老舍四世同堂的男权意识研究

老舍的男权意识对〈四世同堂〉中女性形象塑造的影响 摘要：老舍的长篇小说《四世同堂》史诗般的记录下中国民族存亡的八年抗战岁月，以小羊圈胡同中祁老人一家为线索，展现了战争给百姓带来的变化。作品塑造了许多女性形象，无不闪耀着独特的光芒。从老舍对不同类型女性的塑造方法和流露出的爱憎态度，可以看出他浓重的男权意识。老舍对韵梅，天佑太太等贤妻良母不吝笔墨的赞美，对风尘女子的宽容同情，以及对貌合神离的新女性和离经叛道的悍妇们无情的嘲弄和鞭挞，都体现了老舍对男性主导地位的维护。这种男权主义的创作心理，又与老舍独特的成长环境导致的主体情感体验和特殊的时代社会氛围，怀旧情愫造成的特殊审美心理有关联。这些因素造成他笔下传统女性形象大放异彩，悍妇形象的失控夸张和新女性形象的平面化以致精神内涵的缺失。

关键词：《四世同堂》 男权意识 女性形象 创作心理 正文:《四世同堂》是老舍非常重要的一部长篇小说，其中包含了六十多个栩栩如生的普通市民形象，以小羊圈胡同为线索，不仅表现了北京市民在民族存亡关头的惶惑，偷生和反抗，还塑造了一系列战争年代的女性，她们都深深地打上了老舍有失偏颇的男权烙印。老舍笔下的这些女性与同时期作家矛盾、巴金以及丁玲笔下叛逆、出走、革命的五四新女性截然不同，他传统守旧的女性观决定了他对贤淑、忠贞、温顺的传统女性的偏爱和对其他女性的排斥。

一、《四世同堂》中的女性形象 通过阅读文本，不难发现老舍文本叙事的男权立场，这些女性是男权观念笼罩下的女性群体。现从老舍塑造女性的情感倾向入手，将《四时同堂》中的女性形象分为四类，以便更好地体现老舍的男权思想对女性形象塑造的渗透。 1、美的化身：传统女性形象 韵梅是老舍着力描写的理想中的贤妻良母的典型，先看一段老舍对韵梅的描写：“中等身材，圆脸，两只又大又水灵的眼睛。她走路，说话，吃饭，做事，都是快的，可是快得并不发慌„„她是天生的好脾气。”①作家对她的喜爱从字里行间流露出来，她被赋予了传统文化中“家”的深刻含义。她朴实善良、温顺贤惠，而且懂得规矩、遵守礼节、任劳任怨。作为一个新时代的旧女性，她没有接受过教育，没有享受到恋爱的自由和丈夫的爱情，但这些不能阻止她对家庭的爱和无私的奉献。对丈夫瑞宣，她怀着崇敬的心情伺候着他，并为他生儿育女，她不奢望有知识的瑞宣给她爱的回报，只希望自己不会面临被抛弃的命运。面对一个四世同堂的大家庭，她的中心是厨房，周旋于所有家庭成员之间，并努力做到谁也不得罪。在战争时期老舍甚至把她神化为支撑民族苦难的精神支柱之一。因此这一形象是作者笔下理想的妻子和女性的化身，也是男权立场中的理想女性。但是韵梅是一个没有独立人格的女性，是男人的附属品和奴仆，根本没有自我的话语权力和生活空间。她为家庭舍弃了一切，并以此为美德，完全忘却了作为正常人应有的权利。在她身上只有母性和妻性，只懂得逆来顺受、无私奉献。她对传统家庭秩序的维护，对男权制度的维护，并且有意识地对自我情感的压抑，情愿用传统观念来束缚自己，这些现象让我们看到了韵梅作为一个传统女性的悲剧性。 天佑太太和钱太太则是老一辈的传统女性形象，虽然着墨不多，却刻画出困难时期挺着瘦弱身躯支撑男性的母亲形象，是儿媳的榜样和可望见的未来。在老舍心目中，女性和家庭紧密相连，他认为她们只要在家庭生活中尽到自己的义务和责任，便是对社会做出了贡献，便是值得歌颂的。天佑太太和钱太太之所以有淡泊的女性欲望和脉脉的母性温情，作者认为皆因她们是传统女性，她们的好品质是中国传统文化熏陶的结果。 2、美的毁灭：悍妇形象 “大赤包”是悍妇的代表，是对传统女性人格的变异。她身上没有传统女性的温柔娴静，而是像男子般的强悍和鲁莽。她是一个比坏男人还坏的女人，也是一个比男人还要专横的女人。她卑鄙无耻、欺压良民、陷害无辜、逼良为娼，对日本侵略者则是一副奴才相，献媚邀宠、卑躬屈膝。在家里她呼风唤雨，凌驾于一切人之上，欺负尤桐芳，逼迫女儿敷衍讨好汉奸李空山，对丈夫冠晓荷则是动辄辱骂。她的喜怒哀乐都是大起大落，其气派像西太后，她像监管妓女检查所一样管教家里人，容不得半点反抗。作家在描写她时执意强化她容貌上的极端丑陋，甚至运用了夸张和讽刺的笔法。先看作者对她的外貌描写：“冠太太是个大个子，已经五十多岁了还专爱穿大红衣服，所以外号叫做大赤包。赤包儿时一种小瓜，红了以后，北平的儿童拿着它玩。这个外号起的相当的恰当，因为赤包儿经儿童揉弄以后，皮儿便皱起来，露出里面的黑种子。冠太太的脸上也有不少皱纹，而且鼻子上有许多雀斑，尽管她还是抹红，也掩不了脸上的褶子和黑点。”②联系到老舍另一作品《骆驼祥子》中的虎妞的黑粗且凶丑，不难看出老舍将人物外貌与品行联系起来，类似中国京剧中的脸谱“坏人面恶”之说。这种描写一下把“大赤包”的可恶形象淋漓尽致地表现出来了，同时也体现了老舍的憎恶之情，他似乎觉得这样的女人害人毁家，所以不配有好的结局。“大赤包”横行霸道，作恶多端，最后被送进监狱发疯而死，是咎由自取。 3、貌合神离：知识女性形象 这是一个特殊的女性群体，她们是在新旧交替的时代浪潮中受到过新思想新文化洗礼的一代新女性，受到过不同程度的学校教育，有现代意识和个性追求，不顺从命运摆布，不安于现状。她们试图过一种全新的生活，一种带有浪漫色彩和刺激性的生活。老舍怀疑并讨厌像胖菊子和招弟一样有知识又不安分守己的女性，认为她们不仅没有现代女性的个性和自尊，反而将传统女性应有的美德也丧失了，爱慕虚荣和追求享乐是她们共同的特征。 胖菊子是一个专横跋扈、自私虚伪的女人，每天只知道打扮得花枝招展出门纵情享乐，她肆意限制瑞丰的行动和自由，使他成为一个没有地位、没有自由、甚至没有朋友的无用男人。后来她逼着丈夫去跑官、去当汉奸，为了金钱和权力，她可以不顾颜面与良心。后来瑞丰失去了官职与权力，她完全不顾夫妻情分，又嫁给大汉奸蓝东阳，夫荣妻贵，随即她也由科长太太升级为处长太太。她就是这样见利忘义，无情无义。招弟是生活在一个喜欢热闹、奢侈、浮华的家庭中的知识女性，本性单纯，但由于家庭的熏陶、父母的唆使，她变成了一个肤浅贪婪的小女子。为得到一己之利去告密，为一件好衣服就出卖身体，完全没有贞操观念，最后在民族危亡之时堕落为汉奸。她为“自由”付出了人格和生命的代价。老舍在对胖菊和招弟的嘲讽和批评中，一方面包含了对外来资本主义文化的质疑和排拒，另一方面表现了对摩登女性追求享乐和人格堕落的痛恨。 4、悲悯与救赎：风尘女性形象 在古今中外的名著中，有许多令人难忘的风尘女子形象，如《悲惨世界》中的芳汀，《李娃传》中的李娃，她们都有着善良的心灵。老舍也注意到生活在下层社会的女子的悲惨生活和悲剧命运，并给予了极大关注和深切的同情。作品中的尤桐芳是这类女性的典型。她是一个被侮辱与被损害的女子，是冠晓荷的二房，娶她是为生儿子的。她是家里最没有地位的人，她所要保持的是如何在冠家立于不败之地，为此，她泼辣好斗。可是，战争爆发了。桐芳虽是一个不知父母和出生地的孤儿，可是她永远记得童年时在沈阳小河沿卖艺的日子，她把沈阳小河沿当作自己真真切切的遥远的故乡。在她心中，日本人侵占了她的故乡，那就是她不共戴天的敌人，虽然大赤包和冠晓荷对日本人阿谀奉承，虽然冠晓荷是她的衣食父母，虽然她锦衣玉食，但她不能容忍家里的乌烟瘴气，不能宽恕闯进她的家园的禽兽。最终，她选择了与敌人同归于尽，让人感动和佩服。老舍对桐芳是肯定和赞扬的，平时的弱者，在战争的大浪淘沙中显出了人格的伟大。老舍认为桐芳之死对她来说是，是耻辱、痛苦和悲剧的结束，是解脱，远比活着好。因此这里表现的，仍是宽容和同情。 二、女性形象体现的男权意识 1、从传统女性形象分析其男权意识 数千年的父权文明史，实际上也就是一部妇女陷落家庭的历史。女人在家庭的枷锁下，承载了太多重担，她们没有独立的经济地位和人格尊严。在中外文学史上，大多数男性作者很少正视女性的生命存在和精神需求。在他们的作品中，女性是被包装过的，被放大了“母性”和“妻性”的，不能表现女性的主体意识及生存状况。中国男权语境中的理想女性是“贤妻良母”，但这并不意味着对女性价值的认同，而是男性对女性的一种要求，赋予她们的义务和责任。男权社会讴歌理想女性的奉献精神，却忽略她们真正的精神追求或痛苦。 韵梅的形象，是老舍笔下理想的妻子与理想的女性的化身，代表了大多数男性的观点。韵梅虽然知道丈夫不喜欢她，甚至根本不爱她，但她却尽力扮演者一个贤惠的妻子、媳妇的角色，尽管心里有委屈和酸楚。她怕丈夫说她肤浅，爱说闲话，遇事从不发表自己的意见。她无条件地去服从他，伺候他，为他生儿育女。她几乎失去了主体性，一言一行都遵守男权社会的要求，去迎合男性的口味。社会允许男性任意妄为，却从里到外控制着女性，要求她们必须为男性守住自己的身体和灵魂。作品中的天佑太太和钱太太也是男性心目中的女性模范，她们时刻维护着传统的家庭秩序，维护着男性占主导地位的社会制度，一定程度上，他们就是老舍传统女性意识的载体。她们身上的女性品质被老舍看作是家庭生活、社会发展所必须的美德。 这类理想女性形象基本上由于缺乏自我意识和时代精神，只能是配角，在小说中处于不明显的角落。在老舍的小说中，女性主人公往往是缺席的，这似乎隐含着作者在潜意识中将女性放在“第二性”的位置上。韵梅、天佑太太、钱太太身上所共有的勤劳质朴、善良本分、顺从忍让等美德，正是男权社会给女性规定的道德要求，也是男性视角下审视女性的标准。因此从老舍对这类女性的偏爱中，我们不难发现他身上那种挥之不去的男权意识。 2、从悍妇形象分析其男权意识 悍妇可以说是传统社会文化为教化女性而创造出来的反面形象，她被视为邪