浅论贵州纳雍丧俗文化

相关主题
  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

浅论贵州纳雍丧俗文化

作者:周翠霞王奕祯

来源:《文教资料》2020年第17期

摘; ;要:贵州纳雍县封闭的地理环境,使丧葬习俗保持长期的稳定性和延续性。纳雍县丧葬礼仪包括报丧、择日、装棺、吊丧、治丧、出丧、下丧和祭祀,其中蕴含丰富的文化含义:纳雍县丧葬礼仪不仅是人们延续孝义的外在体现,还是人们求生立命的精神寄托,具有组织社会关系的作用。

关键词:丧葬;仪式;文化

“为死亡而举行的葬礼也是人生仪式中最为繁杂隆重的一项礼仪活动”[1](34-39)。丧葬活动作为一种精神文化形态,过程中包含丰富的文化含义。贵州作为一个少数民族聚居区,各地区在历史发展过程中创造了有着地域特色的丧葬文化。

纳雍县位于贵州省毕节市东南部,是一个多民族聚居地,习俗风尚各有特点。在长期的农耕社会生活中,当人们对生、老、病、死及风、雨、雷、电等各种自然现象不能作出正确解释时,便诉诸神灵,并对亡者报以强烈的崇敬。为了让死者庇佑生灵,他们想尽一切办法使死者死后路途顺利,让死者高兴,衍生了一系列丧葬文化。

一、纳雍县的丧俗礼仪

个体死亡后到安葬以前的整个礼仪过程,古代统称为“丧仪”。纳雍县丧葬礼仪包括报丧、择日、装棺、吊丧、治丧、出丧、下丧和祭祀。

在纳雍,报丧分为三个部分:首先,鸣三响火炮表示报丧,俗称“报丧炮”。其次,把长竹竿固定在地上,在上面挂上白色的寿纸,即挂寿纸,也称“旺山纸”,还有为死者立幡,将绸布用竹竿挂起来,颜色有红色、黄色、蓝色等。立幡是为了给死者祈福。最后,放哀乐,哀乐是无词的纯音乐。曲目固定,风格悲壮,富有感染力。报丧是为了让丧礼公开化。一方面,让人们知悉本家族或本村寨有人辞世,需立即停止一切带有喜庆色彩的行为,并遵守各种丧葬禁忌。另一方面,让人们知悉本家族或本村寨有人辞世,应立即派人前往丧家帮助料理丧事[2](2)。

喪葬礼仪的每个环节都要对应相应的时间节点。由先生(法师)根据死者的生辰八字及其他各种因素确定。这就是“择日”。此仪涉及的内容、牵扯的面极广,稍不小心,就可能触犯禁忌。

装棺包括沐浴、更衣、开光明和装棺。死者遗体一般都是至亲进行清理。男性由儿子和女儿来料理;女性由女儿和儿媳来料理。选用新的白布,擦脸、手、腋下和脚。净身后的水,孝子要喝掉(喝一点表示意思),寓意保佑子孙后代平安健康。更衣又称小敛,《释名·释丧制》曰:“敛者敛也,敛藏不复见也。”[3](38)即以衣衾加于死尸之上。给死者更衣忌用缎子,常用绸子,保佑家族后代子孙兴旺。男子衣服件数为奇数,女子为双数。颜色多为黑色或蓝色。除此之外,男性要剃头,戴寿帽;女性还要穿上寿袜寿鞋。最后,要给死者系上腰带和裤带。选用黑色或白色的棉线,数量则是死者年龄数再加上2,即加上天地①。“开光明”即是给死者更衣后,轻轻擦拭死者的眼睛。据说如果不给死者进行开光明,那么死者来世会是个盲人。收尸入棺,即“大殓”。棺材不着一颗铁钉,纳雍人认为用铁钉的话,会影响死者的安眠,死者不安,生者不宁。制作完成后,选定放置点后,不能随便移动。还要早早漆好,不然的话,殓后再漆,死者就要摸暗弄堂[4](126)。为某人所定的棺材,即使此人还在世,也不可再转让他人所用。棺材打扫干净后,将白纸沿对角线折叠放在棺材底部,再加一层专门定制的垫盖,类似于床单类,然后将着寿衣的遗体放在上面,再铺一层叠成三角形的白纸,盖上寿被,封棺。整个装棺之礼就算完成了。

“冷尸进房,家破人亡”。棺材要放置在两张长凳之上,然后在棺材底点上七星灯。吊唁仪式一般是三到九天,为奇数,忌偶数,具体时间由专门从事丧事的先生根据死者的生辰八字决定。吊唁期间,死者亲友会送上花圈、横幅、纸马、牌匾等各类祭祀用品祭奠死者。灵棚四周覆盖的吊唁物品越多,说明死者生前越受人敬重。

纳雍把高寿老人的葬礼叫做“老喜”,请来“先生”(法师)做道场,举行各项传统仪式,还会请来乐师来吹吹打打,活跃气氛。这就是“治丧”。正如林语堂先生在谈到中国的婚葬习俗时所说的:“我至今分辨不出葬礼和婚礼仪仗之不同,直到我看见一口棺材或一顶花轿。”[5](53)治丧包括演奏节目,救苦,坐夜,宴请宾客。演奏者俗称“先生”(乐师),乐器为大鼓、手鼓、二胡、唢呐,还有镲。演奏曲目有“开场歌”“刹鼓歌”等,以前通常演奏者为男性,但近年来,有不少女性参与到这一活动中。如果说演奏曲目是为了愉悦生者的话,那么救苦就是真正意义上的悼念死者的环节,“救苦”包含绕棺和哭灵。晚上,先生(法师)跪坐在灵台前为死者诵经,敲打木鱼,以超度亡灵。孝子们着孝服,一只手拿一根小竹竿,另一只手拿一根点燃的香,围绕棺材慢慢地走。进门处放置了一个蒲团,绕到蒲团处就依次下跪磕头,此谓绕棺。一圈结束,就有一位死者的女后辈伏在灵柩上哭灵(哭丧),一边大声号哭,一边哭唱生者生前苦难,或自责自己对死者的不孝。哭丧歌,也称“散花歌”。特点是“即兴创作”,曲调也是临时起兴,没有限制。大殓后,每个夜晚都要为死者守灵,即“坐夜”,灵棚内人们围坐在火炉旁,聊天喝酒,打麻将、打牌等。午夜,丧家会准备夜宵供宾客食用。宴请宾客的时间在下葬前一天,人们带上奠仪(现金)参加葬礼。丧礼中的宴席,更加体现了喜丧的气氛,孝家要毫无遗漏地请到邻里相亲,准备酒饭以表示对前来吊唁和帮忙的人的报答。更独特的是:如果死者年龄在九十及以上,孝家就会准备好专门定制的寿碗,送给宾客,取长寿之意。

出丧,纳雍人称之为“送葬”。出丧前,有一系列铺垫式的仪式:首先是“开路”,开路仪式是在下葬的前一天夜里举行的。为女性死者所进行的开路仪式叫做“破血河”;为男性死者所进行的开路仪式叫做“破地狱”,顾名思义是为了让死者免去地狱之苦。其次是焚烧纸活,纸活是死者在阴间的财务,保障死者在阴间的生活富足,如纸糊的车马、仆人、库楼等。如果死者是女性,那么焚烧的纸活中还必须有轿子,保佑死者转世后能够顺利出嫁,婚姻幸福。最后是“出魂”,出灵前,要将灵柩打开一条缝,8厘米—10厘米,这就是“出魂”,为了让死者的灵魂能够找到去阴间的道路。出魂仪式完成后,在棺材上方放一只公鸡,谓之“开路鸡”,为死者的灵魂引路。先生(法师)呼喊青龙白虎归位后,开始出丧。正孝子执旺山钱开路,孝子跟在棺材后面相送。沿途遇到桥、楼等处,孝子要抛洒“买路钱”,放鞭炮。灵柩起后中途不能落地,直到墓地。

下丧也称“下葬”,包括四项流程:一是“热井”,棺材抬到墓地后,先将旺山钱在墓坑里焚烧。二是“跳井”,将开路鸡放到墓坑里,直到它拉屎,取“吉时已到”的双关意。三是“落棺”,先生(法师)测量好方位,孝子依次跪在棺材旁,先生将土和十二个小钱(硬币)撒到孝子身上,代表经过十二个月的辛勤劳作,一定会有收获。落棺时,先生问:“升棺(官)升不升?”孝子大声答道:“升。”以此祈求子孙后代能够升官发财。最后是“封土”,孝子填土,整个下葬仪式就结束了。

纳雍的葬后祭祀分为四种:一是“复三”,即死者下葬后的第三天。二是周年,周年是死者逝世后的第一个新年,除夕过后,死者的亲属会选一天去给死者扫墓,以此纪念死者。三是清明。四是七月半(鬼节),农历七月十四,家家户户都会准备好封包(用白色的固定内容的印刷纸封好黄色的纸钱,上面写上年份,接受者和孝子名字),还有马匹、马夫(现在很多人用汽车、司机代替),天黑后,将这些祭祀品焚烧给死去的亲人,希望他们在阴间也能过得富足,保佑后代兴旺发达。

二、纳雍县丧俗礼仪的文化意义

不同地区的丧葬礼仪相因成俗后,便成为一个地区特有的文化模式。丧葬仪式开始程序化,有了特定的歌舞、规定的服饰、特殊的禁忌;丧俗逐渐类型化,葬式、葬具、墓地都形成了相对固定的特点,便形成了代代传承的丧葬文化。

人们举办丧葬礼仪,最终目的是使死者满意,生者安宁。为了不使死者发怒,就要按期祭奠,超度亡灵。所以说,丧葬习俗中包含原始观念和封建观念,流传至今,丧葬礼仪中仍残留不少旧痕迹。在整个丧葬礼仪中,是生者与死者的对话,其间的话语凝含着生者对死者的孝义与怀念,表现在生者与死者之间的实体联系中,表现在两者间的精神联系中,儒家的伦理色彩、等次观念、温情脉脉等皆融入丧礼的每一个细节。

1.延续孝义的外在体现

相关文档
最新文档