浅论陈独秀“新青年精神”
陈独秀的青年爱国主义思想及当代启示
2020年9月Sep.2020第34卷第5期(总第133期)Vol.34No.5(Sum.No.133)桂林师范高等专科学校学报Journal of Guilin Normal College陈独秀的青年爱国主义思想及当代启示李雅莉，侯耀宗(桂林电子科技大学马克思主义学院，广西桂林541000)摘要：辛亥革命失败后，陈独秀对社会上的封建复古逆流感到痛心，对满脑子封建帝制思想的中老年一代感到失望，便把满腔的爱国热情寄托在新一代青年身上。
他曾发表多篇以青年为主题的文章，阐述他的青年爱国主义思想。
主要内容有：一是寄爱国理想于青年的缘由；二是青年的身心健康是爱国主义的首要条件；三是青年的爱国心与自觉心是爱国主义的根本要素；四是青年修炼心智、笃行自好是爱国主义的根本思想。
这些思想对当今青年的爱国主义教育仍然具有重要的借鉴意义。
关键词：陈独秀；青年；爱国主义中图分类号：K827文献标识码：A文章编号：1001-7070(2020)05-0030-06方志敏在《可爱的中国》中说:“假如我还能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天。
”①陈独秀就是这样的人，在他崎岖而艰辛的一生中，始终关心着中国的前途和命运，哪怕是在他人生最后的孤寂凄凉时刻，也在为中国呼喊。
陈独秀先生一生十分耀眼的事业就是在五四新文化运动时期以民主和科学的精神启蒙青年，号召青年起来救亡。
陈独秀将爱国理想寄托于经过思想文化洗礼的新青年，他大声疾呼:"新青年:予愿拖四十二生的大炮，为之前驱。
”②陈独秀从青年时期到他不惑之年，先后发表了一系列以青年为主题的文章，包含着丰富的青年爱国主义思想，这些思想对当今青年爱国主义教育仍具有重要的现实意义。
一、陈独秀寄爱国理想于青年的缘由陈独秀出生于1879年，正是大清帝国逐渐走向半殖民地半封建社会的风雨飘摇之时。
民族的苦难和百姓的疾苦激发了青年陈独秀救国救民之心，18岁激扬文字《扬子江形势略论》，抒发他的爱国主义激情。
陈独秀与新青年
讲授
一、陈独秀与《新青年》——新文化运动的兴起
（二）兴起概况 2、代表人物
陈独秀
李大钊
胡适
讲授
一、陈独秀与《新青年》——新文化运动的兴起
（二）兴起概况 2、代表人物
刘半农
鲁迅
钱玄同
讲授
一、陈独秀与《新青年》——新文化运动的兴起
（二）兴起概况
3、指导思想
读一读：
材料一：自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。 世界称近世欧洲历史为“解放历史”。破坏君权，求政治之 解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之 解放也；女子参政运动，求男权之解放也。 不进则退。中国之恒言也。……其不能善变而与之俱进者， 将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰己耳。
材料二：孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；孔子讲学不许
问难，易养成思想专制之弊；孔子少绝对之主张，易为人所借口；
孔子但重做官，不重谋食，易入民贼牢笼。
材料三：余之抨击孔子，非—抨—击易孔白子沙之《本孔身子，平乃议抨》击孔子为历代君主雕
塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。
——李大钊《自然的伦理观与孔子》 依据材料和课本知识回答：
讲授新课
一、陈独秀与《新青年》——新文化运动的兴起
（一）历史背景
1915年5月9日， 日本以支持袁世 凯称帝为条件， 与袁世凯政府签 订“二十一条”， 实际上把中国变 为日本的独占的 殖民地。
一、陈独秀与《新青年》——新文化运动的兴起 讲 授
（一）历史背景
1914年12月，袁世凯率领百官， 1916年袁世凯称帝标准像 在孔庙演出一场“祭孔”丑剧。
——陈独秀《敬告青年》
讲授
一、陈独秀与《新青年》——新文化运动的兴起
新青年新思想的小总结
新青年新思想的小总结《新青年新思想》是1915年5月4日由陈独秀主编的一刊物，是新文化运动的纲领性文件和思想标志，对于中国现代化进程产生了深远的影响。
它呼吁改变旧传统观念，追求科学、民主与自由，旨在彻底改革中国的封建制度和文化观念。
本文对《新青年新思想》一书进行小总结，旨在梳理其主要观点和理念，评估对中国当代历史的重要性。
《新青年新思想》明确提出了几个重要的观点和理念。
首先，它强调科学作为主要的研究方法和解决问题的手段。
陈独秀认为，科学是推动社会进步和发展的力量，应当成为人们思考和行动的指南。
他呼吁改变传统的封建观念和迷信，倡导科学的精神和方法，鼓励人们进行科学研究和创新。
这一思想在当时具有颠覆性的意义，对中国社会的现代化起到了推动作用。
其次，陈独秀提出了“民主、自由”的重要理念。
他认为，民主和自由是人类发展的基本要素，也是中国社会迈向现代化的必经之路。
他批评中国封建制度的不合理性和专制，呼吁建立一个自由、平等和法治的社会。
他认为，只有在这样的社会中，人民才能得到平等的机会和权利，才能实现个人的发展和社会的进步。
这一观点在中国社会产生了广泛的共鸣，并成为新文化运动和后来的革命运动的指导思想。
此外，《新青年新思想》还关注了社会问题和妇女问题。
陈独秀指出，中国社会存在着贫富不均、压迫剥削和社会不公平的问题，需要通过改革来解决。
此外，他强调了妇女的地位和权益问题。
陈独秀主张妇女的解放和平等，呼吁妇女参与社会和政治事务，并且提出了取消封建家族制度、改革家庭结构等具体措施。
总体而言，陈独秀通过《新青年新思想》提出了一系列深刻的观点和理念，对中国社会产生了深远的影响。
它带给中国社会一股清新的思想风潮，呼吁改变旧有观念和制度，追求科学、民主与自由。
它的影响超越了学术界，对中国社会的现代化进程产生了重要的推动作用。
然而，小说中也存在一些问题和局限。
首先，它忽视了中国人民传统文化的重要性。
陈独秀所推崇的科学和西方思想，在一定程度上忽视了中国传统文化的价值和内涵。
新青年的所为与所不为
新青年的所为与所不为当我第一次粗略地读完陈独秀为《新青年》撰写的《敬告青年》后，认识到这是一片激励青年的文章，语言那么朴实却含义深刻，值得我细细品味，于是，我仔仔细细地再次阅读这一篇不朽的文章，这对作为青年的我，有着深刻的指导意义和影响。
虽然，陈独秀写这篇文章是为了改造和激励当时的青年们，但他文章中所提出一个优秀青年应当所具备的品质，于当代青年也适用。
陈独秀在文中写道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
”是的，青年是一个社会的新兴力量。
国家的兴衰与当代的青年密切相关。
梁启超先生说过：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步”。
对于当时的处于危亡之际的国家而言，最需要的就是有觉悟，有思想的青年。
于是陈独秀在他创办的《新青年》中对青年提出了六条建议。
在我细细读完这六条建议后，深刻认识到，这些不仅仅是当时的青年应当具备的好品质，而是所有为国家雄起奋斗的青年们应当持有的品质。
陈独秀在文章中首先提到的就是“自主的而非奴隶的”。
这告诉青年们，每个人都有自主的权利，或者说是自由的权利。
人是自由的，没有奴役他人的权利，也没有被他人奴役的义务。
在当时的社会，各国欺压中国人民，陈独秀提出人们是自主的，让青年们意识到，我们没有被别人奴役的义务，我们该崛起反抗，追求我们的自由。
于当代青年而言，我们应该追求思想上的自由。
思想上的自由也是至关重要的。
我们不应该是非荣辱都听从他人的意见，而应该拥有自己想法。
“以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过”真是说这一点。
其次，陈独秀说道“进步的而非保守的”。
古有言“逆水行舟，不进则退”。
对于一代青年人而言，社会乃至一个国家需要的是有创新，有进步的青年才俊。
在闭门锁国之后，我们远远落后与其他国家，以至于国人被列强欺压，国家被别人侵略。
陈独秀新青年的标准材料作文800字
陈独秀新青年的标准材料作文800字早在百年之前，陈独秀就在《新青年》上发表了定义新青年标准的铿锵之言。
跨越百年，这些声音仍在21世纪的中国上空回响。
循此引领，吾辈青年当强壮自体与心灵，内顾个性发展，外顾国家兴衰，于新时代担任好新青年之角色。
曾经有这样一种论调：中国已经走向新时代了，旧时的青年标准不再适合当代青年，而当代青年只需遵循现代思维方式而活。
此言谬矣！时光已飞逝百年，但青年的朝气，青年的韧性，青年的勇气何曾改变？时代可以变化，但青年的特性不会变化，那么青年的标准就有了跨越时代的意义。
难道智能机器取代繁重的劳动，新青年就无需体格强健以摆脱病痛？难道国家权力不断下放，新青年就可以以权谋私损人肥己？难道新时代个性张扬，新青年就“圈地自萌”，不再关注共同体之命运？难道人权保障不断进步，新青年就能够精致利己，难管洪水滔天？……既然这诸多问题的答案都是否定，我们即可由此总结：无论何时，新青年都不会变质，新青年的标准也不会变质。
在此回荡百年的标准之下，作为“青年”这一宏大团体的一份子，我们正应踔厉奋发，将青年之身份加以“新”的光荣头衔。
排挤对手的内卷达不到这个终点，消极放弃的躺平也难企及此等高度。
因为新青年的强健，不专靠学识，不取决于口号。
培养强健体魄的，只有适时而持久的锻炼;凝铸光明之心理的，只有对贪欲的摒弃；发展完善之个性的，只有多元的经历；贡献辽阔之国家的，只有心中的深情；自力创造幸福，只靠不依不附的日常品性培养；不使个人凌驾国家利益之上的，只为小我与大我关系认识。
在这样的旅程中我们会遇到困难，会有放弃，会有一丝的不坚定闪过。
可一人达到那终点，便成就了一个城市可靠的人；一群人达到那终点，便成就了一个强盛屹立的国。
唯有更多青年完成向新青年的转变，中国的当下才能顺利过渡，中国的将来才熠熠生辉。
《新青年》 对共和国的畅想
《新青年》对共和国的畅想1915年，陈独秀先生创办了《新青年》杂志，它成为中国新文化运动的旗舰，也开启了中国新思想的先河。
在这本杂志中，陈独秀先生对于共和国的畅想被深刻地表达出来，他希望中国能够建立一个新的政治体制，使人民摆脱封建社会的束缚，实现民主与自由的理想。
下面将从三个方面，来探索《新青年》对共和国的畅想。
首先，陈独秀先生着重强调了民主的重要性。
他认为，民主是人民的基本权利，每个公民都应有参与政治的权力和机会。
他批判了中国传统的封建体制，强调了民主制度在政府中的作用。
他希望共和国能够成为一个真正的民主国家，让公民能够自由表达、参与决策，共同建设国家。
其次，陈独秀先生对自由的追求也体现在他的思想中。
他主张个体的自由发展，反对束缚和限制。
他认为人们应该有自由的言论权、新闻自由和宗教自由，这样才能真正实现个人的全面发展。
他希望共和国能够为人民创造一个自由的社会环境，让每个人都能够充分发挥自己的才能和潜力。
最后，陈独秀先生对教育的重视也是他对共和国的畅想之一。
他相信教育是培养人才、提高国民素质的重要途径。
他呼吁改革中国教育体制，让教育真正为人民服务，培养出一代代优秀的公民。
他希望共和国能够注重普及教育，让每个人都能够接受良好的教育，为国家的发展做出贡献。
总的来说，《新青年》对共和国的畅想是建立一个民主、自由、教育发达的国家。
陈独秀先生通过这本杂志，激发了年轻一代的思想活力，推动了中国社会的变革与发展。
他的理念不仅是当时的中国所需要的，也对今天的中国仍有着重要的借鉴意义。
共和国需要我们每个人的参与与贡献。
让我们继承《新青年》对共和国的畅想，坚持民主、追求自由、推动教育改革，为实现中国梦、民族复兴贡献自己的力量！。
弘扬新青年精神的演讲稿
弘扬新青年精神的演讲稿----WORD文档，下载后可编辑修改----下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。
您的努力学习是为了更美好的未来！弘扬新青年精神的演讲稿篇一陈独秀在《新青年》创刊号上写道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌芽，如利刃之新发。
”青年，是早上八九点钟的太阳，是国家的希望，他们热情澎湃，朝气蓬勃，代表的是热血和激情，代表的是新生力量。
五四青年节，是青年人自己的节日，是为了纪念1919年的五四运动而设立的。
今天，它已经走过了92年的光辉旅程。
五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。
五四精神就是升华了的爱国精神。
然而，随着时代的发展，功利思潮的泛滥，五四精神渐渐淡出有些青年人的视野，退出了有些青年人的记忆。
不少青年人甚至连青年节也不知道了。
调查数据显示，70%的青年人明确表示没有或不知道半天假，90%的受访者表示基本不过青年节。
基于此，一些人发出了当代青年“有青年，无五四”的感慨。
对有些青年人来说，曾经，这节日还不如中国任一传统节日，甚至还不如舶来的情人节、愚人节、狂欢节在青年中更受到追捧。
曾经，五四青年节半天假期，在一些地方遭遇落实难的尴尬，多数单位根本不放假。
还有的单位，压根不举行五四青年节的庆祝活动。
同时，五四之时，正是有些青年大学毕业之际，他们的精力一度在忙于找工作，忙于生计，忙于名利，忙于考研，忙于公考。
他们的关注点不在青年节不在五四精神等精神层面，而更在工作、房子、婚姻等现实性的物质层面。
有些青年似乎变得很现实。
于是，五四节日在有些人眼里，一度变得似乎没有了任何意义，有些青年人身上澎湃的激情、豪情变成了对世俗名利的专一化角逐。
本该充满朝气、充满向往的有些青年人，现在却迷失在社会的海洋，找不到港湾，找不到方向，唯一的特点就是迷茫。
在“务实”的思想下，很多青年人不再追求他们认为的缥缈的所谓理想，没有了信仰。
而缺乏了理想和信仰，这正是非常叫人感到可怕的。
新青年 节选
新青年节选新青年是一份由陈独秀创建的杂志，它在1915年5月4日首次发行，是中国民主主义思想的重要刊物之一。
新青年强调革命和现代化的思想，同时提出了文化自觉和精神从军等概念，对中国近代史产生了重要影响。
本文将节选其中的几个重要内容进行分析。
第一篇是《我的演说》。
这篇文章是陈独秀在五四运动期间发表的演讲稿，也是新青年创刊号上的重要文章之一。
在演讲中，陈独秀强调了自由、民主和科学的重要性。
他认为，不仅仅是政治自由，而是在思想、文化、教育等领域都应该实现自由。
此外，他还强调了新文化运动的重要性，提出了反对旧文化的观点。
第二篇是《论革命与中国》。
这篇文章表达了陈独秀对中国的未来发展方向的思考。
他认为中国必须实现民主和现代化才能成为一个真正强大的国家。
为了实现这个目标，他提出了革命的必要性，并呼吁中国人民投身于革命行动中。
同时，他也提出了要学习外国的优秀文化和制度，并将其发扬光大。
第三篇是《告中国女同胞书》。
这篇文章是针对当时中国女性地位低下的情况所写。
他认为，女性应当有与男性平等的权利和地位，而且女性应该参与到中国的现代化建设中。
同时，他呼吁女性要具备自我教育和自我解放的精神，争取实现自由、平等以及人格的完善。
第四篇是《论民族精神》。
这篇文章表达了陈独秀对中国精神文化的思考和反思。
他认为，中国人民应该对自己的传统进行自觉的反思和批判，从中挑选出一些优秀的文化元素进行传承和发扬光大。
同时，也要接受外来的先进文化、科技和制度，避免固步自封和封闭。
这四篇文章所表达的思想内容，不仅是中国近代史的重要内容，而且也代表了新文化运动的精神。
新青年期刊的出现，也标志着中国思想文化的开放和先进的进步精神的崛起。
不可否认的是，新文化运动的影响是深远的，它的影响到了中国的思想、文化、政治、社会和经济等各个领域，成为了中国现代化和民主化进程中不可忽视的重要动力。
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浅论陈独秀“新青年精神”陈独秀，作为五四运动的领袖，是时代转型的代表人物；作为新文化运动的先驱，是当时思想界堪称独一无二的思想领袖；作为中共早期领导人，是党史上最有争议的人物；作为社会工作者，在思想学术界影响最大的就是他于1915年创办的《青年杂志》，后改名《新青年》。
陈独秀的“新青年精神”不仅滋养了二十世纪青年的茁壮成长，对二十一世纪的社会引领功能依然强大。
标签：陈独秀；新青年；知识分子①胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第33页。
②胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第10页。
③胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35页。
④胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35页。
⑤胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第34页。
2014 — 09 — 20在读博士生，讲师，研究方向：中国特色社会主义理论体系。
一、陈独秀与新青年近代以来，中国社会“救亡图存”的中心议题激发了无数仁人志士为此不懈努力，然而鲜有成果。
面对帝国主义瓜分和北洋军阀黑暗统治下国难当头、民心涣散的国情，陈独秀提出通过办杂志的办法启发民智进而提高全民思想素质。
在“要救亡首先要启蒙”思想指导下，开始了他的办报生涯，其中影响最大的当数他于1915年创办的《青年杂志》，后改名《新青年》。
陈独秀创办《新青年》杂志，在中国社会掀起了一场空前的思想解放和文化启蒙运动。
他将新文化运动的重心定位在青年群体，同时给出新青年何以成为新青年的标准并对新青年殷切寄语。
（一）新旧青年之区别“新青年”是相对“旧青年”而言，“新青年” 的提出实则是对“旧青年”的摒弃和否定。
陈独秀在《新青年》一文中明确提出新旧青年划分标准：“自年龄言之，新旧青年固无以异；然生理上，心理上，新青年与旧青年，固有绝对之鸿沟，是不可不指其大别，以促吾青年之警觉，慎勿以年龄在青年时代，遂妄自以取得青年之资格也。
”①此标准旨在提醒青年一代必须有别于旧式青年，否则挂青年之名，无青年之实，只能继续停留在散发着陈腐气息的旧青年之列。
（二）新青年六条标准陈独秀在《新青年》第一卷第一期发刊词《敬告青年》里为新青年的“新”定出了六条标准：（1）自主的而非奴隶的；（2）进步的而非保守的；（3）进取的而非退隐的；（4）世界的而非锁国的；（5）实利的而非虚文的；（6）科学的而非想象的。
陈独秀顺应民主和科学的时代潮流、立足社会实践，亟盼青年一代在新时代标准前勇敢地做出抉择，投入到轰轰烈烈的社会革命中，充当社会改造的主力军。
（三）陈独秀对新青年寄望1. 谈新青年于社会之作用陈独秀如是谈青年之于社会：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身，新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
” ②2.对新青年的“两点忠告”：第一当明人生归宿问题。
第二当明人生幸福问题“人之生也，求幸福而避痛苦，乃当然之天则。
”③陈独秀从人性的角度阐释了人追求幸福是每个人与生俱来的权利，是人趋利避害的天性使然。
所以追求幸福当无可指责。
问题的关键在于一个人的“幸福观”是否正确，对人生归宿、价值、目标定位是否科学。
人生幸福五观。
陈独秀关于青年幸福问题，提炼了五种观念：“一曰毕生幸福悉于青年时代造其因；二曰幸福内容以强健之身体、正当之职业称实之名誉为最要，而发财不与焉；三曰不以个人幸福损害国家社会；四曰自身幸福，应以自力造之，不可依赖他人；五曰不以现在暂时之幸福，易将来永久之痛苦。
”④引导新青年树立科学的人生观、价值观、幸福观。
做官发财与幸福的关系。
“充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，……皆各有‘做官发财’四大字。
做官以张其威，发财以逞其欲。
一若做官发财为人生唯一之目的。
”⑤——陈独秀痛斥将做官发财作为人生目标的腐朽观念，详尽解释幸福之真旨：“金钱虽有万能之现象，而幸福与财富，绝不可视为一物也明矣。
幸福之为物，既必准快乐与痛苦以为度，又必兼个人与社会以为量。
以个人发财主义为幸福主义者，是不知幸福为何物也。
” ①人生真义。
“人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很，我们若不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？”②陈独秀认为，人生真义在于，创造幸福，为自己、为他人、为后人。
唯此，人不枉此生，个人价值实现致尽，社会受益无穷，从而社会得以不断延续，人类永续。
二、“新青年精神”的科学内涵（一）初生牛犊不怕虎的胆识青年之所以为青年，就是因为处于人生中精力最充沛、思想最活跃的阶段。
青年较于少年，少了一份怯懦，多了一份成熟；青年较于中老年，少了一份沉暮，多了一份阳刚。
青年恰如太阳升起，即将普照大地。
要实现青年的使命，必须具备初生牛犊不怕虎的胆量和魄力。
陈独秀认为，这样的胆识的培养，首先源于优良的身体素质，若为病夫，何以不怕虎？所以陈独秀大力提倡通过锻炼身体来强健体魄。
身体素能具备后，方可谈“大无畏”精神。
（二）个人与社会相统一的辩证思维“内图个性之发展，外图贡献于基群。
”③此乃陈独秀关于个人与社会辩证关系的经典概括。
个人发展，既是个人自身生存的主体需求，也是社会进步与否的重要标志。
自古至今，从未有个人未发展而社会发展之状况；凡社会取得较大进步之时代，必然是启于个人之思想启蒙，后群体之觉醒，最后全社会发生翻天覆地之变化。
所以，陈独秀不断提醒新青年，切勿把个人发展仅仅当作个人或家庭的私事，个人之强身健体、力图革新无不与社会相关；定要将个人放在社会中来看待、来定义，个人才成为有意义的人。
（三）以“天下为己任”的责任感和勇于担当的使命感五四，我们看到一批以天下为己任、胸怀民族和国家、竭力拼搏、奋勇前进的新知识分子全面涌现。
陈独秀是这一代知识分子的杰出代表，他创办《新青年》旨在惊醒青年一代，使其逐步走向自觉，勇担历史重任，最终不辱使命。
这种责任感和使命感是陈独秀“新青年”精神的内核。
三、“新青年精神”的当代价值（一）当代中国知识分子现状伴随着我国改革开放取得辉煌成就，真正意义上的知识分子竟全方位缺失。
之所以出现这种景象，与知识分子的生存土壤和文化生态密不可分。
1.国内市场化和国际全球化的冲击。
市场经济和经济全球化已成不可阻挡的时代潮流，我国在这一轮时代变革过程中受益颇多。
然而，令人遗憾的发现是，我们陷入到知识分子缺失的尴尬境地。
这与国内市场化和国际全球化无不相关。
市场经济主导下，“效率”成为我们这一时代的符号，“金钱”成为很多人追逐的首要目标，甚至成为衡量人成功与否的唯一标准。
这些直接导致知识分子背离原宗旨意义上的知识分子，而蜕变为“世俗的人”，放弃对崇高事业追逐的执着，成为拜物教主义。
2.“官本位”封建腐朽思想的侵蚀。
“学而优则仕”。
做官是中国知识分子的首选。
这一传统延续至今。
浩浩荡荡的知识分子队伍趋之若鹜奔赴官场是中国社会特有的一道风景线，崇拜权力也成为当代中国社会和国民的心理常态。
物欲和权欲充斥社会，真正意义上的知识分子从何而来？3.文化多样性的挑战。
中国社会已步入文化多元的时代，主流文化与非主流文化，现代文化与传统文化，显文化与潜文化，精英文化与大众文化等多种相对范畴的文化元素同时存在。
中国当代知识分子面临的一个艰难处境是大众文化、流行文化的崛起。
流行文化的快速崛起是中国社会转型过程中文化发展的必然，它以自己独特的风格吸引大众的眼球、改变大众的思维，进而一定程度上拒斥了主流文化，消解了精英文化，知识分子被边缘化。
4.社会价值的不良导向。
中国已步入前所未有的进步和开放时期，多元化的价值取向在当代中国并存，其中不乏错误的、腐朽的价值取向，如何在社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系指导下，在整个社会形成良性价值导向居于主导地位是知识分子能够坚守心灵净土的关键因素。
物质财富和享乐固然重要，但自古知识分子群体更珍视的是精神财富和自我价值实现，若后者能得以实现，即可抛却前者，然如若做出这样的抉择和牺牲却不能得到整个社会的正确评价和充分肯定，恐怕少有知识分子能够继续坚持，最终堕落于污浊泥淖之中而难以自拔。
所以，从官本位和商本位回归学本位、人本位，在社会中培养善待杰出人物的习惯，营造崇尚真善美的氛围，构建适应具有崇高人格之真知识分子生存的社会机制迫在眉睫。
（二）启航“新青年精神” 引领当代知识分子五四时代已远去，然五四精神依在。
精神是一定要传承的，只有传承，精神的生命才得以延续。
“新青年精神”产生于五四新文化运动时期，有其特定的历史内涵和价值，而更为广泛的意义是其在中国近现代历史纵轴上永恒的光芒照射作用，当代中国，亦需要“新青年精神”的照耀与引领。
随着高等教育的普及，我国学历水平越来越高，拥有知识的人也与日俱增。
但令人惋惜和心痛的是广泛的人格缺失。
人格，可谓知识分子的生命。
然今日之中国竟有大量无人格无尊严之假知识分子。
回顾历史，有时是必然的，在那里我们或许可以找回遗失的心灵。
林贤治称五四为“没有学者的时代”。
原本可以潜心做学问的学者，放弃了这一权利，充当了社会革命者的角色，他们深明学术的重要性，但他们把人的价值看作是终极价值，学术也只是实现人的价值的工具而已。
今日之中国，则有太多知识分子颠倒了这一关系，他们只是做学问，却忘了做学问是为什么。
用“新青年精神”重塑当代知识分子、重树尊严与人格、回归本我是知识分子群体的应然选择。
〔参考文献〕〔1〕胡明，编选.陈独秀选集〔M〕.天津：天津人民出版社，1990.〔2〕张爽.现代化背景下的中国知识分子研究〔M〕.哈尔滨：黑龙江大学出版社，2013.〔3〕林贤治.五四之魂：中国知识分子精神史〔M〕.桂林：广西师范大学出版社，2008.〔4〕马勇.“新知识”背后：近代中国读书人〔M〕.福州：福建教育出版社，2013.①胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35页。
②胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第62页。
③胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35页。