论中国“天人合一”思想智慧与困境及其当代价值
“天人合一”思想的当代价值的开题报告
“天人合一”思想的当代价值的开题报告关键词：天人合一，思想，当代价值，哲学，文化一、研究背景与意义随着世界经济一体化、文化多元化的进程加快，不同文化间的相互理解、交流、融合已经成为当前全球性的热点话题。
其中，中国传统哲学与文化对于世界化进程的推进有着重要的影响。
《中华人民共和国文化遗产法》将“天人合一”视为中国传统文化的精髓之一，具有重要的现实意义和历史价值。
因此，研究“天人合一”思想的当代价值，不仅对于深化对于中国传统哲学和文化的认识，还有助于推进跨文化交流与对话的进程，从而促进世界和平和发展。
二、研究现状与问题“天人合一”是中国传统文化中重要的思想范畴，是古代中国哲学反思自然和人类关系的精华所在。
不同的学者对于“天人合一”的内涵和外延有不同的理解和解释。
在传统哲学中，“天人合一”的思想多体现为天、地、人三元之间的和谐统一，蕴含着人类与自然相互依存、相互促进的核心价值。
但如何将“天人合一”思想与当代社会生活和全球化进程联系起来，很多学者还没有明确的答案。
同时，以“天人合一”为代表的中国传统思想常常被冠以“过时”、“过时代”等贬义词汇，这种现象也给学者们带来了更大的挑战。
因此，如何在当代社会中深化“天人合一”思想的研究，挖掘其当代的理论价值和实践意义，成为了当前中国传统文化研究中的一个重大问题。
三、研究内容与思路本研究将以“天人合一”思想的历史渊源、内涵与外延为出发点，进一步探讨其在当代社会中的意义和价值。
具体研究思路如下：一、对“天人合一”的内涵和历史渊源进行客观系统的梳理和分析，挖掘其蕴含的哲学和文化价值。
二、探讨“天人合一”与当代社会问题的紧密联系，从全球化、精神危机、环境问题、价值取向等方面得出结论。
三、立足中国传统文化的优秀传统，梳理目前国际上的“中医、太极拳、音乐、绘画”等文化活动，分析其跨越时空的适用性，从而深化对“天人合一”思想的研究。
四、在探究过程中，聚焦于伦理道德、生态文明、人类关系的当代问题，以寻找当代社会中“天人合一”思想的发展和应用路径。
“天人合一”思想的当代价值
尊重 自己一样尊重 自然生态 的存在权利 ， 像 爱护 自己的眼睛一样 爱护 自 然资源 。 尽管 囿于时代 ， 儒家 的生 态伦 理智慧 还只是一 抹亮色而 已， 但 与 自然截然 对立 起来 。 在 这种 形而上 学的 自 然观 的引导下， 人与 自 然 的 却足以警示后人 ， 人 必须与自然和 谐共处 ， 人类对 任何一种 自 然 存在 的 矛盾 Ｅ ｌ 益激化 。 残 酷的现 实告诉 我们 ， 人类在征 服 自 然 和改造 自然的过 过度攫 取和肆 意挥 霍 ， 都 终将得 到大 自然的报 复， 迟早 要 自 饮苦酒 。 我 程 中， 如果超 出 自 然 界的 自我调节 能力时， 自 然 界就会 向人 类展示 它的 们不能为了我们这一代人 的贪婪 和享乐， 无限制地挥 霍掉我们子 孙后代 威 力。 因此 ，“ 我 们不要过 分 陶醉 于我们 对 自 然 界的胜 利 … ・ ・ 对 于每一 用来满足他们的健 康生存基本需 要的 自 然资 源， 而应 当节约 自 然 资源 ， 次 这样 的胜利 ， 自然界都报 复了我们” 。 面对自 然 界的 “ 报 复” ， 人类不 把我们的生产和消 费限制 在满足我们健 康生存需要的 限度 内， 以便使人 得 不重新反省 自己同自 然 的关系问题 ， 人是 自 然的 “ 奴隶 ” ， 还是 自 然 的 类这个物种能 在地球上持 续地生存下去 “ 主 ’ ？我认为 ， 人与 自然之 间具有～种一损俱 损， 一荣俱 荣的关系， 人类要想在新 的世纪 里与大 自 然 和睦共处 ， 共生共荣 ， 就 必须积极 因此人与 自然必 须协 同进化 ， 互利 共生 。 只有 这样 ， 大自 然 才会给人类 主动地 对大 自 然投 以伦理关 爱， 关 爱一切有生命 的价值 ， 珍 惜资 源 ， 节
义上 讲 ， 它是 自然向 人 类射 出的 一 支冷 箭 ， 是人 类长期 非理 性行 为的必 然结
谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解
谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解？“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子〃达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天：“始万物”，阴阳。
地：“生万物”，柔刚。
人：“成万物”，仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
一、“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1天是可以与人发生感应关系的存在；2, 天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。
“天人合一”有两层意思：一是天人一致。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
二是天人相应，或天人相通。
是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
二、几种主要的“天人合一”观在中国思想史上，“天”、“人”的涵义并不是固定的。
“天”是一个比较复杂的概念，既可以指人格化的至上神，也可指自然规律、命运、机遇等。
有关它的具体含义学术界中说法也比较多，比如冯友兰认为天有五义，即物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。
张岱年认为“所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。
” “人” 的涵义相对来说比较明确，它一般就指人类，但有时也有侧重，或者有更为具体的指称，如可以指统治阶级、圣人，也可以指社会现象、人为努力、人为造作等。
总之，天和人在不同的语境中有着不同的涵义，而“天人合一”作为天人之间统一性的一个高度概括，也就具有了丰富而复杂的内涵。
“天人合一”论中国传统的环境伦理思想及其当代启示
309时代论坛“天人合一”：论中国传统的环境伦理思想及其当代启示高俊杰（上海师范大学哲学与法政学院 上海 200234）摘 要：“天人合一”的思想产生于先秦时代，体现在《周易》之中，高度肯定了自然界的地位。
其理论基础是《周易》中的“生生”观念。
其目的是达到天人关系的和谐，使“天”“人”成为有机统一的整体。
王阳明的《大学问》使“天人合一”得到了进一步发展，成为了“万物一体”理论。
这是一种更加深刻的“天人关系”。
“天人合一”的观念有助于消解自启蒙运动以来的工具理性对环境伦理的破坏。
“天人合一”观念在环境保护、人工智能和脑机接口技术领域均带给我们重要的启示。
关键词：天人合一 ；周易；环境伦理；和谐作者简介：高俊杰（1995-）男，上海师范大学哲学与法政学院硕士研究生，研究方向：中国传统伦理思想。
钱穆先生晚年曾提醒后学关注中国传统思想中的“天人合一”论。
西方人在谈论“天”与“人”关系时，常常强调人类和大自然截然两分。
受到天主教理论的影响，西方人认为上帝指派人类去支配世界。
因此，西方人对待自然的态度是“征服自然”。
此种理论随着人类科技日益发达，展现出越来越深远的负面影响。
故此，我们有必要从中国文化中汲取“天人合一”的思想，以供我们解决人与自然的关系问题。
首先，我们需对中国传统的“天人合一”伦理思想进行梳理。
“生生”之德：“天人合一”观念的理论基础及其最终目的“在中国哲学中，多数思想家所谓的‘天’，主要指自然界或自然的总体，宇宙的最高实体；所谓的‘人’，则是指人和人类。
”所谓“合一”，张岱年先生认为“与现代语言中所谓‘统一’可以说是同异语。
合一并不否认区别。
合一是指对立的两方彼此又有密切相联不可分离的关系。
”因此，“天人合一”是指，自然界和人类是不可分割的统一体，天与人既有区别，又有联系，是有机统一。
“天人合一”的思想，起源于先秦时代。
古代先民在生产生活的过程中，发现自然界与人类有密不可分的紧密联系，故产生了“天人合一”的观念。
“天人合一”思想的现代价值
[提要]在中国传统哲学中，“天人合一”不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。
其三，“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因为“天”和“人”皆以“仁”为性。
在中国传统哲学中，“天人合一”不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。
中国哲学(特别是儒家思想)认为,研究“天”(天道)不能不牵涉“人”(人道)；研究“人”也不能不牵涉到“天”。
这就是中国哲学的“天人合一”思想。
“天人合一”是儒家思想的重要基石，对今天解决“人”和“自然”的关系应该说有着正面的积极意义。
对解决当前生态问题，“天人合一”思想(即“易，所以会天道、人道也”的思想)作为一种哲学的思考，一种思维模式，或可有几点启发：其一，不能把“人”和“天”看成是对立的。
这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。
作为“天”的一部分的“人”，保护“天”应该是“人”的责任，破坏“天”就是对“人”自身的破坏，“人”就要受到惩罚。
因此，“人”不仅应“知天”(知道“天道”的规律)，而且应该“畏天”(对“天”应有所敬畏)。
现在人们强调“知天”(所谓掌握自然规律)，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。
“科学主义”否定“天”的神圣性，从而也否定了“天”的超越性，这样就使人们在精神信仰上失去了依托。
中国人的“天人合一”学说认为，“知天”和“畏天”是统一的，“知天”而不“畏天”，就会把“天”看成是一死物，而不了解“天”乃是有机的、生生不息的。
“畏天”而不“知天”，就会把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而“人”则不能体现“天”的活泼的气象。
“知天”和“畏天”的统一，正是说明“天人合一”的一个重要方面，从而表现着“人”对“天”的一种内在的责任。
其二，不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系。
这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。
论中国“天人合一”思想智慧与困境及其当代价值
论中国“天人合一”思想智慧与困境及其当代价值作者：陆捷李春芳陶云来源：《中国·东盟博览》2013年第04期【摘要】在西方工业革命给人类带来加速化、全面化的环境灾难后，在环境危机成为人类生存的严重危机后，返观人类文明的发展史，人们几乎不约而同地发现：这是西方主观与客观分离、天人二分哲学思想框架的产物；与此相反，东方中国传统“天人合一”哲学思想的古老智慧，似乎可以弥补它的不足，拯救因它而来的环境灾难。
然而，事情远远没有这么简单，根植于中国小农经济和宗法政治之上的“天人合一”哲学思想，必须冲出神秘主义和迷信盲从的羁绊，进而实现与理性和科学的有效结合，才能成为医治现代社会疾病的有效因子，这是我们必须冷静看到的。
【关键词】天人合一；发展历程；智慧；困境可以说“天人合一”是中国古代哲学家处理天人关系的基本思路，本文试图对“天人合一”思想的发展历程、“天人合一”观的智慧与困境及其当代价值作一番探讨，以期更好把握“天人合一”思想。
一、“天人合一”哲学思想的发展历程天人合一的观念可以说起源于远古时代。
春秋晚年，郑国子产正式提出了“天道”与“人道”这样一对哲学范畴⑸。
第一个提出真正哲学意义上的天人合一观的是老子，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”[1]老子论天人之道的最终目的在于要求人们依据“道”来改变不合理的违背天道的人道社会，从而实现一个合乎天道的社会。
除老子外还有儒家创始人孔子。
他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]到宋代，天人合一思想有进一步发展。
张载明确提出“天人合一”的命题。
张载认为，肯定现实世界的实在性，才可谓“明”，而否认现实世界的实在性，专讲“实际”只是“诚而恶明者也”，这是割裂了天人违背了天理，张载用诚明解释了他的天人合一观点。
陆九渊和王阳明强调天人一心说。
综上所述，“天人合一”可以说是中国古代哲学家们的共识，如张岱年所言：“中国哲学有一个根本观念，即“天人合一”，认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉的达到天人合一境界。
浅议“天人合一”思想在现代社会的存在价值
浅议“天人合一”思想在现代社会的存在价值[摘要] “天人合一”思想是中国古代哲学中的一个重要命题,也是中国人的一种基本世界观,它倡导的是“天”与人的和谐统一,在现代社会中仍然存在着非同寻常的价值。
本文拟对“天人合一”思想进行重新的审视和认识,以此来考量这种思想在现代社会中的存在价值。
[关键词] 天人合一环境道德真我“天人合一”思想的产生最早可追溯到中国的先秦时代,它在今天仍然具有一种不可忽视和摒弃的价值,为我们人类的生存和发展做出指导。
我们首先来看看传统“天人合一”思想的基本内容。
一、中国古代“天人合一”思想的基本内容若想明确“天人合一”的含义,先要弄清楚“天”的概念。
一般认为,古代的“天”有两层含义:一种是无意志的天,泛指自然的规律和自然的境界;还有一种是有意志的天,即“天命”、“天道”,是一种超越于人类之上的最高精神的存在。
《尚书•舜典》曰:“八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”在这里,神和天是一个意思,表示的就是“天神”、“天命”。
但是笔者认为,“天”还有第三层意思,就是人心中的真我。
老子曰:“道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”(《道德经• 第二十五》)从这句话中我们首先能看出这里包含着一种天人合一的思想。
人不仅要法天地,也要法道和自然,这就强调人要遵从自然的法则,顺应自然,与自然合同一道,只要做到了这点,也就做到了“天人合一”,因为“天”也是要“法自然”的。
其次在老子的思想中,道的观念处于核心地位,是高于“天”的绝对存在。
但是即使是道也要遵从自然的法则,要返璞归真,这样看来,老子想强调的是一个“真”字,既是自然之真,也是人性之真,亦即真我。
通过上述三种层面的“天”,我们看出“天人合一”归根到底是一种和谐的关系,即人与自然的和谐、人与社会的和谐和人与真我的和谐。
从这三点出发,我们可以看出“天人合一”在现代社会的存在价值。
天人合一的意义和当今时代的价值感悟
天人合一的意义和当今时代的价值感悟摘要：一、天人合一的内涵及历史背景二、天人合一在古代的实践与应用三、天人合一在现代社会的价值体现四、如何践行天人合一的理念五、天人合一对未来发展的启示正文：天人合一这一概念，源自我国古代哲学思想，是道家、儒家等诸子百家的核心理念之一。
它主张天地万物相互联系、相互依存，人类应当顺应自然、和谐共处。
在历史的长河中，天人合一的理念在我国古代得到了广泛的实践与应用，对当时的社会发展产生了深远的影响。
如今，随着全球气候变化和环境污染等问题日益严重，天人合一这一古老的思想再次引起了人们的关注，展现出其在现代社会的重要价值。
一、天人合一的内涵及历史背景天人合一主张天地万物相互联系、相互依存，人类应当顺应自然、和谐共处。
这一观念起源于古代，受到道家、儒家等诸子百家的推崇。
古代哲学家认为，天地自然是一个统一的整体，人类社会是这个整体的一部分。
人类应当遵循自然规律，追求人与自然的和谐共生。
这种观念在我国历史上具有深厚的文化底蕴，反映了古代人们对自然和生命的敬畏与尊重。
二、天人合一在古代的实践与应用在古代，天人合一的理念影响了我国的政治、经济、文化等方面。
古代皇帝祭祀天地，表达对自然的敬畏；农民依据节气耕作，遵循自然规律；医学家研究阴阳五行，以求人与自然平衡。
这些实践都体现了天人合一的思想。
此外，道家主张无为而治，强调顺应自然；儒家倡导仁爱、礼仪，以和谐人际关系，这些都反映了天人合一的理念在古代社会的广泛应用。
三、天人合一在现代社会的价值体现随着科技的发展，人类对自然的征服和改造能力不断增强，但同时也导致了全球气候变化、环境污染等严重问题。
在这种情况下，天人合一的思想重新受到关注。
现代社会应尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。
天人合一在现代社会的价值体现在：提倡绿色环保，节约资源；强调可持续发展，提高人们的生活质量；推动生态文明建设，实现人与自然和谐共处。
四、如何践行天人合一的理念要践行天人合一的理念，首先要有尊重自然的意识，将自然视为人类的朋友而非征服的对象。
中国传统天人合一思想及其当代价值
一
探 讨。 ２ ．“ 天人合一” 思想的特点及其局限性 ２ ．１ ．“ 天人合一” 思想具有整体性
“ 天人合一”思想追求的是天与人的窕美和谐，它是从整体论的角 度来追求人与天的合一。它把天作为整体，人在宇宙中 “ 处于一隅自然形成了相 互联系、有机统一的整体。“ 人与天一” ，“ 天地一体” ，圆融为一。“ 现 代 西方哲人也在强调 ‘ 人与 自然 ’是 一个有 机 的整体 ，与古老 的东 方
‘ 天人合一 ’的思想走到了一起 ” 。 ２ ．２ ．“ 天人合一” 思想具有延续性 “ 天人合一 ”思想 自启蒙产 生 以来 ，已经保 持两千 多年毅 力不 倒 ， 历史上 多个学派 、 多位大师及专家都对 “ 天一合一 ”思想 的继承和发展 做 出过不 朽贡献 ，自 远古传说 的伏羲 ，到古代的老子 、孔子 、庄 子、朱 熹， 近代冯友兰 Ｊ ，再到当代 的季羡林先生 ，他们生于不 同时代 ，生活 方式和生存环境截然不 同，甚至思维方式也各有千秋 ，但 是有一个共 同 点， 他们都 曾加人 “ 天人合一 ”思想 的深入探讨工作当 中，将前人的智 慧代代相传又辈辈丰富 ，如此延续至今。 ２ ．３ ．“ 天人合一” 思想具 有局 限性 对于 “ 天人合一” 思想 ，不同的人有各 自不 同的理解 ，季羡林先生 说 ：“ 天人合一 ”论 ，是 中国文化对人类最大 的贡献 。 “ 天人合一 ” 就 是人与大 自 然要合一 ，要和平共处 ，不要讲 征服与被 征服。而斯多葛 派 哲学家认为 “ 宇宙是 一个井 然有序 的宇宙 ，世 界是 一个浑 然和 谐的世 界 ，人们应遵从 自然而生活 ，按照本性而生活，遵循 自然法 ，顺从 ‘ 自
中国哲学中天人合一思想的当代价值
中国哲学中天人合一思想的当代价值
“天人合一”思想视天人为一体，强调天道和人道，强调自然界和人的紧密相连，追求天、地、人整体的和谐。
其蕴涵着丰富的生态智慧和价值，对反思工业文明和科技文明所产生的负面效应有不同程度的启发意义。
（1）对行为的指导约制。
有利于调控人们的过度行为，走可持续发展之路。
“天人合一”思想中“知止”、“中”的观念包含了生产发展的适度原则，要求我们建立环境保护意识，有节制地开发利用自然资源。
该思想同时也包含了满足人类需要的适度原则，这要求我们树立合理的消费观念，适度消费。
（2）有利于协调天人关系，加强人与自然，人与社会的和谐发展。
人是自然界的产物，人与自然是不可分割的统一体，要维护人与自然生态系统的整体和谐，就应当尊重自然，遵循自然规律，以实现人与自然的和谐发展。
在大力发展经济的今天既不能以损害环境和资源为代价，也不能超过环境和资源的承载能力。
（3）在生态伦理上的价值体现。
现代社会的科学理性造成了现代人类的自我中心主义或人类中心论错觉，最终导致了人类对自然界采取了一种客体化的征服、掠夺姿态。
不仅酿成了严重的自然生态灾难，而且在根本上造成了人类生存的危机，即环境危机。
因此，要解决环境危机，就要纠正以人为中心的天人二分的对立观点，树立人与自然统一的观念。
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论中国“天人合一”思想智慧与困境及其当代价值
陆捷1 李春芳2 陶云3
[摘要] 在西方工业革命给人类带来加速化、全面化的环境灾难后，在环境危机成为人类生存的严重危机后，返观人类文明的发展史，人们几乎不约而同地发现：这是西方主观与客观分离、天人二分哲学思想框架的产物；与此相反，东方中国传统“天人合一”哲学思想的古老智慧，似乎可以弥补它的不足，拯救因它而来的环境灾难。
然而，事情远远没有这么简单，根植于中国小农经济和宗法政治之上的“天人合一”哲学思想，必须冲出神秘主义和迷信盲从的羁绊，进而实现与理性和科学的有效结合，才能成为医治现代社会疾病的有效因子，这是我们必须冷静看到的。
[关键词]天人合一发展历程智慧困境
可以说“天人合一”是中国古代哲学家处理天人关系的基本思路，本文试图对“天人合一”思想的发展历程、“天人合一”观的智慧与困境及其当代价值作一番探讨，以期更好把握“天人合一”思想。
一、“天人合一”哲学思想的发展历程
天人合一的观念可以说起源于远古时代。
春秋晚年，郑国子产正式提出了“天道”与“人道”这样一对哲学范畴⑸。
第一个提出真正哲学意义上的天人合一观的是老子，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”[1]老子论天人之道的最终目的在于要求人们依据“道”来改变不合理的违背天道的人道社会，从而实现一个合乎天道的社会。
除老子外还有儒家创始人孔子。
他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]到宋代，天人合一思想有进一步发展。
张载明确提出“天人合一”的命题。
张载认为，肯定现实世界的实在性，才可谓“明”，而否认现实世界的实在性，专讲“实际”只是“诚而恶明者也”，这是割裂了天人违背了天理，张载用诚明解释了他的天人合一观点。
陆九渊和王阳明强调天人一心说。
综上所述，“天人合一”可以说是中国古代哲学家们的共识，如张岱年所言：“中国哲学有一个根本观念，即“天人合一”，认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉的达到天人合一境界。
”[3]如此，天人合一是中国古代哲学家处理天人关系的基本思路。
二、“天人合一”思想的当代价值
1.“天人合一”哲学思想的智慧
“天人合一”哲学命题作为中国传统哲学的基本问题，留下了几千年以来许多哲人的思想智慧的结晶。
到今天看来它还充满着智慧的光芒，仍然有其现实的意义和历史价值。
（1）中国天人合一观强调人与自然的和谐统一，促成了中国特有的环境意识的早熟，并且对当下生态保护具有指导意义。
在天人合一观思维的路径下，中国先民很早就形成了遵循自然规律，保护自然环境，节约自然资源，与自然和谐相处的生态保护意识。
他们相信人是自然的一部分，而自然也像人一样是有灵性有生命的。
进入近代以来，生产力得到迅速发展，于是人类自以是自然的主宰者把自己和自然对立起来，疯狂地去“征服”大自然。
人类本想“征服”自然，没有想竟然受到大自然的严酷惩罚。
于是人们不得不重新思考人与自然的关系。
认识到再也不能与大自然对立起来，共存共荣才是长久之道，否则便是毁灭下一代人的生存依据。
而要树立这种新观念，从中国传统哲学的“天下合一”中应该得到些许启示。
（2）中国天人合一观把认识世界与认识自我联系起来，这种哲学思维方式可以进行现代转换，而这种转换对现在哲学也有裨益。
中国人强调人与自然和谐相处，与自然成为朋友，这一点看，把中国传统哲学的思考方式进行现代转化并非不可能的。
（3）中国的天人合一观具有注重价值理性的特点，这对于遏制现代科技理性的过度膨胀将发挥制衡作用。
在人类获得的巨大科学技术面前，自然界以其沉默的反抗告戒人类。
中国天人合一的哲学思想与自然和谐相处、人与自然共同发展的思维模式，使中国人在注重科学技术给人类带来福祉的同时，还注重科学技术给人类带来的负面影响。
当从中国古代哲学家注重价值理性的传统入手，从人的问题契入哲学问题，重新构建符合时代又符合人类价值理性的原则。
（4）中国的天人合一观注重人的自省、自律，这对于当今人的自我修养无疑有十分重要的作用。
中国传统哲学思想很注重人的自省、自律，形成了格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的人生理想。
这种注重自体修养的最高人生理想，在今天对人的修身养性的确是具有极大的启示作用。
（5）中国天人合一思想造就了中国人异于西方的艺术品味和艺术风格。
中国的艺术形式，特别是书法、绘画、诗文以及园林建筑都放射着“天人合一”古老智慧的神韵。
2.“天人合一”哲学思想的困境
中国传统的天人合一哲学思想，面对的已非昨日的传统情况，面对的是当今复杂多变的社会形势，中国传统的天人合一哲学思想同样有它自身难以克服的局限性。
对此，必须有充分的认识。
（1）神人杂糅的起源造成中国天人合一观有其本体论上的困境。
天人合一哲学思想起源于远古时代，古时代人认为可以与神交往。
这就注定了中国天人合一哲学思想始终处于哲学思想与神秘主义的纠缠之中，而没有建立真正意义上的本体论。
这使中国天人合一哲学始终不能真正投身于科学，全身心地探讨自然与社会、人与自然、人与社会的关系。
（2）哲学与政治合流，使中国天人合一观具有目的论上的困境。
中国的历代哲学思想更多的是政治哲学和人生伦理哲学，不是思辨哲学，这种哲学传统，在中国传统哲学过于注重人道，削弱了哲学的独立性，使天人关系的哲学探讨成为政治的工具和附庸，形成了鄙视科学技术的思想，这阻碍了中国自然科学的发展。
（3）凭经验体悟，使中国天人合一观具有其认识论上的困境。
中国人对世界的把握习惯于经验体悟，而不是概念推理和对世界进行科学探求。
按照中国“天人合一”哲学思想的认识方法，人不必对自然界进行客观化、概念化的分析，结果也造成了人类与世界的隔阂，限制了“天人合一”哲学思想的发展空间，而且“天人合一”未把“天”、“自然”当作客体、当作认识对象研究，这样就阻碍了人们对客观世界的探索，使天人关系囿于人道一隅。
结语
人们纷纷对20世纪做出回顾和对21世纪做出畅想。
中国传统的“天人合一”哲学思想需要挖掘，但也必须走出自身的困境，实现科学的现代化转换，才能成为21世纪人类处理天人关系有用的因子。
所以说，21世纪不是哪种文化的世纪，它将是人类文化的共存的世纪，唯有如此人类才能健康存在，才能正确处理无人关系。
[注释]
1.钱穆 . 中国文化对人类未来可有的贡献[J] 中国文化.1991，（4）
2.左丘明 . 左传[M] 昭公十八年、二十五年
3.老子. 老子[M]第二十五、七十七、一、十六、四十七章 . 时代文艺出版社19973孔子. 《论语》[M]阳货、泰伯、先进、述而. 北京：北京古籍出版社 1988，10
4张载集[M]正蒙·乾称、语录上. 北京：中华书局出版 1975，9
5陆九渊. 象山全集·与曾它之[M] .北京：中华书局出版 1980，1
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