高考语文(新人教版)一轮复习专题练案：8(含解析)

专题练案8 论述类文本阅读(二)本练案共12题，每题3分，共36分，用时36分钟一、升级训练(18分)(一) (原创题)阅读下面的文字，完成1～3分。

(9分每小题3分)“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中焕发了活力，具有了明确的审美属性。

与秦汉时期偏于事功的文化迥然不同，在以道为本的玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否体验“道”的存在，是否臻于“道”的境界作为评价人生境界高低的标准。

在这样的文化语境下，描述道之性状的“清”，作为一个审美趣味和风格开始流行于当时著名的审美文化活动——人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。

《世说新语·赏誉》赞赏的内容很广泛，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世等等，都在赏誉之列。

从时人的评价来看，当时均以“清”为上品。

“清”作为在魏晋玄学文化语境中呈现出活力的审美趣味和风格，其审美特征主要表现为清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质。

从趣味上讲即自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚。

这一趣味成为衡量士文人品位高下的标准。

在不同语境中，“清”往往与其他词语组合成为复义词，形成其衍生、派生意义，如“清远”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清绮”等等，但核心旨意大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。

“清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向，在中古时期，几乎可以说是无“清”不美的。

“清”也凝聚升华成为一个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴。

大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。

晋人尚“清”，“清”作为审美趣味标准，是在对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来的。

文人刻意区分“清”与“浊”、“雅”与“俗”的差别，在道玄的文化语境中建立起“清”这一审美趣味，并将之确立为与“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。

士文人以这种富有文化内涵、高品位“清雅”的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰内心的失落和愤懑。

当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质，成为魏晋士文人构建其理想生活的主要手段，凸显出他们的生活品位和审美情趣。

在孔子删诗、儒家以“雅正”确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后，魏晋士文人又将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”，逐出了审美领域，以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化体系。

“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等，审美无疑是最具底蕴意味的深层结构，或者说，是照见一个民族之集体无意识的一面镜子。

更能窥见一个民族、一种文化的精神质地。

”(李劼《诗学观念和审美趣味》)在中国古典美学中，作为元范畴的“清”对中国古典美学有着深远的影响。

这一审美趣味深刻地渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学中，使中国的古典艺术始终内含着一种深邃澄澈清雅含蓄的东方式精神境界。

(节选自《玄学语境中的美》，作者陈迎辉，有改动) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(C)A．秦汉时期，士文人文化偏于事功，魏晋时期在玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作为评价标准。

B．在魏晋玄学文化语境下，描述道之性状的“清”成了审美趣味和风格开始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。

C．《世说新语·赏誉》以“清”为上品的赞赏内容非常广泛，因而使“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中，具有了明确的审美属性。

D．“清”在趣味上表现为自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚，该趣味是当时衡量士文人品位高下的标准。

[解析]因果不当，原文的意思是，《世说新语·赏誉》赞赏的内容很广泛，从时人的评价来看，当时均以“清”为上品；而不是因为《世说新语·赏誉》的广泛赞赏才使“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中，具有了明确的审美属性。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(A)A．在魏晋玄学文化的不同语境中，“清”与其他词组成复义词形成其衍生、派生意义，其核心旨意总是不脱离“清”的简约、清澈与玄远。

B．“清”及其复义词语大量在人物品藻以及诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导、无“清”不美的审美倾向。

C．魏晋人在道玄文化语境中把“清”作为审美趣味的标准，并将其确立为与“浊”“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。

D．“清雅”作为魏晋时期精英文化的审美趣味，是审美最具底蕴意味的深层结构，它是镜子，能窥见一个民族、一种文化的精神质地。

[解析]“核心旨意总是不脱离‘清’的简约、清澈与玄远”判断不当，原文说“核心旨意大体不脱离‘清’的简约、清澈、玄远”。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(B)A．魏晋士文人凭借“清雅”这一富有文化内涵的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，抚慰其内心的失落感和愤懑感。

B．“清”以其清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质，在魏晋文学中呈现出活力的审美趣味和风格，受到士文人的推崇。

C．魏晋士文人以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，而将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”。

D．“清”对中国古典美学影响深远，其审美趣味渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学之中，使其始终内含着东方式精神境界。

[解析]“在魏晋文学中呈现出活力的审美趣味和风格”理解不当，应为“在魏晋玄学文化语境中呈现出活力的审美趣味和风格”。

(二) (原创题)阅读下面的文字，完成4～6分。

(9分每小题3分)所谓“王道”，就是用道德来感化四夷。

孔子曾说，“远人不服，则修文德以来之”。

而“霸道”，则是使用武力以制服四夷。

不过，儒家并不是完全排斥武力的使用，而主张“以力辅仁”。

《左传》曾谈到军事与道德之间的关系：“天生五材(金、木、水、火、土)，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨，而昭文德也。

”于此可见，“兵”只是昭示“文德”的手段。

荀子对“以力辅仁”的思想曾做过精辟的阐述，他认为讲“王道”可以“仁眇(音miǎo，高远)天下，义眇天下，威眇天下。

仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。

以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也”。

言下之意，用仁爱施行于天下，四方各国皆与它亲近；用道义施行于天下，四方各国皆对它尊重；用威力施行于天下，四方各国皆不敢与它为敌；而用这种它国不敢为敌的威力，来辅助协和万邦的使命，才是真正懂得王道的人。

显然，《荀子》中“王天下”的具体路径和方法，与《周易》中所阐述的黄帝、尧、舜诸圣王之“王天下”“教天下”“治天下”“威天下”思维路径完全一致。

孔子所总结的周朝治理天下的九条纲领中就有：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。

”(《礼记·中庸》)关于“厚往薄来”，据唐朝孔颖达解释：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。

薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。

”而“厚往薄来”原则的提出，与儒家的义利观不无关系。

孔子曾说，“君子义以为上”(《论语·阳货》)；“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)。

就是说，君子应当以“义”作为自己最高的行为准则。

不过，孔子并不否定“利”。

孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

”(《论语·里仁》)人之所欲、所恶者，即是人之“利”；而以其道、不以其道，即是人之“义”。

所以，孔子所否定的是不义之利。

在“义”与“利”的关系上，孔子将“义”置于“利”之上，提倡“以义制利”。

而孟子主张，“君子”应持“义”而忘“利”。

后来的中国封建帝王，为了表现“天子有德”的风度，对于“四夷来朝”的行为也就一概施行“厚往薄来”的方针。

十分节俭的明太祖就曾指示：“诸蛮夷酋长来朝，涉履山海，动经数万里，彼既慕义来归，则赍予之物宜厚，以示怀柔之意。

”不可否认，秉持上述理念的中国封建君臣在涉外实践过程中，也曾因不顾具体环境而执行偏颇曾带来一定的弊端。

譬如明清王朝所制订的国际贸易政策，一方面对于来华的外国商人一直强调“怀柔远人”和“厚往薄来”，另一方面对于参与国际贸易的本国商人却秉持法家的“重农抑商”理念，从而造成了严重的不公平竞争局面。

(节选自《中国古代的涉外理念》，有改动) 4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(A)A．孔子提倡“王道”，主张用道德来感化四夷，反对使用武力以制服四夷，“远人不服，则修文德以来之”就是其代表性观点。

B．《左传》在阐释军事与道德之间的关系时，认为“兵”是昭示“文德”的手段，可见儒家并不是完全排斥武力的使用。

C．荀子认为讲“王道”是可以使用武力的，使用它国不敢为敌的威力，来辅助协和万邦的使命，才是真正懂得王道的人。

D．《周易》阐述的黄帝、尧、舜诸圣王“王天下”“教天下”“治天下”“威天下”思维路径肯定了武力在治理天下中的作用。

[解析]“反对使用武力以制服四夷”理解错误，原文说“儒家并不是完全排斥武力的使用”。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(B)A．儒家认为用仁爱、道义施行于天下，四方各国就会亲近、尊重自己；而用威力震慑四方各国，同样可以安定天下。

B．孔子为周王朝治理天下提出了九条纲领，其中“厚往而薄来，所以怀诸侯也”的主张充分体现出了儒家的义利观。

C．孔子在“义”与“利”的关系上将“义”置于“利”之上，而孟子主张君子持“义”而忘“利”，两者观点有所不同。

D．孟子以后的封建帝王为了表现“天子有德”的风度，对于四方各国前来朝见的行为一概施行“厚往薄来”的方针。

[解析]“孔子为周王朝治理天下提出了九条纲领”分析错误，这是孔子总结的周朝治理天下的九条纲领，而非由孔子提出。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(C)A．孔子认为君子应当以“义”作为自己最高的行为准则，他不否定合理的“利”，但反对不义之利，提倡“以义制利”。

B．明太祖对内要求节俭，但对于“慕义来归”，前来朝见的诸蛮夷酋长，往往给予丰厚的赏赐，用来表达朝廷怀柔之意。

C．中国封建时代，由于君臣在涉外实践过程中不顾具体环境而过于秉持“厚往薄来”的理念，给国家带来了严重的弊端。

D．明清时期采取的对内“重农抑商”、对外“怀柔远人”和“厚往薄来”的国际贸易政策，造成了严重的不公平竞争局面。

[解析]“严重的弊端”理解不当，原文说“曾带来一定的弊端”。

二、拔高训练(18分)(三) (原创题)阅读下面的文字，完成7～9分。