日本文化史

2 和魂洋才：即坚持本国传统的技术与文化，应用西洋现代的技术器物和社会文化制度，促进了技术与经济的发展，也使日本迅速成为资本主义强国。当然，日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺点，即日本在引进西方政治、法制思想时，选择吸收与“和魂”相符合的德国国家主义思想，而拒斥英、美、法等国倡导的自由、平等、博爱的资产阶级民主政治与法制思想，并弹压与之相对立的自由民权运动。这就为以后日本滋生民族主义、法西斯军国主义奠定了思想基础，以致把日本推向侵略战争的深渊。 4文化：广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。 泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。 5 飞鸟文化;推古朝至大化改新的历史时期，称为飞鸟时代。相应时期的文化称为飞鸟文化。飞鸟文化带有明显的国际性。大陆移民在飞鸟文化的发展中的作用不能忽视。由于与东亚大陆诸国联系的加强，先进的汉文化也随之源源不断地输入日本。在输入汉文化的过程中，汉族移民起着重要作用。 教中心的文化飞鸟文化是围绕佛教而展开的。随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型。他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释，曾主讲和注释过《胜鬘经》、《法华经》、《维摩经》，总称《三经义疏》。 6 神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。有人说神教来自中国的道教,仪式,法器也相似,有人说卑弥呼所事的鬼道是道教与最早期神道。在现代日本，神道教以一种地方性自然崇拜的强化形式保存了下来，成为独特的、有自己一套祭祀制度和庙宇的日本宗教。神道教大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。 8 白氏文集古代流传到日本的一部中国诗集。又为《元白诗笔》，即中国古代诗人元稹和白乐天的诗作。据日本的《文德实录》记载，一个名叫藤原岳守的人(任太宰次官)，在838年检查大唐人的货物，偶然得到“元白诗笔”，遂呈送给仁明天皇。天皇大悦，授予他五位上品官。平安时代该文集风行于日本。 9 《枕草子》日本平安时代的散文集。 十一世纪初完成。作者清少纳言，平安时代有名的才女，家学渊源，深通和歌又熟谙汉学。据跋文称，作品以“春是破晓时分为最好”起始，跋文终结，长短不一，共有三百余段。全文大体可分为三种形式的段落。一是类聚形式的段落，通过长期、细致和深入地观察和思考，将彼此相关、相悖的事物加以分类，然后围绕某一主题，加以引伸；二是随笔形式的段落，内容不仅涉及山川草木、人物活动，还有京都的特定的自然环境在一年四季之中的变化，抒发胸臆，缀成感想；三是日记回忆形式的段落，片断性地记录了清少纳言自己出仕于中宫定子时的宫中见闻，也可说成是宫仕日记。主要是作者的亲身体验，但也不乏当时流传的故事和戏剧性场面，描写手法诙谐幽默。其中文译本以周作人的译本流传最广、评价最高。 11 《伊势物语》为日本最早的古典文学作品之一。由林文月教授翻译以及绘制插图。 《伊势物语》主人公在原业平是平安时代歌人，六歌仙、三十六歌仙之一。他是个有名的风流美男子，将热情倾注在众多的女子身上。据古注，在原业平共与3733个女子相交。此图为尾形光琳所绘《业平泥金画砚箱》，绘于江户时代中期。 《伊势物语图典》，“绘卷”忠实地活现了物语中王朝贵族潇洒的恋爱故事，运用优雅的色与线，编织出一个又一个浪漫的梦，充溢着丰富的抒情性之美。“词书”的和歌，表达了人物爱恋的心境和人物感情的交流，富含余情与余韵。“绘画”配以“词书”，合奏出一曲又一曲日本古典美的交响。 12 宇津保物语宇津保物语写于天禄（970－973）至长德（995－998）年间。日本最初的长篇小说，先于《源氏物语》完成，长20卷，作者不可考，传为源顺之著，出于男性作家手笔，在《源氏物语》和《枕草子》中有此物语的和歌和物语内容的引用。成卷在宫中流传。全书从《俊荫》卷开始，主要以清原俊荫彝族，从俊荫到俊荫女儿，再到藤原仲忠和犬宫等四代的古琴密法传授为主题的小说。描写权势，恋爱，艺术等王朝人最关心之事，以艺术永远至上的态度描写主人公仲忠；对恋爱，权势之争中出现的男男女女作了一定程度上的戏剧性刻画。但主题，构想缺乏统一性，致使文本混乱。对庆典，游园活动和宴会等各种场面作了详尽的描述，历历如画，既让读者有身临其境之感，有增强了物语的现实性，以一幅幅精心构筑的画面，串联成一部长篇物语。 13 日本雅乐寮 雅乐寮是古代日本乐舞的教育机构。教习古来的日本传统乐舞和外来音乐。雅乐寮一词初出于八世纪初。701年日本大宝律令制成立后,它被归属于治部省。雅乐寮是日本的音乐制度中出现得最早的一个音乐机构。 雅乐寮是古代日本乐舞的教育机构。教习古来的日本传统乐舞和外来音乐。雅乐寮一词初出于八世纪初。701年日本大宝律令制成立后,它被归属于治部省。雅乐寮是日本的音乐制度中出现得最早的一个音乐机构。关于它的成立,史料中初见于大宝元年(701)七月戊戌的条: „„又画工及主计、主税算师、雅乐诸师、如此之类、准官判任。《续日本纪》卷二 这里记述了雅乐寮中的画工、主计、主税的计算师之类都准(相当)于判任官。雅乐寮的这条记载与同年的新令,大宝律令所规制的雅乐寮诸师的官位,准于判任官的事实来看,雅乐寮在大宝律令成立前就应该已经存在了。 由于雅乐寮一词在八世纪前没有出现过,关于她的实体及其产生时期等问题只能从零星的史籍记载中得以判断。在六国史的《日本书纪》中留下了一些比较重要的记载。天武天皇十二年(683)正月丙午中记有: „„是日,奏小垦田舞及高丽、百济、新罗三国乐于庭中。 这一条奏乐的记载表明,那天在演奏了日本古老的传统歌舞(小垦田舞)的同时还演奏了朝鲜的高丽乐、百济乐和新罗乐。这种将古来的乐舞与外来乐同演于一堂的形式可以看作雅乐寮的雏形了。其实当时国内外多种乐同演于一堂的情景在此以前的天武天皇二年(673)九月癸丑朔庚辰的条:飨金承元等于难波奏种种乐。赐物各有差。(《日本书纪》卷二十九)中已出现了。这就是在难波(现大阪南部)宴请朝鲜使节金承元一行时所演奏的“种种乐”。这里的“种种乐”显然是包含了日本的传统乐与朝鲜外来乐。因此可以肯定,在天武朝的宴飨中已形成了日本传统乐舞与外来乐舞共演的形态了。 另外,有关雅乐寮的人员的来源问题,在令中有如下记载: 歌人、歌女、笛吹、右三色人等男。直身免课役、女给养丁也。不限国远近。取能歌人耳。[ii] 这段文字告诉了我们雅乐寮的歌人、歌女以及器乐演奏人员是免除课役的。他们的来源不限国家距离的远近、只要能歌善乐者便录用取之。其实这种录取的方法在天武朝就已经形成。该朝四年(675)二月有一条对大倭、河内、摄津、山背、播磨、淡路、丹波、但马、近江、若狭、伊势、美浓、尾张等国的敕诏曰:“所选部百姓之能歌男女及朱儒伎人而贡上”[iii]。而在同天武天皇十四年(685)九月的敕诏中又有明确的记载:“凡诸歌男、歌女、笛吹者。即传己子孙令习歌笛”[iv]。在这两条的令诏中,前条的能歌男女及朱儒伎人被“贡上”之处虽然没有明言、但被安置在朝廷的某一机构内是毫无疑问的。而下一条“令其子孙习乐为职业乐人”的诏令中、无疑对将来职业乐人的世袭制度的形成产生了重要的影响。因此可以推定,雅乐寮这一机构虽然是在701 年大宝律令制成立后确立的,但其实际的形态及乐人的构成等至少在天武天皇四年就已经形成了。 15 神佛融合佛教作为外来宗教初传日本,在受容的过程中,与日本土著宗教神道在意识形态上发生了摩擦、矛盾和对立。从奈良时代始,朝廷有意识地将唐传佛典中宣扬王权神授的思想与日本的天皇神授的传统精神、大陆佛教的出家思想与神道的现世观加以调适,这样既符合权力者的政治需要,也满足贵族现世的享乐追求,所以奈良时代中期,即8世纪中期以后从消极的“神悦佛法、护卫佛法”,到8世纪末期平安初期发展到积极主张“神也是一个众生,通过佛法免除苦恼”,对诸神也称菩萨。据史料载,最早将神称菩萨是在763年满愿为三重县桑名郡多度神社建造神宫寺,将它祭祀的天照大神之子多度神称为多度大菩萨。于798年连朝廷也效法,将八幡大神称为八幡大菩萨。于821年进一步称八幡神为“护国灵验威力神通大菩萨”,宣扬佛神的“镇护”的威力,神以佛、菩萨的形态出现,以致不同神各有相应的本地佛。 这样,权力者、贵族自上而下顺利地对佛教崇拜菩萨和神道崇仰神进行整合,本地神也成了佛,外来佛也成了神,出现了“佛是神的本体”、“神是佛的化身”的“垂迹思想”,并普及于地方民间。在神社内或附近兴建的神宫寺造神像膜拜,在佛教寺院内或附近也兴建神社置本地的保护神,尊当地的土地神、大比睿神和小比睿神为镇守神。许多大寺中都建有神社,比如法相宗的传法中心有春日神社、东大寺有八幡神社等,不少大神社则建神宫寺。905年制定的“延喜式”中的“神祗式”这一新的神祗制度,将平安京的土地神和皇室的氏神诸神社,划归国家祭祀。这不仅提高了神社的地位,而且将祭祀形式固定化,并发展了自身的神格,使之更具权威。神佛融合已经普及全国大小神社,原始神社原本无神体,后来以八咫镜作为神体,最后演变为模仿佛像来绘画或雕刻神像,达到了神佛相依的境界。 到了平安末期,本地垂迹思想发展到“欲归依垂迹之神明,必归依本地之佛陀”,从而在神佛相依中,更多地是佛依于神,形成“佛主神从”的局面。这时神宫寺由僧人主持,自不消说,连神宫、神社也由僧人管理,祭祀也采用佛教仪式,在神前颂经修法。然而,这一切又是通过“神托”来进行的。所谓“神托”,就是“神谕”,一般由神官借降神方式和借托梦方式宣示神谕。据菅原道真撰《类聚国史》叙述若狭比古神愿寺的比古神神托:“我神禀身,苦恼甚深,归依佛法,以免神道”;《多度神宫寺伽蓝缘起资料账》也记述伊势多度神宫寺的多度神也神托“吾经久劫,作重罪之业,受神道之报。今析欲永离神身,归依三宝”等,记录了为神修行的事。连一向最保守的、只供奉天皇家的氏神和最高国家神的伊势神宫,也在祭祀仪式和修法方式上渗透佛教的因素,实际上伊势神宫也走向神佛融合的路。“本地垂迹说”为神佛融合准备了条件。它的流行,完成了神佛一体化,或者说佛教的日本化,这成为平安文化和风化的重要组成部分。 18 落洼物语《落洼物语》是平安时代的虚构物语，共四卷。相传作者乃源顺，无定论。该作品是日本最早讲述继母恶毒的物语，成立时间约为十世纪中期到后期。故事中继承着皇室血统的姬君一直遭受虐待，后被好心的贵族解救，并过起了幸福生活。主人公姬君被迫住在一间低洼的屋子里，被人戏称为“落洼”，故而作品也以《落洼物语》命名。落洼深受继母（即中纳言之正室）欺压，苦境之中唯有忠实的侍女阿漕一直扶持照料着。而阿漕又与左近少将的家臣带刀是恋人关系。 此二人的事迹传到了左近少将道赖耳中，使其得知了美人姬君的存在。此后道赖往来姬君的住处，继母怀恨不已，策划伯父点药助侵犯姬君。然而姬君却得阿漕相助，被道赖救出，故事由此继续开展。薄命女遇贵公子，姬君的幸福终于降临，俨然日本版的“灰姑娘的故事”。虽有意见认为将故事情节的雷同纯属偶然，但从九世纪中国作品《酉阳雑俎》中类似的叶限的故事来看，作品或许也是受其影响。《落洼物语》不仅是一部恋爱物语，其中也包含了滑稽抑或是波折情节，是一部整体结构缜密且故事性很强的优秀作品。 19 伊势神宫建造的特点伊势神宫是日本神社的主要代表。神社是崇拜与祭祀神道教中各种神灵的的社屋，是日本宗教建筑中最古老的类型。由于神道教与日本人民生活密切联系，神社十分普遍。神社自７世纪起实行“造替”制度，即每隔几十年要重建一次。伊势神宫的“造替”制为每隔２０年一次。伊势神宫位于三重县，传说起于远古时代。自明治天皇（１８６７－１９１２在位）以后的历代天皇即位时均要去参拜。 神宫由内宫和外宫两大部分组成。正殿居内宫中心，是日本古建筑格式之一的“神明造”的典型例子。平面矩形，长边入口，挖土立柱，山墙上有山花中柱，悬山式曹屋顶，屋面呈直线形。从外宫至内宫有数道栅栏和围墙围绕，形成层层空间。外墙四方设有鸟居。 伊势神宫位于日本三重县伊势市，是日本神道教重要的神社，供奉天皇的祖先天照大神(太阳女神)。据说天照大神派自己的孙子带着稻种到地上做天皇，教会日本人种稻。日本的皇位和中国的改朝换代不同，现在的明仁天皇的血统可以追溯到第一代天皇，幕府将军无论权力多大，即使已成为实际的掌权者也不敢篡位。伊势神宫是日本神社的主要代表。神社是崇拜与祭祀神道教中各种神灵的的社屋，是日本宗教建筑中最古老的类型。由于神道教与日本人民生活密切联系，神社十分普遍。神社自7世纪起实行“造替”制度，即每隔几十年要重建一次。伊势神宫的“造替”制为每隔20年一次。供奉天照大神的正殿的建筑是神宫特有的形式。这是神道建筑物中最纯粹最朴素的形式，是日本最古老的木造建筑形式。这种建筑形式一般认为是以约两千年前日本人储藏稻米的高架式粮仓为原型，并揉进了古代天皇宫殿建筑的要素。因此，神宫便具有民居与宫殿建筑的双重元素。伊势神宫建筑物的正面为三开间，进深两间（11．18×5．45米），悬山顶。一层为支拄层，二层的室外为迥廊围以栏杆，类似于中国西南地区少数民族的干阑式建筑，有防潮湿的功能。神宫的最独特之处，在于其装饰的“千木”与“压脊木。神宫两侧的山墙柱尺度粗犷。屋顶为45°的草顶。两端装饰着高耸的“千木”；屋脊上并排着用鲣木制成的圆形的压脊木。建筑外形用直线构成，材料为桧木。后世在外露的木构件上嵌加了许多金属饰件，给人以华丽的印象。富有感性的的形式和空间秩序，与表现材料的自然使用的特征，被铨释为日本传统的建筑的两个起点，因此伊势神宫被称为日本建筑的“原形”。伊势神宫的无论是在“造替”制