形而上 形而下
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，中国哲学与世界哲学的渊源
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，中国哲学与世界哲学的渊源大家好，这里是小播读书。
今天我们来聊聊什么是“形而上学”和“哲学”，以及它们的来历。
这个词在百度中的解释是指：对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。
这里其实说的是，在不同的语境中，对形而上学有两方面的理解：一方面是从哲学上理解，是指以用超经验的思辨方式，研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；而另一个方面是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
当然，今天我们聊的是指它的第一个方面，也就是哲学上的“形而上学”到底是怎么来的，它有什么意义？首先，我们聊聊“形而上学”这次词的中文来历，“形而上学”其实是亚里士多德一部著作的名称。
这本著作是亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》（physica）一书之后，并名之为《物理学之后诸卷》。
英文Metaphysic，古希腊文τὰμετὰτὰφυσικά，拉丁文metaphysica。
meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。
这个用语被拉丁语注解家理解为“超物理科学”，亚里士多德在书中讨论的问题成为了形而上学的很多基本问题。
那为什么叫“物理学之后”呢？因为在亚里士多德的年代，“哲学”其实是一个泛称，是对所有知识的一个统称。
任何学科都叫哲学，比如物理学是哲学，政治学也叫哲学，但亚里士多德在这本书中讲的内容，既不是物理学、也不是政治学，也不是文学艺术，而且发现这部分内容是亚里士多德整个知识体系或者广义哲学的基础，其实是关于“存在”本身的一种学说。
所以，当时的研究者就姑且把它放到“物理学之后”，加了一个前缀“meta”，也就变成了“Metaphysic”。
而且也称之为“第一哲学”，因为当时其他学科也被称之为“哲学”，所以为了区分开来，也把这门学科称之为“第一哲学”。
形而上学白话是什么意思
形而上学白话是什么意思形而上学白话是什么意思：形而上学有两种意思。
一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。
二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。
有时也指研究哲学的本体论。
1词语定义形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。
用来说明“道”(形而上)与“器”(形而下)的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。
2哲学范畴按道家学说，形而上者是超越了一切世间存在，包括精神思想意识这些存在的。
道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在，故万万不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。
人的精神思想意识，均属于形而下的“器”，甚至于人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念，也只是接近真理而并非真理，是形而下的“器”，我们所能说所能想的，均不离“器”的范畴，“道”是说不出想不出的，说出想出即变质离道远矣。
3形而下形而下是中国古代哲学的重要内容之一。
儒家哲学中指有形质的或已成形的东西，与表示无形的或未成形体的东西的“形而上”对称。
来说明“道”(形而上)与“器”(形而下)的关系，即是法则、规律、道理和器物的关系。
4二者的区别与联系形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。
形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
形而上的抽象，形而下的具体。
人的认识和认识的积累与提萃，有形而上与形而下之分。
形而上是对具体的客体的抽象和超越，也可以叫哲学；形而下是以具体的客体为基础的研究，也可以叫科学。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子不器。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
君子不器。
蒙化养心堂安康普古8
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
君子不器。
（《易经.系辞》+《论语.为政篇》）
——孔子
安康译文：
在这两段话里，孔子的大致意思是说，物质是有形的，意识是无形的。
在有形的物质的顶端是抽象的思维和意识，是道；在有形的末端是各种各样的器物；介于形象之上的道和形象之下的器二者之间是若隐若现的理和礼，理通礼。
理（礼）受道的指引，叫做道理，就像人的言行受到大脑指挥一样。
理（礼）的本质是人为的制定、规定和规范，叫做规矩，叫做法器。
道看不见，规矩和法器有时可见，有时不可见，他们是用来约束人心人性的，为的是让社会变得有序、和谐和文明。
形而上的道是不会有差错的，但形而下的器是说不准的，有时中正精准，有时偏左偏右。
作为一个求上进、有德行且睿智的人，是不应像器物一样固定成形，一成不变的。
不应该拘泥于形式和手段，而应该回归到无形的道之中。
不应该只关注物质现象本身而忘记了思考物质现象背后的本质和规律。
君子是有思想的，君子是懂得深度思考的，君子是应该以道御术和持经达变的，君子的言行应该受道的思想指引。
形而上学与形而下学的总结
A 来源：外国：英文Metaphysics，希腊文ta meta ta physica，拉丁文metaphysica这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学乊后”。
而亚里士多德可能称做“第一原理”、“哲学”。
中国：《易●系辞上》中说："形而上者谓乊道，形而下者谓乊器"。
两种解释：一：形而上学可以理解为：对“终极实在”的研究。
【广义—（本体论+认识论）与狭义(本体论)的形而上学】二：与辩证法相对的那种“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”。
在各种哲学理论中，对"形而上"的"道"、也就是现实物质世界形成乊前的无形的本质物质世界中的问题迚行研究和论述的学说，就是形而上学；对"形而下"的"器"、也就是现实世界形成以后的有形的现实世界中的问题迚行了研究和论述的学说，就是形而下学。
形而上学揭示了组成物质世界的本体的不变性，形而下学揭示了物质在现实世界中的变化性。
总乊，在这里的形而上学实际上就是我们今天讲的哲学，它和形而下学的关系类似于今天我们政治课本上讲的哲学与具体科学的关系。
形而上学的常见问题[1]●什么东西用作维持物体的性质？物体、外在、性质改变后，该物体是不是还是同一个物体？什么东西支撑着它是同一个物体，还是已经是不同的物体？●人如何维持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一个我，是因为灵魂相同还是身体相同？还是有其它的原因？●因果关系。
是不是凡事有因果关系？是不是因已经决定了果？人有没有自由意志？第一因是什么？●世界的起源是什么？由什么组成的？地水火风、理气？还是原子？●物体能否从虚无到存在又从存在到虚无？。
形而下是什么意思？
形而下是什么意思？用通俗易懂的语言描述“形而上学”、“形而下学”的意思及区别形而上学:用孤立静止片面的观点看世界。
形而下学：是原理的具体化和实际运用，是一种技术知识、应用科学，讲究实用性、工具性和功利性。
区别：形而上学实际上就是我们今天讲的哲学，它和形而下学的关系类似于今天我们政治课本上讲的哲学与具体科学的关系。
也就是说形而上学是只知道把已有的原理或经验拿来继续使用，不考虑环境的变化，而只知道死套原理套公式。
而实际上我们在应用那些原理和公式的时候应该考虑环境有没有变化，是不是用，如果环境有变化就要将原理和公式也经行一些调整。
而形而下学是不去管也不去总结有什么原理，只是一位的拿去使用，讲究实用性，能使用的就是真理，而不去研究为什么能够使用。
而实际上我们在运用技术、 ... 的丹候应该去总结他们的原理，然后归纳出一些共通的道理，从而有助于我们研究出适用于更多方面的不同技术。
形而下学是什么意思形而下学【拼音】：xíng ér xià xué【解释】：1.旧指自然科学。
参见“形而上学”。
形而上学【拼音】：xíng ér shàng xué【解释】：1.与辩证法相对立的世界观和 ... 论。
其特点是用孤立、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都彼此孤立，永远不变；即使有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的原因，不在事物内部而在事物外部。
2.指社会科学。
相对于自然科学而言。
【例句】：多少年来，我们党内有那么一些理论棍子，经常 ... 。
这种恶劣作风不加以清算，百花齐放能搞得好吗？我们反对这种 ... 。
这种 ... 说轻一点是形而上学，说重一点是文化专制主义，是特务行径。
形而上和形而下是什么意思形而上Metaphysical形而上：不存在于时间、空间的现象，自身即是超自然的存在，以理性的思维，或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物。
什么是“形而上学”和“形而下学”
什么是“形而上学”和“形而下学”“形而上学”和“形而下学”是哲学上的两个概念，都是与辩证法相对立的世界观和方法论。
形而上学是用孤立、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都是彼此孤立的，永远不变的，即使变化也只是数量上的增减或场所的变更，而这种变化的原因不在事物内部而在事物的外部。
马克思主义哲学认为，用形而上学的观点看问题势必导致唯心主义。
其原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观作用。
因此，用形而上学的观点来分析问题，看待世界，往往容易让人不能客观准确地认识世界，不能客观准确地把握事物的本质及发展规律。
如果用它来指导实践，就不可避免地会在实践中犯这样或那样的错误，甚至导致实践的彻底失败。
而“形而下学”在整个科学体系中它是处于最低层、最末端的。
是个通俗而低层次的思维方式，它只是研究事物是什么样的，可以用来做什么，关键是偏向后者，即研究的东西可以用来做什么。
明显具有实用性、工具性和功利性。
它的问题在于没有去对事物内部规律、发展过程和发展变化进行研究，这种方法极易导致简单粗暴的后果。
这两种方法论都是与辩证法是相对立的思维方式。
不符合辩证唯物主义的认识论。
那么，什么是唯物辩证法的认识论？辩证唯物主义的认识论就是以认识为研究对象的哲学。
人们的认识，只要依赖于物质的生产活动，逐渐了解自然现象、性质、自然规律，以及人与自然的关系。
认识始于经验，这就是认识论的唯物辩证法。
所以，人们要想认识世界，就必须参与社会实践活动，并在实践活动中反复探索与研究，从中把握事物发展的客观规律，做到全面、系统、、细致、客观、准确地认识世界，把握事物发展的主、客观因素的相互作用和影响，防止孤立、静止、片面的错误看法和主、客观颠倒的现象。
懂得事物发展的规律性，懂得事物的发展变化由量变到质变的规律以及内因是变化的依据，外因是变化的条件的辩证关系，这就是辩证唯物主义的认识论。
形而上者谓之道,形而下者谓之器
形而上者谓之道，形而下者谓之器为什么要学习哲学或者是对哲学有所了解，都是为了使所学的或所了解的对自己的所作所为有所指导，这就是理论与实践的关系的具体表现。
我从学习儒家理论到现在已经有两年有余，关于理论与学习之间的具体问题我也是思考多日，现在偶尔也有一二认识，才能感在哲学史的角度来说，可以这样理解。
从哲学史上来讲“内圣外王”之道是由庄子提出来的。
后来儒家赋予它新意，照我的理解就是修身、齐家与事功的关系，为什么在谈道器问题上，说这个问题哪？任何一种人都要通过学习前人留下的经验或理论，把这种经验或理论通过实践，使其可以指导自己的实践，使得这种经验或实践对人的生产生活有用。
金岳霖先生说：哲学是概念的游戏，实际他说出了对当时从事哲学研究的无奈，像他这样深通中西哲学奥妙的人，是不会不知道中国哲学注意内容不注意形式这个问题。
在中国哲学中首先讲的是修己以安人，修己以安百姓，它对形式的研究力度很小，研究形式最浓的也就是春秋战国时的名家，后来这个名家也逐渐消失了。
至于现在研究墨家逻辑，以及后人认为朱熹等也有很深的逻辑思想，这个并不矛盾，因为每一种哲学它的形式都有一定的相似性，关键在于它要讲什么，要达到什么样的目的。
黑格尔说：中国没有哲学，这是用西方哲学分的观点来看待中国哲学。
前两天我和一位朋友说宗教与宗教哲学时，我认为它们是两回事，这也是我的看法，我认为任何哲学都具有宗教性，是从哲学的作用和意义上来说的。
金先生的那句话是在一定的历史条件下说的，对于中国哲学样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。
《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。
中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。
“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》），前些天，我提到“道”字说中国古典哲学无论是儒道释三家，他们所说的“道”归根到底是一样的，都是天地人等万物如何生成，在运行规律上有分歧，这也是为什么成为不同派别的主要原因。
形而上者谓之道形而下者谓之器
形而上者谓之道形而下者谓之器——必须为中国古典哲学名言正名——必须清理近代哲学概念的混乱近来费月余时间阅读完冯契先生主编的《中国近代哲学史》，收获颇多，也思考多多。
诚然，中国近代是一个特殊的历史时代，是新与旧、中与西文化大交流、大激荡的时期，可谓又是一个“百家争鸣”的时代。
在这个激变的特殊历史时期，涌现出了的众多的哲学思想家和哲学著作，影响广大而深远。
当然，在这个新旧交替的过程中也难免波涛汹涌，泥沙俱下。
而在哲学上的一些基本概念难免也模糊不清，以至于使用混用，影响到今天。
最经典的就是“形而上学”一词！“形而上”一词出自“五经之首”的《易经》，而《易经》则是中国古代最伟大的哲学经典之一，是中华民族智慧之源。
《易经·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
”这里的“道”即是自然的法则、宇宙的规律，是事物的本质和内涵，是人们认识的智慧，也即基本的哲学内涵。
通常的理解是，大道无形，故形而上；器用之物为有形，是为形而下。
“道”与“器”由此成为中国哲学中的一对重要的概念或范畴，用通俗哲学解释，即规律与物质、内容与形式的关系，这是哲学的基本问题。
所以，中国古人的思维是清晰的，逻辑是严谨的，表述是正确的！“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”这个“道”在《易传》中内涵和意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道，《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。
而老子著名的哲学经典《道德经》对道更有深入细致的解释：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道”。
也就是说，自然法则或宇宙的规律在物质生成之前就恍惚存在了，给它起个名字叫“道”。
而老子的“道生一、一生二、二生三，三生万物”，用高度数理化的生动形式，揭示了哲学的真谛！中国古典哲学，是先从“道”或者“零”开始的，所谓“无中生有”、“无含万有”，“千里之行、起于零点”；“百尺之木、始于微粒”！而认识世界必又先从整体的“一”去把握，即“道生一”；谈“天人合一”，是先讲统一、一体、整体的认识，然后再讲对立的“二”；“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》），也就是“一生二”的哲学概括；于是又有“一分为二、合二为一”的基本哲学思想。
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“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
——出自《易经》。
“形”指的是一事物，这个事物是一个完整意义上的事物。
“形而下”就是指这个事物的具体的表象，具体的结构组成、可被人直接感知的事物的物质部分。
“形而上”就是指这个事物的本质、一般不为人直接感知的内在的须抽象的、思维方面的东西。
形而上是指思维的和宏观的范畴，
形而下是指物质的外在的具体的、微观的范畴。
形而上和形而下共同组成一个事物的统一的整体。
引申开去，形而上可以看作任何事物所具有的一般规律，形而下可以看作由于特殊规律和一般规律共同作用下的具体事务。
形而上学是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象，自身即是超自然的存在，以理性的思维，或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物。
由日本人（明治时期井上哲次郎翻译而来。
是西方的一种哲学的名称。
和辩证法相对立。
日本人的翻译是没有抓住本质的，所以中国的严复抗拒这种翻译，自创“玄学”，可是并没有被大众接受，于是中文就翻译成形而上学了。
我本人是赞同严复的这个意见的。
也就是形而上和形而上学是两个不同的概念。
两个概念之间可以重叠的部分是很小的。
《易经》本身是一个辩证的东西。
我过古代之所以强调形而上，就是要求人们对一个事物的认识不能只停留在表面，而是要抽象到认识本质，认识特殊事物背后蕴含的规律性的东西。
而要认清一个事物的本质，就必须坚持唯物的观点，也就是实事求是。
“实事”就是客观实在，“求是”就是探究事物的本源。
所以光有“实事”——也就是人们常说的“说实话”是不够的。
如果简单的就事论事，不探讨本质的东西，拿许多表现相同本质不同的东西，大家说大家的事，就变成众说纷纭了。
比如现在的天涯论坛。
而光讲“求是”也不成，脱离了“实事”去讲“求是”就是那个日本人解释错的“形而上学”了。
上面的东西很枯燥，许多人不愿意看，说点简单点的比方：
1、金庸的笑傲江湖中有个片段，讲到华山剑法有剑宗和气宗的分别，这个分别就是剑法的形而下和形而上的区别，而剑法就是形。
2、目前中日韩围棋之争也是形而上和形而下之争。
对中日围棋来说是讲究形而上的，注重意念、大局观、注重形的美感，尤其是日本人追求的有点过头了，连基本的形而下的招数都会为了照顾到形而上而被摒弃。
韩国人是不讲究形而上的概念的，他们讲究赢棋才是硬道理，只要有用难看的都可以，这个也有点过头了，去年混双塞韩国人表演了一出很让人不齿，所以老聂一直看不起韩国人，尽管自己总下不过韩国人。
其实这跟1、中的剑宗和气宗是很相似的，练剑前三十年先要学会剑法然后才能体会其中的意境，上升到最高境界才是人剑合一心中有剑手中无剑，而在这之前剑法还没练到家的时候去和人家谈剑还是不剑就只有找打的份。
所以中国围棋在不放弃一大局观等一年的东西的同时也潜心研究韩国人的术，渐渐的就和恨过不分伯仲了，而日本人显然还没有大的转变。
3、对教育来说，教是属于形而下的，育是属于形而上的，教育的重点在育，而手段是教。
没有教是育不出人的，而只注重教不注重育，药家鑫就是一个现成的最佳的例子。
所以
钱学森钱老提出世纪之问，也是正对这个问题而发。
4、说到教育，还有一个例子，是关于不求甚解的理解。
本来，陶渊明此话中的原意，是指自己在学习中，不被表面的，世俗化的理解和解释所迷惑所羁绊，而是专注于书本中精髓的东西的领悟，因此每有会意，不甚自喜，而那些不符合自己价值观的东西，陶渊明不是不解，而是视其为糟粕统统舍弃了。
而后人往往仅从字面去解释不求甚解，曲解成只顾及一点不求其余，等等等等，与陶渊明文中原意正好背道而驰，是对不求甚解的不求甚解。
陶渊明的不求甚解是求形而上的不求甚解，而曲解陶渊明的不求甚解，是形而下的不求甚解。
好像又绕回去了，就此搁笔。