不介意自己的妻子甚至女朋友不是处女呢？这种传统观念的问题在于，当今的社会现实与古代相比早已发生了巨大变化，但观念却仍然沿袭着古代的那一套。

古代的男女在十四五岁、刚刚发育成熟时便已结婚，但现代流行晚婚，性成熟与结婚之间，有着长长的空隙。

如果还是严格按照古代的要求，人的正常欲望将会被严重地压抑，这是不符合人性本能的。

当然，并不是鼓励大家不用守贞，毕竟即使在开放的西方国家，也强调对伴侣的忠诚。

我是觉得，大家在不同的情况下，根据现实因素，应该树立弹性的价值观，而不是一根筋，一刀切。

马克思怎么看婚前性行为

案例：意外怀孕身心俱伤
小航和小雨从高中开始恋爱，到现在已经 5 年了，彼此间十分默契，考上同一所大学后，两人自然而然地过上了同居生活。小航对安全套十分反感，总是千方百计地说服小雨别让他带套，说安全期就一定会安全。一开始，小雨还将信将疑，在小航的一再坚持下就接受了。但每次亲热都担惊受怕，只好事后吃避孕药。试过几次平安度过，小雨便放下戒心，允许小航不戴套。上个月，让小雨害怕的事情还是发生了：意外怀孕！小雨惊慌失措，小航也害怕了，还躲着不见小雨。感到羞愧的小雨不敢告诉家人，也不敢去大医院，怕被熟人撞见。万般无奈之下，只得借钱做人流。简陋的医疗设备、堪忧的卫生条件，小诊所让小雨吃尽苦头…… 拿掉孩子后的小雨，内心充满仇恨，和小航5年的爱情长跑也走到了尽头。
在爱的时候，恋人的智商几乎为零。因为在鲜花、美言的背后，恋爱双方要看清你所爱的人的“真伪”那是相当难的。有许多人利用慈祥的外表、优雅的动作、高贵的气质欺骗着无数无辜少男少女的心，在不纯洁的恋爱动机里，尤其是女性同学更应该注意，“贞操”不一定能栓住你爱的她，天下也没有不劳而获的美差。一切都需要自己的努力。如果真有幸运落在你的身边，你一定要识别它的“真伪”，不要成为爱情的牺牲品。真爱是不需要任何承诺的，有承诺的爱情就预示着即将走到尽头。两个人最需要的是真情实感，只有这样，爱情才会结出美丽、灿烂的花环。
总结
我们要学会以马克思主义相关原理分析大学生的恋爱，学会正确认识恋爱；正确处理恋爱和学习、工作、生活的关系；正确选择恋爱对象；做到从恋爱失败中吸取经验教训；用发展地去看待和处理恋爱；有正确的恋爱价值观。对于大学生来说，如果与爱情在大学时代相逢，那就应用心呵护，倍加珍惜。处理好恋爱中的各种关系，是对爱情的祝福，也是对自己的祝福，更是对未来人生幸福的祝福！

大学生婚前性行为的伦理思考

2020.09爱情婚姻家庭教育观察33大学生婚前性行为的伦理思考张　宇吉林师范大学马克思主义学院2018级4班摘要：大学生婚前性行为的发生近些年来愈发呈现出增长的趋势，但法律并没有禁止大学生婚前性行为的明确规定，作者从大学生婚前性行为所反映的现状出发，基于伦理层面讨论性行为应遵循的原则并提出加强大学生性教育的具体举措，从而呼吁社会各方关注于此，培养出一代代健康、向上的社会主义建设者和接班人。

关键词：婚前性行为；伦理原则；性教育中国自古以来就重视性对人的塑造，性这个话题在我国最早的医学典籍《黄帝内经》中便有大量论述，比如性既有自然规律又需要后天的合理节制。

而到了先秦时期，孔子在《礼记》中写道饮食男女,人之大欲存焉，告子亦云“食色，性也”，这些构成了中华民族对性的最早认识。

随着社会的不断发展至当代社会，人们也变得愈加开放，过去受中国古代传统文化影响下的将性视为神秘存在的情况已经不复存在。

大学校园中思想观念多元化，自然大学生在性方面的态度也呈越来越开放的状态。

大部分学生一方面是性观念、性态度的开放，而另一方面是伦理道德的断层，这也因此产生矛盾。

同时，人作为社会的人，具有两种属性，即自然属性和社会属性，人与人的交往要靠道德来调整，恋爱与性更是如此。

所以本篇研究基于伦理学视角，聚焦在校大学生这一复杂而多样群体，在数据的采用上主要借助了中国计划生育协会发布的《2019-2020年全国大学生性与生殖健康调查报告》[1]。

一、大学生婚前性行为现状可以说大学生在校园中谈恋爱已经屡见不鲜，但是由此引发的婚前性行为、少女怀孕堕胎、性疾病传播等伦理道德方面的问题，已经超出了学校所能正常接纳的范围了，尤其是近几年来在这方面爆出来的新闻，引发了社会的广泛关注。

这些客观存在已经成为不可回避的现实问题了。

河北省大学生心理咨询专业委员会副秘书长魏文风老师曾调查过大学生的性心理[2]，据他的研究结果显示，当今大学生的性心理状况表现出五大特点，这五大特点某种程度上和中国计划生育协会发布的调查报告中反映的问题有很大的相通之处。