活态传承视域下的非遗产品开发
用创新创业教育实现非遗技艺“活态传承”
福 州旅 游职 业 中专 学校 施莉 明 陈 艳燕
寿 山 石 雕 、 脱 胎 漆 器 、 软 木 画被 誉 为 “榕 城 三 项 目 因 为 收 益 不 好 ， 对 年 轻 学 徒 失 去 吸 引 力 。 随 着
绝 ”， 是 国 家 级 非 物 质 文 化 遗 产 （以 下 简 称 “非 老 的 传 承 人 渐 渐 逝 去 ，这 些 非 遗 技 艺 可 能 展 和 城 市 化 进 程 的 推 进 ， 非 技 艺 父 子 师 徒 世 代 相 继 、 口传 身 授 的 传 承 模 式 … … ”
遗 技 艺 面 临 消 亡 的 危 险 。
《完 善 中 华 优 秀 传 统 文 化 教 育 指 导 纲 要 》 （教 社 科
新 意 识 ， 更 缺 乏 敏 锐 的 市 场 洞 察 力 ， 导 致 有 的 非 遗 对 现 状 的 清 醒 认 识 ，我 们 明 白 了 ，如 果 非 遗 技 艺 的
掌 控 生 活 的 能 力 ， 与 长 大 之 后 一 个 人 的 成 就 动 机 正 度 。 父 母 应 该 视 情 况 而 定 ， 在 一 些 事 情 上 ， 多 与
与 发 展 的 传 承 方 式 ），形 成 了 独 到 的 办 学 特 色 。
《关 于 推 进 职 业 院 校 民 族 文 化 传 承 与 创 新 工 作 的
一 、 探析 传 承 困境 ，探 寻突 破可 能
意 见 》 （教 职 成 ［２０１３］ ２号 ） 指 出 ： “推 动 民 间 传 统技 艺 传承 模 式 改革 ，利 用职 业教 育 改 造 民 间传 统
态 传 承 ” （即 ，在 非 遗 生 成 发 展 的 环 境 当 中 进 行 保 市 场 越 来 越 萎 缩 。 如 果 不 加 以 创 新 和 变 革 ，这 些 文
《非物质文化遗产的活态传承研究》范文
《非物质文化遗产的活态传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是人类文明的重要组成部分，它承载着一个民族的历史记忆、文化精神和审美情趣。
在快速发展的现代社会中，对非遗的活态传承显得尤为重要。
活态传承不仅是文化的延续，更是文化创新与发展的基石。
本文将围绕非遗的活态传承进行深入探讨。
二、非物质文化遗产概述非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的、与群众生活密切相关且世代相传的传统文化表现形式。
它包括口头传统和表述、表演艺术、社会实践、节日活动、手工艺技能等。
这些文化元素不仅是人类文明的重要体现，也是人类精神生活的重要支撑。
三、活态传承的意义活态传承是非遗保护的核心，它强调的是在非物质文化遗产的传承过程中，不仅要保存其原始形态，还要使其在新的历史条件下得以延续和发展。
活态传承注重的是人的参与和互动，通过代代相传的方式，使非遗在变化中保持其独特性和生命力。
四、活态传承的方式1. 教育传承：通过学校教育、社会教育等途径，将非遗知识传授给下一代，让他们了解并掌握非遗技能。
2. 社区传承：在社区中开展非遗活动，吸引群众参与，通过亲身体验来了解和传承非遗。
3. 媒体传承：利用现代媒体技术，如电视、网络等，传播非遗知识，扩大非遗的影响力。
4. 产业传承：将非遗与现代产业相结合，通过市场化运作，使非遗得以延续和发展。
五、活态传承的实践案例以中国某地的剪纸艺术为例，剪纸艺术作为一项重要的非遗项目，通过以下方式进行活态传承：1. 教育传承方面，当地学校开设剪纸课程，让学生了解剪纸的历史和文化内涵，学习剪纸技巧。
2. 社区传承方面，社区定期举办剪纸活动，邀请剪纸艺人现场演示和教授剪纸技巧，吸引群众参与。
3. 媒体传承方面，通过电视、网络等媒体平台，展示剪纸作品和制作过程，扩大剪纸艺术的影响力。
4. 产业传承方面，将剪纸艺术与旅游、文化创意产业相结合，开发剪纸纪念品、文化礼品等，使剪纸艺术得以延续和发展。
六、结论非遗的活态传承是保护和弘扬非物质文化遗产的重要途径。
四化一体：非物质文化遗产活态传承的新模式
首先，从统计来看，大多数非物质文化遗产项目 缺乏创新意识、产出内容单一。囿于非物质文化遗产 传承人的审美能力和欣赏水平，大部分非物质文化遗 产没有及时结合时代的变化进行创新，而非物质文化
遗产的消费主力人群是年轻人，他们喜好一直在变 化，所以“老一套”的非物质文化遗产产品无法满足 年轻人的审美追求。
其次，非物质文化遗产从业者年龄偏大，并面临 着“后继无人”的局面。大部分非物质文化遗产的手 工技艺复杂，制作辛苦，工作环境简陋，与之对应的 非物质文化遗产产品的市场价值却不高，导致传承人 出现生计困难，导致年轻人不愿从事这项工作，形成 恶性循环，使非物质文化遗产无法进行更好的传承。
再次，非物质文化遗产项目没有形成品牌体系。 大多数非物质文化遗产产品均靠手工制作，导致成本 较高且无法标准化量产，因此无法形成规模产业和完 整的品牌体系。
最后，传播途径和销售渠道的开拓能力较弱。以 上各种原因导致大部分非物质文化遗产产品没有找到 合适的销售渠道，也不会利用现代数字化的传播平台 进行宣传，以致于这些优秀的非物质文化遗产“养在 深闺人未识”。
二、新时代文化审美《唐宫夜宴》等艺术形式的 成功借鉴
2021 年春节后最出圈的节目无疑是河南电视台的 《唐宫夜宴》，它将传统的文化资源通过“现代表达” 的形式呈现出来，宣传了中华传统文化，这给我们利 用中华传统文化资源宣传和展示非物质文化遗产提供 了很好的启示。另外，近几年故宫开发的各种文创产
作者简介：韩志孝（1972—），男，汉族，河南洛阳人，硕士研究生，教授，研究方向：艺术教育和非遗文创。
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天工｜ 2023 年第 20 期
图 1 泥猴转化为动漫
图 2 泥猴转化为动漫——嘻多猴文创 IP 形象
非物质文化遗产的活态传承
非物质文化遗产的活态传承随着时代的发展，非遗就像一位耄耋老人一样，渐无生气。
如何保护这位行将辞世的老人，如今已经成为刻不容缓待解决的现实问题之一。
我国已在近代史的发展过程中，丢弃了太多太多的历史文物和文化，因而有限的非遗内容，已经成为我们见证历史、面对历史的唯一途径。
传统文化在历史长河的进程中，或丢失、或放弃，这是因为传统观念思想太过保守，如若不端正传统文化的认知态度，用理性的角度去思考，以科学的方式去分析，那么非遗精神也将渐渐逝去。
一、经济发展与外来文化侵入对非遗文明造成的冲击反思近些年，在研究非遗与民间艺术的过程中，越来越难以避免的碰到许多非学术性课题。
例如部分贫困的地区希望借助非遗项目，提高当地经济建设水平。
部分企业与集团则希望能够利用非遗的特色，进行地产项目开发。
教育机构则希望借助非遗内容，打造特色化现代教育。
人们对非遗的观念理解和使用发生转变，不能说是完全的坏事。
我们应当将其理解为，人们逐渐开始重视非遗的传承和应用，及对非遗背后的附加价值认可。
不过，这些观点的提出，印证了那句话，即如何古为今用？如何传承发展？传统文化与市场经济的互利？研究型学者如何服务于大众社会？这都是我们在使用非遗前所需要考虑的[1] 。
文化学者们更多的是在为非遗经济牟利出谋划策，虽说这是在将知识服务于社会、应用于社会的思维拓展，但是从负面角度来看，这也是引出今天非遗的活态传承的思考原因。
从非遗的特点与定义来看，活态传承必然是非遗在复杂的社会形势下生存下去的关键。
通过对非遗文明的再创造、再利用的活态传承，是实现人们对于非遗更具认同感与历史感的直接途径。
因此，非遗的保护并不局限于静态固化的纪录延续，而更重视向前的发展[2] 。
非遗的传承，主要寄托在人类自身的发展，以声音或形象等作为主要表现手段，实现身口相传文化的延续，是活的文明部分。
可以说，在非遗的传承过程中，人的作用和价值显得极为重要。
我们可以将“活”字理解为活的显现与活的文化。
浅析非遗文化在文创中的活态传承和文化创新
浅析非遗文化在文创中的活态传承和文化创新黄爱宁摘要：本文将从当前非遗文化的概况出发，对非遗文化在文创中的活态传承和文化创新策略进行分析与探究，希望为相关人员提供一些帮助和建议，更好地传承非遗文化。
关键词：文化创新;活态传承;非遗文化引言：非遗文化、传统文化、民俗艺术与民间艺术一直以来都牵动着每一个国人的内心，但是，伴随我国转变农耕方式、提高物质需求、扩大城镇规模与转型经济，使得各种传统文化逐渐离人们远去，让非遗文化何去何从变成一个现实问题。
因此，研究非遗文化在文创中的活态传承和文化创新策略具有一定现实意义。
一、当前非遗文化的概况所谓非遗文化，指的是被个人、团体或是群体认作自身文化遗产的表演、时间、技能、知识、工艺品及实物等。
不同团体、群体伴随历史条件、当前环境的改变让非遗文化代代相传、获得创新，增加其历史感与认同感，将人们的创造力激发出来并让文化朝着多元化的方向不断发展。
此处的创造力、创新具备延续生命的活态含义。
由此不难看出，保护非遗文化未限制在记录的固化和静态延续，反而对发展更加注重。
从非遗文化的特点来看，非遗文化不和民族生产、生活的特殊方式相脱离，能够把民族的审美与个性“活”现出来。
非遗文化的存在离不开人类自身，其表现手段是技艺、形象与声音，文化链的延续通过口身相传来实现，因此，人们对非遗文化的传承至关重要。
二、非遗文化在文创中的活态传承和文化创新策略（一）创新形态从本质上看，结合非遗文化的文化创新和活态传承，最终需要创新非遗文化的形态。
传统文化通过向新故事进行转化而得以在当今社会重新传播，非遗文化能够把创作灵感提供给广大艺术家。
传播非遗文化时，其基因会持续地升华和延展。
客观来讲，形成和发展非遗文化的过程是一种再创造、淘汰与筛选的过程，它一方面体现出非遗文化本质，另一方面体现出文创产业本质。
即便对非物质文化的遗产或是物质文化的遗产进行继承，要想让其生命力不断延续，也离不开人们展开的一系列创造，现在和未来都是如此，它是永无止尽的。
非物质文化遗产活化利用典型案例
非物质文化遗产活化利用典型案例非物质文化遗产是指人类非物质文化遗产的具体表现形式，包括口头传统和表演艺术、社会实践、仪式、节日、知识和实践技能，以及与自然和宇宙的关系和传统手工艺技术。
活化利用非物质文化遗产是保护和传承非物质文化遗产的重要途径之一。
本文将通过介绍非物质文化遗产活化利用的典型案例，探讨其对文化传承、经济发展和社会进步的积极作用。
一、传统工艺技术活化利用典型案例传统工艺技术是非物质文化遗产的重要组成部分，如中国的剪纸、刺绣和木雕等。
在传统工艺技术活化利用方面，可以通过打造品牌、设计创新和市场拓展等手段，将传统工艺注入现代设计理念，推出具有现代风格和高附加值的产品。
比如，中国传统的剪纸艺术可以融入现代图案和造型，设计出独具特色的家居装饰品，走进年轻人的家庭，传承和发展剪纸艺术。
这不仅能够保护和传承非物质文化遗产，还能够为相关从业者提供就业机会，推动地方经济发展。
二、口头传统和表演艺术活化利用典型案例口头传统和表演艺术是非物质文化遗产中最具特色的一部分，例如戏曲和民间故事等。
在活化利用口头传统和表演艺术方面，可以通过创新演绎形式、开发相关产品和打造文化旅游品牌等方式，将传统艺术形式与现代生活相结合。
例如，中国的京剧可以融入当代题材和时尚元素，创作出具有现代审美和时代价值的剧目，吸引年轻观众的关注，使京剧这一非物质文化遗产焕发新的生命力。
三、仪式和节日活化利用典型案例仪式和节日是人类社会文化生活中不可或缺的元素，如中国的春节和美国的感恩节等。
在活化利用仪式和节日方面，可以通过整合旅游资源、策划相关活动和扩大影响力等方式，将传统仪式和节日变得更加具有吸引力和参与性。
例如，中国的龙舟节可以结合当地的自然风光和文化氛围，打造成为一个吸引游客的体验式旅游项目，提升地方经济和文化的知名度和影响力。
四、知识和实践技能活化利用典型案例知识和实践技能是非物质文化遗产中的重要部分，如中医药和武术等。
在活化利用知识和实践技能方面，可以通过推广传统技艺、培养相关人才和开展研究创新等方式，增加非物质文化遗产传承人的数量和水平，促进相关产业的发展和创新。
基于“活态性”理论的传统手工艺传承研究
基于“活态性”理论的传统手工艺传承研究我国在近年来的非物质文化遗产保护中取得了丰硕成果。
然而，当前我国“非遗”保护依然存在诸多理论和实践问题亟待深入研究。
其中，揭阳竹丝编画，这项曾风光一时的技艺现今却仅有少数人继承下来。
即使在揭阳本地这门传统手工艺的保护并没有放到重视的位置，竹丝编画的传承和发展遇到了极大的挑战。
在当今这个信息化的时代，将竹丝编画随着潮流顺流而上，进行活态保护传承势在必行。
“人”是传统手工艺的保护核心因素。
非物质文化遗产不能脱离生产者和享用者而独立存在，它的生存和发展永远处在“活体传承”和“活态保护”之中。
实施活态保护，就是尊重非物质文化遗产自身的文化特征和传承规律，注重传承和发展的可持续意义。
本文试图通过对其研究，为非物质文化遗产特别是手工艺类遗产的活态保护和传承提供借鉴和思考，并提出相应的对策及建议。
传统手工艺，主要指以传统技术形式生产的手工艺品，是复杂的手工艺而且不能用机器取代的陈设欣赏性工艺品。
传统手工艺是中国传统文化的一部分，也是传统艺术的一部分，它是生活的艺术，生活文化的“活化石”，具有其他艺术无可比拟的经常性，广泛性和深入性，在人类物质文明和精神文明的建设中，起着重要作用。
一、传统手工艺的发展现状在近几十年处于快速现代化过程中的中国，传统手工艺一直处于一种尴尬的境地：一方面地位尊贵的工艺美术大师们曲高和寡、过分强调艺术性与工艺性，缺乏现代审美情趣和实用价值，其作品却有着惊人的标价。
另一方面实用的民俗手工艺，从业人员社会地位得不到足够的尊重，只是以谋生为目的，更谈不上自身以及技艺修养的提高，使得其产品不足以在市场上立足。
除了在社会地位上的问题现象，还有手工艺品的产业化程度低下，市场竞争力薄弱；手工艺品的生产无品牌意识，粗放经营；民间手工艺品的萎缩，最本质的因素是和大众的生活严重脱节；教育重视不够，缺乏理论指导等的问题，这无一不阻碍着我过手工艺保护工作的前进。
虽然难以把从前的技艺原样照搬到现代，可是我们可以做到把技艺传承下来进行改良，让旧时的技艺换以新装得以重现大众的视野里。
“文化强国”视角下非遗“活态传承”的透视与反思
“文化强国”视角下非遗“活态传承”的透视与反思随着时代的进步和社会的发展，文化遗产作为人类智慧和创造力的结晶，承载着丰富的历史、文化和艺术内涵，被视作传承文明的重要标志。
而非物质文化遗产，则作为文化遗产的一个重要组成部分，同样承载着我们民族文化的根基和精神象征。
在“文化强国”视角下，非遗的活态传承显得尤为重要，不仅需要反思保护传承的现状，更需要思考如何让非遗传承活态化，使之与时俱进，在当代社会焕发新的光彩。
一、非遗的意义和价值我们需要明确非遗的意义和价值。
非遗是指那些无形的、不以物质形式存在的文化遗产，如口头传统、表演艺术、社会实践、习俗、庆典、知识与实践等。
它们通过代代相传的方式，传承着民族的历史、文化、传统和智慧，是我们民族文化的根本。
非遗的意义在于，它不仅是我们民族文化传承的重要支撑，更承载着人们对历史的回忆、对祖先的敬仰，对未来的期许，是我们民族文化的“活化石”。
非遗的传承与保护至关重要。
由于非遗所蕴含的传统技艺和文化内涵大多数属于口头传承的形式，传承一直是非遗保护的难点之一。
曾经，许多非遗技艺因为缺乏接班人而灭绝，这对于我们来说是不可想象的损失。
非遗的传承和保护成为当下亟待解决的问题，需要全社会共同努力，形成一股合力，保护这些宝贵的文化遗产。
二、非遗传承的现状尽管我们意识到非遗的重要性，但现实中却存在着许多非遗传承面临的困境。
非遗传承的人才短缺。
许多传统手工艺的技艺传承者都是年事已高的老人，年轻人对于非遗传统的接受程度较低，致使许多传统手工艺的学习和传承工作陷入了困境。
非遗传承的市场认可度较低。
随着现代工业的发展和消费观念的转变，传统的手工艺制品已经渐渐淡出了人们的视野。
相比之下，现代的工业品更受年轻人的喜爱，因此非遗传承者很难在市场上找到合适的出路。
非遗传承的环境条件不够理想。
随着城市化的发展和工业化的进程，传统手工艺的制作条件也愈发困难。
传统手工艺品的原料需要的环境已经愈发稀缺，许多工艺品的制作条件也越来越难以满足。
非遗博物馆文创产品的开发策略
非遗博物馆文创产品的开发策略非遗是指传承下来的具有地域特色、历史文化价值的传统民间工艺、表演艺术、节庆活动等文化遗产。
随着人们对非遗文化的认识和重视，非遗博物馆业已成为中国文化遗产保护和传承的重要场所。
文创产品是非遗博物馆进行非遗传承和推广的关键手段，因此，在开发非遗博物馆文创产品时，需要采取一些策略。
一、注重传承性非遗传承是非遗博物馆的核心任务之一。
因此，非遗博物馆文创产品在开发时需注重其传承性。
传承性主要包括两个方面，一是传承非遗技艺。
文创产品要能够体现非遗技艺的精髓和特色，使消费者在欣赏产品的同时，也能够了解非遗的历史和传承。
二是传承非遗文化内涵。
非遗文化内涵是非遗遗产的核心价值，文创产品应该能够使消费者了解非遗文化内涵，从而进一步了解非遗文化及其价值。
二、注重创新性文创产品的创新性是非遗博物馆进行非遗传承和推广的关键。
文创产品不仅要有非遗传承的特色，更要有新的设计和创意，以吸引消费者的目光。
文创产品的创新性不仅体现在外观设计上，还应该在材料、工艺、功能等方面有所创新。
同时，还应该注重文化的创新，运用现代元素和文化表达方式，使消费者更加容易接受和理解非遗文化。
三、注重差异化市场是竞争的，非遗博物馆文创产品也不例外。
为了在市场上占据一席之地，开发文创产品时应该注重差异化。
差异化体现在产品的设计、品牌形象、品质、功能等多个方面。
同时需要根据不同的消费群体需求，开发不同形态的文创产品，如可供收藏的文房四宝、可供玩耍的乐器、可供穿着的服装等，以满足不同消费者的需求。
四、注重市场适应性在开发非遗博物馆文创产品时，需要充分考虑市场适应性。
文创产品的设计、品质、价格等方面都需要与市场需求相符合。
市场适应性的体现不仅有开发合适的文创产品，还包括推广文创产品的手段和市场营销策略，如网络营销、活动推广等，使产品能够更好地推广和销售。
总之，非遗博物馆文创产品的开发策略需要考虑传承性、创新性、差异化和市场适应性等多个方面，以达到更好的传承非遗文化和推广非遗博物馆的目的。
阜阳剪纸：乡村振兴视域下的活态传承与困境出路——基于“非遗”传承人葛庭友的访谈
党的十九大召开以后袁如何挖掘地方传统文化资源和民俗项目袁助推乡村振兴袁成为议论的焦点遥阜阳作为皖北地区重要城市袁其居住在乡村的人口占阜阳全市人口总数的58.03%遥2008年袁阜阳剪纸被公布为第一批国家级非物质文化遗产拓展项目名录遥作为重要的非物质文化遗产袁自诞生以来就带有浑厚的乡土气息袁兼具东方审美韵味袁是中华民族的文化符号之一遥作为阜阳市乃至安徽省野非遗冶的代表项目袁若能发挥其有效性袁必将成为皖北片区乡村振兴的野助推器冶遥一尧传承院阜阳剪纸助力乡村振兴的必要性与可能性渊一冤阜阳剪纸传承何以必要阜阳剪纸作为国家级非遗项目袁凭借着这张名片袁阜阳市的界首市尧颍州区在21世纪初先后被文化部批准为野全国剪纸艺术之乡冶袁可以说剪纸不仅是阜阳市文化名片袁更是皖北文化名片遥但是就阜阳市在安徽省非遗项目的分布位置来看袁并不具备优势遥野传统技艺集中分布于长江以南袁尤其以黄山市居多袁其他沿江地区也有少量分布袁淮北地区中袁阜阳有较多的传统技艺门类冶[1],从安徽省非遗中心公示的非遗名录来分析袁皖南靠着古徽州的野大树冶可以说占尽了优势袁以黄山市为例袁黄山市拥有国家级内的野非遗冶22项袁而在皖北地区袁宿州尧亳州尧阜阳尧蚌埠尧淮南尧淮北六个地级市的国家级非遗数量相加也只有25项袁阜阳和宿州各占9项遥阜阳市的非遗在地区的影响力以及在全国的影响力与黄山市相比袁自是不能相提并论遥在阜阳这个人口密集的千万人口的野大城市冶袁以农业经济为主野小城市冶袁确实也急需一个标志性的文化符号来给这个城市增添文化竞争力袁或者说可以带来更实际的经济效益遥阜阳市地处淮河中游袁自古就是南北交通要道袁南北文化在此地融合碰撞遥当地的剪纸工艺也受地域文化的影响袁形成了刚柔并济的风格袁蕴含着皖北地区丰富多彩的文化袁其背后所承载的剪纸技艺更是广大劳动人民智慧的见证遥剪纸的传承具有二重性袁所要承担的不单只是物质层面的野器冶的传承曰而且更多的是精神层面的野技冶的传承袁饱含了皖北地区的厚重历史和劳动人民的工匠精神遥收稿日期院2021-11-22作者简介院李晓旋渊1993-冤袁女袁安徽阜阳人袁西南民族大学中国语言文学学院袁中国古典文献学博士研究生袁研究方向院民间文化与地方文献曰安婕渊1979-冤袁女袁云南昆明人袁云南省图书馆历史文献部馆员袁研究方向院古籍整理与修复遥基金项目院国家社会科学基金重大招标项目野南方少数民族小文种文献保护与整理研究冶(17Z D A 309)曰云南省哲学社会科学规划项目野云南地方志中的彝语方言研究冶渊Y B 2021092冤阜阳剪纸院乡村振兴视域下的活态传承与困境出路要要要基于野非遗冶传承人葛庭友的访谈李晓旋1袁安婕2渊1.西南民族大学中国语言文学学院袁四川成都600041曰2.云南省图书馆历史文献部袁云南昆明650031冤摘要院自乡村振兴计划实施以来袁乡村文化中的民间野非遗冶项目被作为文化扶贫的重要抓手吸引了众多的目光袁在与安徽省省级野非遗冶要要要剪纸项目传承人葛庭友访谈中袁发现阜阳剪纸面临着剪纸风格模糊尧资金投入稀缺尧传承人才流失尧传承环境消失等突出问题遥而在乡村振兴视域下解决阜阳剪纸传承发展过程中的困境袁其关键路径在于以下三点院第一袁以剪纸为中心袁设置非遗产地核心区曰第二袁多方力量促进袁完善非遗传承机制曰第三袁吸收传统文化袁提升本土产品竞争力遥关键词院乡村振兴曰非遗项目曰阜阳剪纸曰访谈中图分类号院G 206曰J 528.1文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤02-0013-06V ol .43N o.2Feb.2022第43卷第2期2022年2月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤阜阳市剪纸历史悠久袁按照传统袁在当地最重要三大人生阶段渊婚尧育尧葬冤中都能用到剪纸遥野旧时农家生孩子前袁常请老年妇女剪野催生婆婆冶袁剪纸上待生的女人两腿叉蹲袁阴部剪金鱼渊男性冤戏莲渊女性冤袁上坐一胖娃娃袁将此剪纸压在月婆用的布垫下袁等孩子平安降生后袁连同野衣包冶一起埋掉遥冶[2]在丧葬仪式中袁也会用纸剪一些纸幡尧纸花尧纸人等等遥总体而言袁从文化影响力的角度说袁剪纸作为国家级非遗项目是阜阳市的名片曰从提升经济实力而言袁剪纸作为乡村振兴中的文化产业能够带来持续的经济效益曰从保护非遗项目来说袁剪纸本身深厚的历史积淀是宝贵的民间手工艺遗产遥这些都给了其必须传承的原因遥渊二冤阜阳剪纸传承何以可能阜阳剪纸传承离不开国家相关部门法律法规以及政策的支持袁这是阜阳剪纸得以传承的根本原因遥我国与非遗保护有关的政策法规主要有院自2011年6月1日起施行的叶中华人民共和国非物质文化遗产法曳袁2017年1月25日发布并实施的叶关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见曳遥党的十九大召开以后袁乡村振兴战略被正式纳入国家计划中来袁这些政策法规在促进乡村振兴袁保护传统文化等各方面提供了强大的政策支持遥2017年10月袁党的十九大叶决胜全面建成小康社会袁夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利曳的报告中首次提出了实施乡村振兴战略遥2018年9月26日袁中共中央尧国务院印发了叶乡村振兴战略规划渊2018要2022年冤曳袁并发出通知袁要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实遥野实施乡村振兴战略具备较好条件遥有习近平总书记把舵定向袁有党中央尧国务院的高度重视尧坚强领导尧科学决策袁实施乡村振兴战略写入党章袁成为全党的共同意志袁乡村振兴具有根本政治保障遥冶[3]在乡村振兴政策实施过程中袁国家也一直在调整措施袁改野输血式冶救济为野开发式冶扶贫遥这就急需充分发挥文化扶贫对我国乡村振兴战略的强大推动作用袁进行思想扶贫与精神扶贫袁不仅要摆脱野看得见冶的贫困袁还要摆脱野看不见冶的贫困遥开发农村非遗资源就成了文化扶贫关键的一环袁针对贫困地区贫困人口野等尧靠尧要冶思想严重问题袁利用非遗项目带来的经济收入增强内生动力尧提高自我发展能力尧高效发展产业扶贫遥乡村振兴尧精准扶贫尧非遗保护三位一体结合为国家全面脱贫袁为夺取全面建成小康社会提供智力支持和不竭动力遥二尧困境院阜阳剪纸作为全国野领头羊冶的困惑按照记载袁阜阳市1980年就已经成立剪纸协会袁而全国剪纸总协会在阜阳市剪纸协会的帮助下于1984年在山西成立袁作为剪纸界的野领头羊冶袁理应在全国具有知名度才对遥但是在陕派尧山西派尧海派闻名全国的境地下袁阜阳剪纸的境地袁似乎并不如人意遥笔者对安徽省省级非物质文化遗产传承人尧阜阳市剪纸协会会长葛庭友就有关问题进行了采访袁并将其反映的阜阳剪纸目前面临的困境归纳总结为以下几个方面院渊一冤剪纸风格模糊非遗的珍贵性在于它的不可替代性袁若是在同类型的非遗产品中不能保持自身的独立性袁风格不明袁那么同类型的替代品很快会挤进非遗市场袁原有的非遗产品就会在市场中消失殆尽遥我国的非遗保护专家参照联合国教科文组织提出的保护遗产的六种原则袁提出野文化构成六原则冶遥其中就有野特殊性原则冶遥野它指民俗非遗遗产地的遗产种类和遗产特征与其他种类和其他特征相比较的差异性遥在确定民俗非遗护的构成要素时袁应选择民俗非遗中最能体现特色的资源袁将之抽取出来袁引进现代社会更深尧更广阔的精神层面袁提升为现代文化事业的研发对象遥如果该民俗非遗遗产地不能与特色民俗相匹配袁就会丢掉自己的很多独特之处遥冶[4]安徽省省级非物质文化遗产剪纸项目传承人葛庭友总结了阜阳剪纸渐渐没落的原因遥早年阜阳地区剪纸最为突出的艺术特点为刀法刚劲有力袁信刀刻剪无拘无束袁野师古而不泥古冶袁风格淳朴袁粗犷豪放袁特别是农民剪纸家作品袁更具有浓郁个人风味遥例如国国家级非物质文化遗产传承人程建礼袁他的剪纸构图非常丰满袁人物具有巧趣和幽默感袁这也是阜阳剪纸早年能在全国能够立足的重要原因遥如今阜阳剪纸野泯然众人矣冶袁其原因总结起来有以下几方面院一是因为仿作太多袁渐渐失去了个性袁今天的网络传媒在给民间非遗带来大量交流机会的同时也造成了部分艺人的创作惰性袁他们会模仿其他地区的艺人作品袁渐渐脱离本土特色曰二是民间艺人丧失了创作激情袁由于担心作品被抄袭袁只能在原有作品上进行二次创作曰三是失去了野民间冶本色袁新培养的剪纸艺人具备专业知识袁却不具备乡土情怀袁作品融合了太多现代工艺美术元素袁有野匠气冶无野匠心冶遥渊二冤资金投入稀缺缺少资金投入到人才的培养工程以及后续的文创产品生产袁几乎是每个非遗项目都会遇到的问题遥政府资金投入不够袁有意愿参与剪纸课程培训的人员需要自担各项费用袁民间艺人日常生活的收入来源于种地和打零工袁大多只是凭借爱好参与剪纸项目袁并不以剪纸为生袁因此鲜少有人会为参与培训袁浪费大量金钱在交通尧食宿上遥手工艺类非遗产品目前面临的生存困境是多方面的院首先手工艺类产品的生产几乎全凭艺人爱好袁失去了市场和资金支持袁技艺就会像无源之水很快枯竭遥据葛庭友介绍袁在成为省级非遗传承人和安徽省工艺美术大师以后袁他的活动机会和经费支持也多了起来袁他在阜阳师范大学还成立了工作室遥但是更多的传承人袁他们的身份与收益并不对等袁日常开销依赖的是打工或种地曰其次缺少专项资金的支持袁纵然有非遗保护政策和乡村振兴政策的双重导向袁但是负责非遗帮扶政策的人员并非全然了解一项技艺的传承过程袁因此也就没办法将资金精准对接遥再次袁县市级的传承人是得不到国家经费支持的袁这对非遗传承十分不利袁非遗传承人的等级与技艺水平高低其实并无关系曰最后袁是非遗产品的销售问题遥非遗产品无法野活起来冶袁目前来看袁生产出的非遗产品是一件不被市场接受的野死物冶袁手工艺人生产出的产品缺少规模化的商业运营袁数量也太少袁只有产出没有回馈袁导致手工艺人本身失去了资金来源的重要一环遥渊三冤传承人才流失传统技艺学习的时间长袁青年人由于缺少对剪纸传统和艺术的了解袁情感上无法认同袁对其缺乏热情遥且就目前的非遗市场的现状来看袁乡村的没落导致很多非物质文化遗产项目往往由于后继乏人而失传遥安徽省省级非物质文化遗产传承人葛庭友在谈到目前非遗传承人才培养的问题时袁举了一个例子遥阜阳市马寨乡一个剪鞋花的老太太袁虽然有着高超的剪纸技艺袁但是现在没有人再穿手工做的鞋了袁传承环境的消失导致传承的技艺慢慢被遗忘遥再者民间艺人缺乏对非遗概念的理解袁基本不懂如何申报成为非遗传承人遥像这样由于客观原因不能进入非遗传承人门槛袁不能进入剪纸交流圈子的现象实在是不胜枚举遥总结起来袁非遗传承人才的培养和非遗环境的构建袁主要面临如下难题院第一袁非遗培训班资质申报困难遥开展非遗培训班需要文化部门和宣传部门的支持袁以及阜阳市剪纸协会的配合袁以及许多繁琐的手续和流程曰第二袁非遗传承老师选择困难遥一个合格的非遗培训班授课的老师要有非遗传承人的资格袁但是很多民间艺人即使技艺再高超袁也因为缺少资质袁被拦在了门外曰第三袁成为非遗传承人申报要求太高遥非遗传承人必须有三代以上传承传统袁且申报材料复杂袁许多民间艺人年纪也比较大尧文化水平较低袁对申报流程知之甚少遥这些都是非遗传承人培养过程中常见但是却不易解决的问题遥除了老一代的非遗传承人的保护问题袁还有青年传承人断层的问题遥有文化素养和艺术素养的青年人才流失袁造成乡村文化野空洞冶遥叶乡村振兴战略规划渊2018-2022冤曳中指出野实行更加积极尧更加开放尧更加有效的人才政策袁推动乡村人才振兴袁让各类人才在乡村大施所能尧大展才华尧大显身手遥冶[3]艺术类人才同样是乡村振兴所需要的袁科学技术和文化艺术是乡村振兴的野两条腿冶袁缺一不可遥渊四冤传承环境消失野民间艺术被城市解构袁乡民生活被城市同化袁乡民意识也在发生巨大的变化袁这些都足以让源自乡土的非物质文化遗产遭到重大的打击遥冶[5]非遗传承人在城市与乡村的狭缝中艰难求生袁不得不承认袁民间手工艺类的非遗项目在城市化的演进中袁它的生存环境慢慢消失了遥在过去袁剪纸在生活处处可见袁处处要用袁现在脱离实用了变成昂贵的工艺品袁普通人家买不起袁当然更重要的原因是剪纸的传承环境消失袁它不被需要了遥在20世纪90年代以前袁剪纸在生活中随处可见袁因为处处所需遥家中喜事尧丧事尧做鞋花尧枕花尧馍花尧衣服样花都需要用到裁纸剪样遥但是随着城市化进程的加快袁很多传统的东西在消失袁工业时代的来临袁生活节奏的加快袁让手工制作的窗花尧鞋花尧馍花尧枕花都渐渐退出人们的视野中遥传统的手工艺作品已经让位于机械化生产袁哪怕是近年来呼吁回归传统袁野复古冶之风卷土重来袁剪纸依然是被忽略的遥剪纸艺术家为了特定的群体去制作大型的剪纸艺术品袁将其从日常变得奢侈袁动辄几尺长的大型作品袁价格也是水涨船高袁而非遗传承人尧民间工艺美术大师的称号又给艺术作品笼罩了一层光环袁普通的民间手工艺作品被剥离出它的原生环境袁民间手工艺作品此时又变成了高档艺术品袁审美的需要此时又让位于实用的需要遥正如柳宗悦所言袁野脱离了实用性就没有正宗的工艺袁被评论为耶鄙俗爷的实用性必须得到保护冶[6]然而袁又出现了新的矛盾袁从非遗手工艺产品的实用价值的不被需要到实用价值被吹捧为高端审美价值袁此时的民间技艺已经成为任人打扮的洋娃娃袁它的生命也不存在了遥非遗传承人从某种层面上来说他所做的工作确实是在做保护袁但是把非遗当作民间技艺来说袁它的民间性又消失了袁如果只是非遗传承人只针对某一消费群体来展示他的技艺袁此时的民间手工艺面临的是野保护性破坏冶的局面遥野耶保护性破坏爷简而言之就是打着保护的幌子袁对传统手工艺进行片面过度的开发袁破坏了传统手工艺中原有的文化内涵袁而使文化资源因我们的野保护冶而中断遥冶[7]面对传统手工艺的颓势袁依靠非遗传承人或者说个体艺术家的个人创作来传承并不是最佳路径遥三尧出路院阜阳剪纸助力乡村振兴的对策建议渊一冤以剪纸为中心袁设置非遗产地核心区中共中央国务院印发的叶乡村振兴战略规划(2018要2022年)曳指出院野大力推动农村地区实施传统工艺振兴计划袁培育形成具有民族和地域特色的传统工艺产品袁促进传统工艺提高品质尧形成品牌尧带动就业遥积极开发传统节日文化用品和武术尧戏曲尧舞龙尧舞狮尧锣鼓等民间艺术尧民俗表演项目袁促进文化资源与现代消费需求有效对接遥推动文化尧旅游与其他产业深度融合尧创新发展遥冶[3]在乡村振兴和精准扶贫的政策下袁政府往往只注重基础设施建设袁改善村民居住环境以及农产品养殖等方面袁忽略文化项目投资袁使非遗项目最重要的传承地变成文化沙漠遥在乡村振兴政策下袁阜阳市有关部门可以以剪纸为核心袁以其他非遗项目为辅助袁在剪纸项目保护较好的自然村设立剪纸保护传承地遥野对遗产地核心区的居民袁要进行民俗文化传承不间断的教育袁保证民俗非遗保护实践与保护研究的工作并举曰对遗产地的非核心区的居民袁要进行民俗非遗知识教育援并进行保持遗产地的历史风貌与保护性旅游事业的统一管理遥冶[4]目前阜阳市的部分乡镇已经具备了形成非遗产地核心区的条件遥目前阜阳市已有的国家4A级以上的景区包括院阜阳市生态园尧颍上县八里河风景区尧颍上县迪沟生态旅游风景区尧颍上县尤家花园尧颍上明清苑尧临泉魔幻之都文化旅游景区等遥在景区内设置非遗一条街袁为非遗项目提供展示的平台袁形成核心影响力袁吸引阜阳市包括剪纸尧柳编尧颍上花鼓灯尧界首彩陶烧制技艺等非遗传承人入驻袁既可招揽游客又可以吸纳更多非遗传承人加入袁实现双赢袁双项增收遥在剪纸艺人较多的村寨袁加快形成非遗工艺品文化名乡遥过去由于交通和信息的制约导致销售规模较小尧利润较低袁只能在本地进行销售遥现在有了网络直播平台袁掌握剪纸技艺的传承人经过培训也可以自己上网销售自己的剪纸作品遥通过使用电商平台袁将自己的技艺通过网络展示给观众袁民间艺人开启网络直播袁销售剪纸文创产品袁不仅是对自身的宣传袁也是对非遗项目和乡村的宣传遥渊二冤多方力量促进袁完善非遗传承机制野非物质文化遗产传承的方式大部分是口传心授袁因此袁要加强对传承人保护的制度建设遥冶[8]非遗项目的传承多数是家庭作坊式的父子相继或者师徒一对一教学袁这种传承方式不利于非遗传播面的扩大袁从根本上解决非遗的保护尧传承问题遥野非遗的传承须由活生生的社会成员完成袁而传承人正是完成非遗传承的主体遥传承人掌握着非遗的专业知识和精湛技艺袁既是文化的继承者袁又是创新者遥一旦传承人去世袁损失的不只是单纯意义上的生命个体袁更是一种知识尧技艺袁甚至一种文化尧传统遥因此袁非物质文化遗产保护的核心是传承袁保护的重点是传承人遥冶[9]对于当前利用乡村振兴政策与非遗传承人培养来说袁构建出一套具有乡土文化特色的传承人保护体系是解决问题的关键遥一方面政府应该为农村地区的非遗传承人提供便利条件袁健全非遗传承人奖励机制袁加强对县市一级的非遗人才培养袁努力提高他们相关的理论方法和思想境界遥鼓励他们利用非遗技能带动周围村民致富袁通过以传统手工艺等非遗的生产性保护或者文化精准扶贫袁激发传承人的传承意愿袁为传承提供内驱力遥就笔者前期与安徽省省级非物质文化遗产传承人采访的情况来看袁开设培训班袁发挥集体社会传承优势是完善传承机制的有效路径之一遥野应该鼓励社会力量参与非物质文化遗产保护刚刚起步袁鼓励引导社会力量和大众广泛参与非物质文化遗产保护袁建立社会化传承的保护模式遥冶[8]以剪纸技艺传承为例袁推及安徽省其他手工艺类非遗项目袁譬如徽墨制作技艺尧芜湖铁画制作技艺尧宣纸制作技艺等袁剪出来的花样尧徽墨尧铁画尧宣纸是最终产品袁该传承的技艺本身却失去了踪迹遥如果技艺本身不被需要袁只能依附野高档的非遗产品冶这张皮囊袁民间手工艺也只能走入死胡同遥从某种层面来说我们需要外价值作为支撑将民间手工艺放在一个极高的地位袁但是这不是感受非遗袁也不是理解民间手工艺价值内核的正确途径遥开设培训班袁降低准入门槛袁体验技艺从开始构思到制作袁再到成品的过程袁学习剪纸技巧中层次的处理尧大小尧远近尧粗细的关系等技能袁这才是开设培训班的初衷和最终目的遥另外袁开展野非遗冶进校园活动袁发挥教育传承功能也是有效传承手段遥以葛庭友为例袁他被评为安徽省工艺美术大师之后受邀在安徽很多高校任教袁相当一部分高校还聘其为客座教授袁他在阜阳师范大学还成立了自己的工作室遥在学校与他的合作下袁安徽大学尧安徽师范大学尧安徽新华学院等高校的学生也不时来阜阳师范大学与之交流遥包括在他与相关部门组织下的非遗进校园尧剪纸走进课堂袁编写剪纸教材等活动都有序的展开遥非遗剪纸进校园这种教育传承方式不仅可以达到对新生代剪纸艺术的知识传承和文化认同袁而且剪纸技艺和内容可以提高学生的审美鉴赏能力袁增进对中华文化的热爱遥渊三冤吸收传统文化袁提升本土产品竞争力阜阳剪纸在20世纪80年代曾经一度风靡全国袁在本世纪初走向没落袁其重要原因之一就是在模仿中失去了本身特色遥谈及阜阳剪纸生存的出路袁不少人都觉得是打开创意袁不拘泥于传统袁但是实际上袁能在全国剪纸市场上占有一席之地的袁通常是以传统取胜遥例如野四川剪纸既有巴人粗犷豪放的天性袁叉透露出温文儒雅的书香气息遥而湖南剪纸承传了战国时楚地剪镂雕刻风俗和南北朝时野人日节冶装饰之遗风袁以凿花最有特色袁具有南方剪纸特有的纤细灵秀尧玲珑俏丽的风格作为楚之腹地的湖北援巫术剪纸则尤其丰富袁旧时年节祭祖尧丧葬尧招魂尧求子都要用到遥冶[10]阜阳剪纸的珍贵就在于其文化的不可替代性袁当前需要做的就是挖掘传统文化中的有利部分袁提高本土产品竞争力遥非遗项目的手工艺类产品在销售时往往面临产品竞争力不足的问题袁剪纸亦是如此袁高档大型长卷剪纸作品给予了手工艺人价值补偿却不能满足大众需求遥若是考虑以机器批量生产代替传统手工艺袁这二者之间也是矛盾重重遥野其一袁走纯手工制作的高端收藏品路线袁价位普遍较高曰其二袁走分工合作的理念袁由村中多人分工协作袁进行零部件的手工加工工作袁最后再统一合成袁价位较第一类稍低曰其三袁采用手工与机器协同制作袁提高工艺品生产效率袁价位较第二类稍低曰其四袁完全由机器制作袁进行批量化生产袁因此价格较为低廉袁且已背离手工艺品的初衷袁单独片面发展难以长久遥冶[11]非遗产品的价值所在就在于手工艺人倾注的机器无法取代的技艺和情感遥非遗保护的独特性在于坚持非遗项目的手工制作技艺和传统工艺流程遥若是简单地把它归类为产业化批量生产模式袁就失去了意义遥因此提高产品竞争力的关键不在于数量袁而在于产品蕴含的情感和文化创意遥提高非遗文创产品竞争力袁需要明确产品的受众袁精准把握消费市场遥第一袁进行产品价格定位遥以往的剪纸文创产品针对的都是企业和有一定消费能力的中年群体袁忽略了具有一定审美品位和传统文化知识的大学生群体遥因此袁非遗周边产品的定价也应适应大学生这一消费能力较低的人群袁例如河南省博物馆和陕西省博物馆都相继推出了从几块到几十块价格不等的雪糕尧橡皮擦尧书签尧笔记本等商品袁深受学生群体喜爱遥第二袁进行产品设计定位遥文创产品的设计常常只注重观赏性袁缺乏实用性袁在进行产品设计时袁应当考虑其实用价值袁考虑各个年龄层次的需求遥例如可以将剪纸图案应用在窗帘尧丝巾这类针对女性的产品上遥针对儿童群体袁可以开发剪纸拼图袁讲述历史典故的剪纸连环画等益智教育类产品遥针对企业袁可以开发剪纸图案的笔记本尧钢笔尧手机壳等产品袁作为伴手礼送给客户遥第三袁进行产品风格定位遥阜阳的剪纸带有浓厚的农耕文明特色袁饱含了手工艺人对这片土地的最朴素的热爱遥纵观阜阳民间剪纸作品几乎都深深地烙有阜阳本土的民间特色遥阜阳剪纸求生存的路径之一袁就是继续保持其特有的乡土风格遥阜阳是姜子牙尧管仲尧吕蒙等历史名人的故里袁拥有刘伶醉三秋传说尧姜子牙的传说尧甘罗的传说等丰富的传说故事遥还有太和临泉面塑尧界首木雕尧紫陶等多种民间手工艺遥在剪纸中可以将人物尧传说尧当地技艺等元素融入其中袁发挥文化区域优势遥四尧结语。