学记
学记原文及翻译
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。
比年入学，中年考校【jiào】。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：「蛾【yǐ】子时术【述】之。
(完整版)《学记》全文及翻译汇总
《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
《学记》原文全文及翻译解读
《学记》原文全文及翻译解读摘要：1.《学记》原文及翻译概述2.《学记》的作者及创作背景3.《学记》中的教育理念及方法4.《学记》中的教学纲要5.《学记》的现实意义及启示正文：《学记》原文及翻译概述《学记》是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
这篇文章主要论述了教育的重要性、教育理念和方法，以及教学纲要等内容，对后世教育产生了深远影响。
《学记》的作者及创作背景《学记》的作者乐正克是孟子的学生，生活在战国晚期。
这个时期，中国社会正在发生巨大的变革，诸侯争霸，百家争鸣。
在这样的背景下，乐正克撰写《学记》，旨在阐述教育的重要性，探讨教育理念和方法，为社会培养合格的人才。
《学记》中的教育理念及方法《学记》开篇便提出了“建国君民，教学为先”的观点，强调了教育在国家治理中的重要地位。
文章中还提出了许多教育理念和方法，如：“学然后知不足，教然后知困”，强调了教学相长的重要性；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，指出了学习对于人格养成的重要性；“夫然后足以化民易俗，近者说（yu 悦）服而远者怀（向往）之，此大学之道也”，强调了大学教育的目标是化民易俗，培养有德行、有才能的人才。
《学记》中的教学纲要《学记》中提出了教学纲要，包括了教学的各个阶段和内容。
如：“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
”这些阶段分别对应了不同的学习内容和目标，体现了教育循序渐进的原则。
《学记》的现实意义及启示《学记》虽然写作于两千多年前，但其教育理念和方法对现代教育仍具有重要的启示作用。
如教学相长、因材施教、循序渐进等原则，都是现代教育所应继承和发扬的。
《学记》原文全文及翻译解读
《学记》原文全文及翻译解读《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
第一章：化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
第二章：教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧！第三章1：学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译1.发虑宪，求善良，足以謏(sǒu）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑yuè命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：学学半。
其此之谓乎。
【译文】启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。
亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。
君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。
因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。
《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。
”大概就是说的这个意思吧。
虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。
虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。
因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。
知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。
知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。
所以说，教和学是相互促进增长的。
《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。
”大概也就是说的这个意思吧。
2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志。
三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服，而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎。
【译文】古代教学，家(25家)里办学有“塾”，党(500家)里办学有“庠”，遂(12500家)里办学有“序”，国都办学有“学”。
《学记》全文及翻译(转)解析
《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。
《学记》原文及注释
《学记》原文及注释【原文】发虑宪1，求善良，足以謏闻2，不足以动众3；就贤体远4，足以动众，未足以化民5。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道6。
是故古之王者建国君民7，教学为先。
《兑命》曰8：“念终始典于学9。
”其此之谓乎10！虽有嘉肴11，弗食不知其旨也12；虽有至道13，弗学不知其善也。
是故学然后知不足14，教然后知困15。
知不足，然后能自反也16，知困，然后能自强也17。
故曰：教学相长也18。
《兑命》曰：“斅学半19。
”其此之谓乎？古之教者，家有塾20，党有庠21，术有序22，国有学23。
比年入学24，中年考校25。
一年视离经辨志26；三年视敬业乐群27；五年视博习亲师28；七年视论学取友29，谓之小成。
九年知类通达30，强立而不反31，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也32。
《记》曰33：“蛾子时术之34。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜35，示敬道也。
《宵雅》肄三36，官其始也。
入学鼓箧37，孙其业也38。
夏楚二物39，收其威也。
未卜禘不视学40，游其志也。
时观而弗语41，存其心也。
幼者听而弗问42，学不躐等也43。
此七者，教之大伦也44。
《记》曰：“凡学，官先事45，士先志46。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业47，退息必有居学48。
不学操缦49，不能安弦50；不学博依51，不能安诗52；不学杂服53，不能安礼。
不兴其艺54，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉55，息焉游焉56。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也57。
《兑命》曰：“敬孙务时敏58，厥修乃来59。
”其此之谓乎！今之教者，呻其占毕60，多其讯言61，及于数62，进而不顾其安63，使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖64，其求之也佛65。
夫然，故隐其学而疾其师66，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速67，教之不刑68，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫69，当其可之谓时70，不陵节而施之谓孙71，相观而善之谓摩72。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译《学记》原文及翻译《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
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就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
《学记》全文及译文
《学记》全文及译文《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。
发虑宪,求善良,——深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士),足以謏(sǒu,小有声音)文,不足以动众．——可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.就贤体远,足以动众,——如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,未足以化民.——但还不能够感化,教化民众.君子如欲化民成俗,其必由学乎.——如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.【古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻.如果能"卑躬屈己"礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,"教化"人民.如果天子诸侯士大夫要以自己的"佳言善行"感化民众,使之养成一种美好的风俗习惯,就非要重视立最设教不可】玉不琢,不成器;——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;人不学,不知道.——人有天赋但不学习,就不能明白至道."道"——"贵贱""长幼""尊卑";"君臣""父子""夫妇""昆弟""朋友"(《中庸》);"修身""齐家""治国""平天下"(《大学》).是故,古之王者,建国君民,教学为先.——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务."兑(yuè说)命"曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)"兑命篇"说:"念终始典于学",——"人君应当始终念念不忘以教育为本",(典——本,主)其此之谓乎!——就是这个意思!【玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物.人有天赋,但不经学习,就不能明白至道.所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教,当作首要任务."尚书"中的"兑命篇"说:"人君应当始终念念不忘以教育为本."】虽有佳肴,弗食不知其旨也;——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;虽有至道,弗学不知其善也.——虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.是故,学然后知不足,教然后知困.——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.知不足,然后能自反也;——求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;知困,然后能自强也.——教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.故曰:教学相长也.——所以说,教和学是互相促进,相辅相成的."兑命"曰:——所以"尚书"中"兑命"篇说:"学学半",——"教学过程,一半在\'教师的教\',一半在\'学生的学\'",其此之谓乎!——就是这个意思.【说明,"教学并重"和"教与学相互发生作用"的道理.同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考.教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半.这种"教学相长"和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视.学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研;教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识;那么,他们都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的】* 古之教者,家(25家)有塾,党(500家)有痒,术(suì)(12500家)有序,国有学.* 比年入学,中年考校.——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.一年视离经辩志;——第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析)三年视敬业乐群;——第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;五年视博习亲师;——第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;七年视论学取友;——第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;谓之小成.——合格的为小有成就.(比六年有成就,比九年不足)九年知类通达,——到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通;强力而不返,——推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲;谓之大成.——这时就可称为大有成就.夫然后足以化民易俗,——这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;近者说(yuè)服而远者怀之,——使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;此大学之道也.——这是大学教人的道理.记曰:"蛾子时述之",——古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝),喻学者由积学而成大道.(蛾——古"蚁"字)其此之谓乎!——正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求"大成"这个道理.【阐明中国古代学制完备,考核简单.从入学开始,到最终结业,学业成绩都是根据循序渐进,逐步加深,前后连贯,各得其分的精神而规定.同时注意到联系群众,亲爱师长,在最后阶段必须作到通达事理,能够运用其所学,和坚定毅志不违其所学.这种考察成绩的标准和步骤,完备而合理,值得重视.】* 大学始教,——大学入学之初,皮弁(biàn)祭菜,——要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,示敬道也.——以表示敬师重道.宵雅肄三——祭祀时要小诵肄学\'诗经\'里"小雅"的前三篇(鹿鸣,四牡,皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞.燕乐:宴乐;相劳苦:相互慰劳)官其始也.——目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.(为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志.圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职),入学鼓箧,——学生上学,要按鼓声打开书箧,孙其业也.——警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.即,击鼓为的是用鼓声警示,引起学生对学业的重视.夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.未卜谛不视学,——不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,游其志也.——为的是使学生能够按照自己的志趣计划,从容地进行学习.时观而弗语,——教师要对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,存其心也.——为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.幼者听而弗问,——年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,学不躐(liè)等也.——因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.此七者教之大伦也.——这七件事就是大学教育的基本纲领.记曰:"凡学,——古书上说,"就教学来说,官先事,——教师的责任首先在于尽职,(为官学习以学习做事为先)士先志",其此之谓乎.——学生的责任首先在于立志",就是这个道理.* 大学之教也:——大学教育管理的办法是:时教必有正业,——按照一定的时间或季节进行正课的教学,("春诵夏弦","春秋教以诗书,冬夏教以礼乐")退息必有居学.——休息的时候也必须有各种课外作业.不学操缦,不能安弦;——课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦;不学博依,不能安诗;——课外不广泛学习歌咏杂曲,可内就不能谙熟诗文;不学杂服,不能安礼.——课外不学习洒扫,接待,处理杂事等,就学不好礼仪.不兴其艺,——总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,不能乐学.——学生就不会乐于学习,正课也就学不好.故君子之于学也,——所以,善于学习的人,藏焉修焉,——学习的时候全力以赴地专心学习,息焉游焉.——休息的时候尽兴的玩弄杂艺.夫然后安其学而亲其师,——这样,他们才能爱好学习,亲近师长,乐其友而信其道,——乐于交友,坚持信念,是以虽离师辅而不反也.——日后离开了师友,也不会违背老师,学友的教诲和期望."兑命"曰:——"兑命"篇说:"敬孙务时敏,——"唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,厥修乃来",其此只谓乎.——学业才能有所成就",正是这个道理.【说明大学的教法,特别指出正课和课外并重.正课是学生必修功课,课外活动大部分处于学生的自愿,为他们所感兴趣而参加的一种作业.这种作业或各项游艺活动,其实与正课有密切关系,能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足,如果能够相互配合加强联系,既可辅助正课,又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习.我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则,使学生能够顺利学习心安理得,内则深信自求自得的好处,外则争取师友的相助,以达到学成的目的,即使今后离开学校,也不会违反平时所学.这种教法实有今天可取之处.】* 今之教者,呻(念)其占(看)毕(书,竹简),——现在的教师,只知道照着课文诵读,多其讯,言及于数,——多是讯问难解的问题,且发言急速而频数快虐,进而不顾其安.——只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.使人不由其诚,——如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,教人不尽其才.——不能使学生的素质和才能得到充分的发展.其施之也悖,——教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,其求之也佛.——那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.夫然,故隐其学而疾其师,——以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,苦其难而不知其益也,——只觉得学习的苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,虽终其业,其去之必速.——即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.教之不刑(成功),其此之由乎!——教学没有成效,原因就在这里!【指出当时教学所以失败的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重记诵书本上的文字,不顾及学生的能力培养.这样既不能启发学生的思维,也不能因材施教以促进学生的发展.结果造成学生痛恨学习,仇视师长,只感到学习痛苦而不觉学习有趣,即使勉强毕业,也必致全部遗忘.教学不能成功完全是教师违背教法所致.这样深刻的批评,不但切合当时的教学情况,也切中现时的教学现状】.大学之法:——大学教育的原则是:禁于未发之谓豫,——事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然;当其可之谓时;——在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时;不陵节而施之谓孙;——教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然;(陵:超越;节:年龄特征)相观而善之谓摩.——共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.此四者教之所由兴也.——这四点就是教育成功的要诀.【这节从正面提出教育教学原则.第一原则"禁于未发",这种方法积极而易行;第二原则"当其可",说明适时而教,及时而教,则学生易学而无难;第三原则"不陵节而施",说明教学必须按照年龄特征,教学内容的深度难度不能超越学生能力;第四原则"相观而善",指出同学之间要共同学习,相互切磋,相互仿效.这些原则与近现代教育教学原理几无二致,相比之下,今天的教学应为之汗颜.】* 发然后禁,——如果等到事情发生了才去禁止,则扦(qiān)格而不胜.——习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.时过然后学,——如果错过了学习的最佳时机以后,才去学习,则勤苦而难成.——那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.杂施而不孙,——如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,则坏乱而不修.——那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.独学而无友,——如果孤独地学习,没有朋友,则孤陋而寡闻.——思路就会狭隘,见闻就不广博.燕朋逆其师,——如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,燕辟废其学.——尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.此六者教之所由废也.——这六点就是教育失败的原由.【继续上节,从反面阐述上述四项原则的重要.前面所说教学成功的原因有四,后面所说失败原因有六,是说明从"发然后禁"到"孤陋而寡闻"的四点,都属于教师教学无方和学生的"独学无友",只要学生能够勤勉奋发还可能有所成就.如果交友不良,"群居终日,言不及义",那么教育无望必然要失败.把前后两节合并而论,可看出教育的成败,教师与学生都有责任.上节说教学成功原因教师有三,学生有一;后节说教学失败原因,师生各半】*君子既知教之所由兴,——教师只有懂得教育成功的原因,又知教之所由废,——同时又懂得了教育失败的原因,然后可以为师也.——然后可以胜任教师的工作.故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱:道而弗牵;——引导学生,而不是硬拖着学生走;强而弗抑;——策励学生,而不是强迫推动学生走;开而弗达.——启发学生,而不是代替学生达成结论.道而弗牵则和;——引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽;强而弗抑则易;——策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易;开而弗达则思.——启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.和易以思,——师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,可谓善喻矣.——才是善于诱导.【指出必须知道上述教学成功和失败的原因,才能为人师.而且特别强调:君子之教,重在"喻"——即诱导启发.首先,要引导学生主动去学,切勿使学生处于被动地位;其次,重在鼓励学生前进,不必勉强推动;最后,注重启发学生使他们自行思索,切勿热衷灌输注入.按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难,并能自觉思考,深入钻研.这些见解都有现实意义.】* 学者有四失,——学生有四种类型的缺点,教者必知之.——教师不可以不知道.人之学也,或失则多,——学习中,有些学生的失败是贪多务得,或失则寡,——有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻,或失则易,——有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解,或失则止.——有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.此四者,心之莫同也.——产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.知其心,——所以必须了解学生的心理和才能,然后能救其失也.——然后才能矫正学生的缺点.教也者,——作为教师,长善而救其失者也.——要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.【说明"因材施教"的原则.教师教学时不可不了解学生的心理特征,明确指出学生学习时易犯的四种过失,并且这些过失因人而异.作为教师必须充分知道学生个人不同的心理状况,才能发展他们的长处而补救他们的缺失.平时教学必须按学生能力施教,内容分量的多寡,深浅和难易都要适合各人的特点.】善歌者使人继其声;——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱;善教者使人继其志.——同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.其言也,约而达,微而臧,——他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,罕譬而喻,——举例,打比方虽然不多,却能说明问题,可谓继志矣.——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了.【以"善歌继声"说明教学的真谛.善教的人,不仅使人明晓事物的道理,而且使学生感到自求自得的必要,自然地继承教师的志愿.所以教师发言,要简约不繁,通达易晓;从微小浅近的地方入手,将至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可达到明了的效果.教师不应以学生在表面上求得知识为满足,而要致力于教学的思想性和目的性,引导学生用自己的思考求学问,发生自觉的感动而知所乐从;同时教师更需要以至诚的言行来感动学生,使彼此的情感发生共鸣,则他们自然心悦诚服,乐于达到教师所期望达到的目标,这也就可以达到"继志"的目的.】*君子知至学之难易而知其美恶,——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,然后能博喻.——才能多方诱导,因材施教.博——广泛而多方位的,喻——诱导,启迪,教诲.能博喻然后能为师.——能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.能为师然后能为长,——能当教师才能当官长,能为长然后能为君,——能当官长才能当君王.故师也者,所以学为君也.——所以教师是可以教人"治国","平天下"之道的的人.是故择师不可不慎也.——可见选择老师是不可不慎重行事的.记曰:——古书上说:"三王四代为其师",——"前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择",其此之谓乎!——就是这个道理!【作为教师既能知道学生的求学有难易的不同,就可知道他们的天资有美恶的区别.既能知道他们学习有难易,天资有美恶,就应当依照他们的程度深浅和智力高下,采取多种多样的教学方法,因势利导,广为晓喻.惟有这样才可以为人师.能为人师,也就能为地方官吏或一国首长,担负起教导人民的责任.所以教师的教人,就是要教人以"治国""平天下"的为君之道,因此对教师不可不审慎选择.古书说:"虞夏商周各代,惟以慎选师资为重要任务."就是这个道理】凡学之道,严师为难.——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.师严然后道尊,——因为,首先尊师,然后才能重道,道尊然后民知敬学.——重道才能使人重视学习.是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:当其为尸,——当臣子是祭祀主持人的时候,则弗臣也;——君王不以对待臣子的态度对待他;当其为师,——当臣子担任教师的时候,则弗臣也.——君王也不以对待臣子的态度对待他.大学之礼,——按照大学的礼节,虽诏于天子无北面,——教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,所以尊师也.——这就是尊师的意思.【继上说明既然教师地位重要,统治者自然应该尊敬教师以示尊师重道.在上的人既能尊师重道,则求学的人自然必有感动而专心致力与学业.】善学者,师逸而功倍,——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,又从而庸之.——又能归功于教师,对教师表示感激之意.不善学者,师勤而功半,——不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,又从而怨之.——反而把责任推给老师,埋怨教师.*善问者如攻坚木:——教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:先其易者而后其节目;——先从容易地方入手,然后才砍木材的关节;及其久也,相说以解.——即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.不善问者反此.——不善于发问的人恰恰与此相反.善待问者如撞钟,——善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,叩之以小者则小鸣;——撞得轻其响声就弱,即提的问题小,以相应的方式简要解答;叩之以大者则大鸣;——撞得重其声响就大;即提的问题大,以相应的方式详细解答;待其从容,然后尽其声,——等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.不善答问者反此.——不善于答问的人恰恰与此相反.此皆进学之道也.——这都是有关教学中教师问与答的方法.【说明教师发问和答问的重要原则,应先易后难,由浅入深,作喻"如攻坚木","如撞钟".如不遵守这些原则,就会导致"师勤而功半又从而怨之"的结果.这些提问和答问的原则仍是今天教学实践中十分宝贵的参考】记问之学,不足以为人师.——单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师.必也其听语乎,——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.力不能问,——如果当学生没有能力提出问题的时候,然后语之.——才可以直接讲给他听.语之而不知,——如果讲了他仍不懂,虽舍之可也.——不必强求他一定要懂,可以暂时停止.【此处说明做教师的必要条件.首先,教师必须有充分的修养和丰富的知识,对教材的精神实质,要能透彻明了.如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西,那么一旦学生发问涉及广泛,就不可能一一回答,怎么能取得学生信仰呢这样的人就不足以为人师,这种批评严正而深刻.其次,说明教师如何提问和答问的方法,这些方法也是根据"因材施教"的原则进行.】*良冶之子,必学为裘;——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣;良弓之子,必学为箕;——优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕;始驾马者反之,——小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,车在马前.——小马是系在车子后面跟着走的.君子察于此三者,——人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,可以有志于学矣.——学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废.【这里说明加强练习的重要性,以及练习的原则.学习中不仅获得的知识,而且要获得与知识相适应的技能和技巧,才可以应用,这些技能和技巧的获得,非经平时的练习不可.练习需遵循两个原则:第一,是练习须从简单入手,才能由浅入深,不致畏难而中止;第二,练习必须有恒,天天练,时时练,自然能达到熟练的地步.教师如果能掌握了这些原则来进行教学,学生自然能够从易到难,从浅到深,最终必能熟练,也就不会感到困难以至半途而废,必然会愉快的坚决的从事于所学.这种练习的原则,也可供今天的教学参考.】古之学者,比屋丑类.——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.(丑:相同)鼓无当于五声,五声弗得不和;——鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐;水无当于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明;学无当于五官,五官弗得不治;——学习不是五官,但不学习,五官就失去功用;师无当于五服,——教师不属于五服中的亲戚关系,(办丧事按亲戚关系着五种服装)五服弗得不亲.——但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系.【这节说明学生求学的方法,要通过同类事物的比较,来达到因理推论触类旁通的目的.也就是要求学生,从具体事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系,比较类推,求得明确的概念.这种推理的方法是思维的一种形式,是从已有判断的事物中作出新的判断结论.这种学习方法,是在教学中最有价值的一种知识的应用.用"鼓""水""学""师"对"五声""五色""五官""五服"所发生的关系和作用,来说明学习中因理推论的重要性.】* 君子曰:大德不官;——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职;大道不器;——普遍的真理不限于解释某一具体事物;大信不约;——最守信用的人不立约就能守信;大时不齐.——天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.察于此事者,——懂得了这四层道理,可以有志于本矣.——就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的时候,皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海,或源也,或委也.——就因为河是本源,海是归宿.此之谓务本.——这就是重视根本的意思.【有大德的人,其才能不限于一官;有大道的人,未必量才器使;有大信的人,不待誓约而能信守;天有四时变化,寒来暑往,未尝齐一.这是说明"不官""不器""不约""不齐"都要以"大德""大道""大信""大时"为本,也说明为学只要务,必须注意于本.作为全篇总结,说明求学的目的,在于"务本",就是《论语》上"君子务本,本立而道生"的意思.所以教人必先学至道,而务本是最终目的.执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
学记原文及翻译注音
学记原⽂及翻译注⾳ 《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《⼩戴礼记》）中的⼀篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟⼦的学⽣乐正克。
以下是⼩编整理的学记原⽂及翻译注⾳，欢迎阅读。
原⽂ 发虑宪，求善良，⾜以謏（xǐao，⼩有声⾳）闻，不⾜以动众；就贤体远，⾜以动众，未⾜以化（教化）民。
君⼦如欲化民成俗，其必由学乎！ ⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑（yuè“说”）命》⽈：“念终始典于学。
”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗⾷不知其旨也；虽有⾄道，弗学不知其善也。
是故学然后知不⾜，教然后知困（困惑）。
知不⾜然后能⾃反也，知困然后能⾃强也。
故⽈：教学相长（促进）也。
《兑命》⽈：“学学半。
”（前⼀个“学”字⾳xiào，本字读作“斅”，意思是教育别⼈，后⼀个“学”字⾳xué，意思是向别⼈学习。
）其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。
⽐年（隔⼀年）⼊学，中年考校。
⼀年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之⼩成。
九年知类通达，强⽴（坚强的意志）⽽不反，谓之⼤成。
夫然后⾜以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服⽽远者怀（向往）之，此⼤学之道也。
《记》⽈：“蛾（“蚁”）⼦时术之。
”其此之谓乎！ ⼤学始教，⽪弁（biàn）祭菜，⽰敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
⼊学⿎箧（qiè），孙（以逊顺之⼼）其业也。
夏楚（夏jiǎ圆和楚⽅，⼀种教杖）⼆物，收其威也。
未⼘禘（dì）不视学，游其志也。
时观⽽弗语，存其⼼也。
幼者听⽽弗问，学不躐（liè同后⽂“陵”，超越）等也。
此七者，教之⼤伦（纲要）也。
《记》⽈：“凡学，官先事，⼠先志。
”其此之谓乎！ ⼤学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
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学记
发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也。
虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也。
知困，然后能自强也，故曰：“教学相长也。
”《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。
此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之。
”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘，不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，
学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦。
不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学，故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。
”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛，夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修，独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。
能博喻，然后能为师。
能为师，然后能为长，能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》曰：“三王四代唯其师。
”其此之谓乎！
凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
及其久也，相说以解，不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此，此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。
力不能问，然后语之。
语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反
之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。
此之谓务本。