形而上的反抗
荒诞的世界与反抗的精神_试析加缪的存在主义作品_冯克红
既然人在荒诞中无可逃遁，那么，人该如何面对荒 诞呢 ! 加缪认为，任何人都以某种既有态度面对荒诞， 即： 生理上的自杀、 哲学上的自杀和反抗。既然人生始终 摆脱不了荒诞的处境，有人就认为，自杀是最简单的摆 脱荒诞的方法。哲学上的自杀寄希望于来世和天堂，是 《局外人 》 一种自我理性的窒息与自戕。前两种态度在 中 通过默尔索和他妈妈的死有所预示，而反抗荒谬，就是 《西西弗的神话》 《鼠疫》 加缪在 和 中所提倡的主张。 “局外人” 在《局外人》 中， 是默尔索最突出的特征， “怎么样 他冷漠、 对一切都无所谓， 表现出漠然和超脱。 都行”是他遇事表态的口头禅。他以消极的态度来反抗 《鼠疫》 《局外人》 着荒诞。在 中， 加缪继续了 对世界荒诞 《西西弗的神话》 的一贯看法， 又进一步阐释了 中的哲学 思想。作品用鼠疫的泛滥象征了法西斯的侵略，它不但 揭示了人类处境的荒诞，更重要的是指明了抗争是唯一 的出路，在此默尔索冷漠消极的态度被里厄积极的反抗 意志所代替。 在《西西弗的神话》 中， 巨石不断地滚下山， 西西弗 又不断地将巨石推回山顶。他永无止境地重复着没有意 义的事情。加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境。人 的推石上山是一种对抗力量，这种力量虽然永远无法使 世界达到任何质的改变，但是正因为这种看似徒劳的抗 “登上顶峰的斗争本身足以充 争， 使人的内心有所充实，
"# $ % &’() * 实人的心灵” 。一旦选择了这种反抗， 人就显示了 " # $ % &’() * “西西弗是一个荒谬的英雄” “他以 他是自由的。 ，
《鼠疫 》 抗争。 中的里厄就是一个西西弗式的英雄。里厄 作为一名医生， 当瘟疫蔓延时， 他深知医学力量的有限， 但他选择了自己应尽的职责，尽自己最大的努力去挽救 病人。正如西西弗的不断推石上山表示了对上帝的蔑 视，里厄医生以自己的行动表示了对荒诞处境的反抗， 从而使人在绝境中赢得了自由。加缪的一生也可以这么 看， 在悲观中乐观地生活， 与命运抗争， 与一切不正义的 现象抗争；他热爱生命、热爱艺术，他承认生命的荒诞， 但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。面对荒诞的生 活， 尽管反抗无法解决一切问题， 但至少能面对现实。 综上所述，加缪所代表的存在主义及其作品产生于 充满了荒诞和人性沉沦的二战期间和战后。独特的背景 使得存在主义思潮本身就糟粕与精华互现。比如存在主 义鼓吹人生虚无，活着没有目的，人的一切活动都是徒 劳的。 对于这些消极的思想， 要有理性的认识。 而加缪在 其作品中所提倡的反抗荒诞的精神，直面人生的态度， 对于我们今天正视社会中遇到的困难和迷茫具有积极 意义的。 " 参考文献 $
“镜像”式他者与“侵凌”式反抗
“镜像”式他者与“侵凌”式反抗作者：文成君姚琨来源：《外国语文研究》2023年第05期内容摘要：随着存在主义哲学的引介到中国，国内对加缪剧作的研究也逐步深入。
在对其剧作中人物和意象的研究中，“反抗荒诞”一直是重要落脚点。
评者们由“反抗荒诞”引申到作者的哲学思想，这在学界已相当普泛，但“反抗”的基础和方式有待深掘。
“反抗荒诞”在其戏剧情境中是通过主角与“镜像”式他者的交互而生成、发展的，“反抗”的方式常体现为对“镜像”式他者的“侵凌”，这类颇具特色的“镜像感”人物关系一直鲜为人道。
借助拉康的精神分析理论，探究戏剧文本中主角与“镜像”式他者的交汇与交锋，可深入探究加缪悲剧主角的人格建构过程。
而“镜像感”不止体现在文本内部的各角色之间，还存在于文本的创造者和文本塑造的形象之间，甚至作者与同时代风格相近的其他作家也形成了“镜像”感。
探索“镜像”感的表现、由来、发展及意义，则提供了另一条领略加缪深邃的艺术世界的幽径。
关键词：加缪；反抗荒诞；人物设置；镜像感作者简介：文成君，男，中央戏剧学院戏剧学系在读硕士研究生，研究方向：西方戏剧作品研究。
姚琨，男，博士，上海戏剧学院戏剧文学系副教授，研究方向：戏剧影视文学研究。
1947 年6 月吳达元在《大公报》上发表了《加缪和悲剧英雄》，标志着加缪作品开始传入中国，而中国学者对加缪（Albert Camus）的研究发轫于上世纪80 年代。
前人对加缪的研究总体上呈现出重文学、轻戏剧的趋向，且侧重于对加缪哲学思想的引介。
虽然近年来国内对加缪剧作的戏剧人物研究也逐步深入，但常常因循哲学研究的思维定势将“ 反抗荒诞” 作为研究的落脚点。
前人对这一特征背后的哲学背景已进行大量补充，但对其戏剧的研究绝不能止于此，尚需追问“ 反抗荒诞” 在戏剧中的存在基础及表现方式。
基于此，本文拟将“ 镜像” 式人物关系作为深入剖析“ 反抗荒诞” 的新起点，进而展开一条再探加缪悲剧人物的路径：（一）“ 反抗” 背后的情境基础：“ 镜像感”人物关系；（二）“ 反抗” 的具体展现方式——对“ 镜像” 式他者的“ 侵凌” 行为。
身体的规训与反抗——《等待野蛮人》中的身体意象分析
乔尔上校的军队带 回大量的俘虏时， 全镇居民都会 涌上街 头兴 致勃 勃地 观 看 。当所谓 的 “ 野 蛮人 ” 遭 受 酷刑时 ， 他们却没有丝毫的同情和怜悯 ， 反而跟着 起 哄 。这 里 的居 民实 际上 并没 有 见过 “ 野 蛮人 ” ， 却 按 照第 三 局军 队 的指 令 把 带 回来 的 土著 人 当成 “ 野 蛮人”对待 ， 他们屈从 于帝国的统治 ， 并不 自 觉地 按照这些规范行事 ， 沦 为权力运 作下规训的身体 ，
第２ ９卷第 ４期 ２ ０ １ ５年 ８月
文章 编号： １ ６ ７ ４ － － ０ ８ ８ ２ （ ２ ０ １ ５ １ ０ ４ 一 Ｏ ０ ７ ６ 一 ｏ ４
山西大同大学学报 （ 社会科学版 ） Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｄ ａ ｔ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
作者简介 ： 王昱荣 （ １ ９ ９ ０ 一） ， 女 ，山西晋 中人 ， 在读硕士研究生 ， 研究方向 ： 英美文学 ；
杨
・
霓（ １ ９ ７ ８ 一） ， 女， 云南昆明人 ， 副教授 ， 研究方向 ： 英 国文学。
７ ６・
２ ０ １ ５ 正
王昱荣等 ： 身体的规训与反抗
取措施防止战事发生的人 ， 他总是忙于帝国下发给 他的任务 ， 忙着去边境逮捕 “ 野蛮人” ， 忙着审讯 ， 忙着写报告 。乔尔上校所做的一切都听命于帝国 ， 他 是权 力 宰制 的对象 ，在权 力 的控 制下 维 持着 一个
力不仅 可以通过规训 身体和社会达到强权 的政治 目的 ， 而且可以通过酷刑展现它的至高无上 ，而强权和酷刑之下必 有反抗 。这部作品揭示了被规训的对象可以以身体为立足点与强权抗衡和较量 ， 为 自由而斗争。
奴性与反抗的张力：《骆驼祥子》的思考
奴性与反抗的张力：《骆驼祥子》的思考引言《骆驼祥子》是中国现代著名作家老舍创作的一部长篇小说，该小说以描写北京贩夫走卒骆驼祥子为主线，生动地展现了早期中国社会的封建压迫和贫困悲苦。
在小说中，奴性与反抗成为了主要的思想冲突，反映了当时社会底层人民生存状态以及他们内心的矛盾与挣扎。
本文将通过对《骆驼祥子》的思考，探讨奴性与反抗的张力。
奴性的表现在《骆驼祥子》中，奴性的表现主要体现在骆驼祥子这个角色身上。
从小到大，骆驼祥子一直处于社会底层，生活在封建主义和旧社会的压迫之下。
他出生在一个贫穷的家庭，注定了他接受的教育和思想观念的局限性。
因此，在面对封建社会的规则和压迫时，他习惯性地选择了顺从和妥协。
在小说中，骆驼祥子如同一匹骆驼一样，背负着沉重的负担，用自己的力量为生活而艰难地努力奋斗。
他每天背着骆驼车奔跑于京城的大街小巷，辛苦工作、辛酸劳累，却得不到应有的回报。
这种奴性的表现体现了他内心的无奈和沮丧，为了生存，他只能将自己的尊严抛之脑后，任人摆布。
反抗的萌动尽管骆驼祥子身上有着满满的奴性色彩，但是小说中也表现出了他内心中反抗的萌动。
他并不甘心一辈子做贩夫走卒，过着苦不堪言的生活。
他渴望通过自己的努力改变命运，摆脱贫穷和压迫。
这种反抗的萌动在骆驼祥子遇到女人双儿之后更加强烈。
双儿成为了骆驼祥子的挚爱，他为了能够和双儿在一起，决定努力赚钱，改变自己的命运。
他把自己比作一头驼，在这个封建社会中默默承受，但同时他也憧憬着有一天能像骆驼一样自由地远离负担。
奴性与反抗的冲突奴性与反抗在骆驼祥子身上产生了冲突，他内心中既有对压迫的抗争，又有对顺从的习惯。
他面对社会不公，渴望改变命运，却又被现实的压力和困境所击倒。
他的内心矛盾和挣扎，使得他在奴性和反抗之间摇摆不定。
在小说的结尾，骆驼祥子通过勤劳努力积攒了一些资本，决心离开贩夫走卒的生活，实现自己的理想。
然而，在他即将改变自己命运的关头，却因为一些偶然的事件而彻底崩溃，最终付出了悲惨的代价。
反抗的过程与结果
反抗的过程与结果
反抗是指对某种不公正现象、制度或权威进行抵抗、反对和争取变革的行为。
反抗的过程并非总是平稳顺利的，结果也并非总是明确的。
反抗的过程通常包括以下几个阶段：
1. 引发反抗的事件或行为：某个事件或行为引发了人们的不满，激起了他们的反抗情绪。
2. 形成反抗意识：人们逐渐认识到不公正现象和权力的不合理性，形成反抗意识。
3. 组织行动：人们开始组织行动，进行示威、罢工、抗议等活动。
4. 面临镇压与打压：如果反抗力量激烈，当局可能会采取镇压、打压等手段，以维护现状。
5. 寻求解决方案：如果反抗力量比较强大，当局可能会采取谈判、妥协等方式寻求解决方案。
反抗的结果通常是不确定的，这是可能的结果：
1. 成功：反抗者取得了理想的结果，问题得到了解决或得到了改善。
2. 部分成功：反抗者获得了部分理想的结果，但未能完全达到目标。
3. 失败：反抗者未能实现其目标，可能面临严重的后果。
反抗有其作用，可以推动社会进步，但如果不当地进行反抗，可能会带来严重的后果。
荒诞与反抗——加缪荒诞哲学观在其作品中的体现
芜湖职业技术学院学报2012年第14卷第4期荒诞与反抗——加缪荒诞哲学观在其作品中的体现张丽（安徽大学文学院，安徽合肥，230601）摘要：作为存在主义的代言人之一，加缪的“荒诞哲学”曾在世界范围了产生了广泛的影响。
他认为，世界是一个荒诞的存在，人虽生活在其中，却如同虚设。
对人类来说，要想重构自己的生活意义，首先要敢于正视荒诞的现实，然后面对荒诞作出反抗。
人不能无条件地忍耐甚至接受荒诞对自己的消解，只有奋起反抗，才有可能将荒诞彻底摧毁，重构新的人类和世界的存在方式。
关键词：荒诞哲学；西绪福斯；局外人；里厄医生；反抗。
中图分类号：I106.4；文献标识码：A；文章编号：1009-1114（2012）04-0014-03Absurdity and Fight——Representation of Absurd Philosophy in Camus’s WorksZHANG LiAbstract:As an important represent of Existism, Albert Camus’s absurd philosophy has had a great effect on the world. In Camus’s opinion, the whole world is just an absurd existence in which people exist but exist nominally only. He pointed out that human beings should be brave enough to face the absurd reality squarely and prepare to fight against with the absurdity for the purpose of reconstructing the meaning of life. After all, human beings must not put up with the digestion of the absurdity, let alone accept it. Only by fighting against with the absurdity, can human beings ruin it completely and reconstruct new form of existence of the world and humankind.Keywords: absurd philosophy; Sisyphus; outsider; Doctor Rieux; fight against.收稿日期：2012-08-25作者简介：张丽，女，安徽芜湖人，安徽大学文学院比较文学与世界文学专业2011级研究生。
异化中的扭曲与反抗-2019年精选文档
异化中的扭曲与反抗萧红曾言：“女人的天空是低矮的。
”①的确，自人类从蒙昧时期进入私有制社会、母权制被父权制所取代后，女性便被逐渐排挤出社会生产领域，在政治上、经济上沦为附属地位。
几千年来，女性一直处在一个以男性为中心的社会，因受封建文化的濡染和浸润、男权话语的掩遮，她们的身体、情感和生理需求遭受着不同程度的压抑、蹂躏和遏止，她们当中的许多人在畸形的生存空间中苦苦挣扎，却最终逃不脱心理畸变的歧途。
笔者选择《玫瑰门》主人公司漪纹，从她的身心成长历程进行分析，揭露其因社会和自我双重压迫下而变异的悲剧。
一、少女时期的异化悲剧对于一个青春期的女性来说，周围的社会以及固有的文化积淀，已经给她预约了未来――“做女人”。
正如波伏娃所说，“做一个真实的人”与“做女人”这两种职分之间存在着矛盾与冲突：一方面，与生俱来的权力允许她成为主动、自由、充满活力的存在；另一方面，她的性欲和社会压抑却将她塑成被动的课题。
她的自然倾向是将自己看做本质的，但是男权社会却要求她变成一个非本质者。
她只能以另一种自我的身份完成“我”的命运，这就是未成年女性必须在其中挣扎的痛苦境地。
司漪纹出生于一个家风严谨的书香门第，受到了良好的教育，也曾有过远大的理想和抱负。
在18岁的美好年华，她遇到了华致远，并被他深深地吸引。
她不顾父母让她退学的警告，要与其相爱。
“司漪纹的被迫退学激起了她更强烈的自主意识，在家里，她气急败坏地顶撞着父亲，她像是从一个自由世界一下子落入了专制主义的王国。
”②她写信给华志远，告诉他，他如果不来，她甚至要离开人间了。
她不顾一切和他结合，在他走后，还背着父母给他写信，在得知他被缉拿之后，她要求去探望他，她愿意守护他一辈子。
但他却在司漪纹付出了全部身心后离开了她，打碎了她的爱情。
拜伦说：“男人的爱情是与男人的生命相异的东西，女人的爱情却意味着女人的生命。
”③在儒家传统文化的影响下，中国男人“立身”、“齐家”都不过是为了完成他们“治国”、“平天下”的理想，在男人眼中，理想、事业比儿女私情更为重要。
论鲁迅笔下反抗的女性形象
试论鲁迅小说对“道具”的运用回顾一些不朽典型人物的形象，身边的物总是与其命运紧密相连，息息相关，缺少它们就会使这些形象暗然失色，光辉暗淡。
试看，《红楼梦》中的宝黛悲剧是靠“通灵宝玉”的得而复失，失而复得来贯穿其中；《西游记》中的孙悟空之所以神通广大，常常借助手中那根可大可小的金箍棒；《三国演义》中的诸葛亮那种从容不迫，指挥若定的神态又何曾不是通过轻拂鹅毛扇体现出来；《水浒》中的李达那种鲁莽、勇猛和嫉恶如仇，更是借助于双手所握的两把大斧来杀开血路……在外国的名著中，类似的情况也屡见不鲜，契何夫笔下《变色龙》中的小狗会随那生着势利眼的警察而不断地改变身份；当我们谈起塞万提斯的《唐·吉河德》，又有谁能不忍俊不禁地想起主人公所乘坐的瘦马、所握的长予和被攻打的风车。
以上所列举中外名著的典型例子，都离不开对具体的物的选择和运用。
在鲁迅先生的小说中（本文是指《徬徨》和《呐喊》的部份小说）采用了清醒的现实主义的创作方法，精炼、简朴地展现时代的风貌，构造故事情节，揭示人的灵魂，成功地塑造了中国现代文学史上第一批典型环境中的典型人物，给我们描绘了旧民主主义革命向新民主主义革命转变阶段的真实画面，体现了入木三分的思想性，散发振聋发聩的艺术力量。
在小说的构成过程中，同样也借助了物，即对物具体的描写，与中外名著对物的运用有异曲同工之妙。
这些物，就和戏剧中的“道具”一样（为了叙述上的方便，在正文中借用这个戏剧的专用名词，并略去双引号），是必不可少的。
本文，就是尝试地探讨：鲁迅先生在小说中对道具的如何运用，希望从中找出某种规律性的东西，并能对我们研究鲁迅的创作特色、繁荣文学批评和文学创作得到一些有益的启示。
一、借助“道具”来塑造人物鲁迅先生谈到对阿Q形象的塑造时，曾经这样写到：“只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽。
”非常精辟地点明了选择具体的道具来塑造人物的作用和意义，因为它们是每个具体的人的性格，身份的外在表现。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《形而上的反抗—加缪思想研究》
加缪关注的中心是人，是人的生存。
他的人道主义以承认普遍人性为基础，致力于弘扬人的尊严，贬低神的尊严，人的幸福、人的相互理解、人的尊严、人与自然的和谐是他追求的理想境界，与充满杀戮、人性遭践踏的暴力世界势不两立，始终如一地反抗这个不公平的世界。
P4
我们的时代仍然存在着他所关心的那些问题：暴力、革命、正义、罪恶、生活的意义、人与人之间的关系、死忙。
P4
他的荒诞哲学思考的是困扰着整整一代人的问题：面对一个充满荒诞、充满暴力的世界，人应该如何生活，如何行动，如何面对荒诞，如何超越荒诞，如何反抗荒诞。
P1
从哲学、政治、社会、伦理的不同的角度来审视西方社会的各种矛盾，揭露人与人、人与社会、人与自然、人与自我等关系的脱节与扭曲，寻求恢复人的尊严、重建价值体系、赋予人生以意义的有效途径。
P2
人的损失，尤其是对人的无形损害则是难以仿量的······备受法西斯蹂躏，人的尊严和价值丧失殆尽，给人们的身心造成了难以愈合的创伤。
人们普遍感到生活在一个充满敌意的陌生世界里，失去了立足点和安全感，以往对理性和科学的颂扬、对人道主义的崇尚、对社会进步的乐观幻想迅速被“人的存在的走投无路的悲剧性”、“人的命运的命定性”、“存在的不可理解”的感觉所代替，人们普遍地感到社会存在无意义、历史过程无前途、人自身软弱无力；社会各阶层普遍思考与关心的问题：人是什么？人的尊严何在？人生的意义前途和命运是什么？昔日人们的理性、传统的观念和信仰被血淋淋的现实砸得粉碎，忧虑感、覆灭感、灾难感和幻灭感成为时代的标志。
P5
我与我同时代的人在第一次世界大战的紧锣密鼓中长大成人，从此，我们的历史再没有停止过杀戮、非正义和暴力。
P12
他将投入真正的反抗实践中，去发现新的价值源泉，这一行动就是参加抵抗运动······号召人民把战斗进行到底，知道解放法国，并且建立一个新的、自由的法国。
P21
他关于暴力问题的思考日益成熟，有一条主线贯穿这个系列：即对人的尊严的尊重。
他不允许任何损害人的尊严的行为，对人性的肯定使他拒绝让杀人合理化：“因为我们正是生活在一个杀人被合法化了的世界中，如果我们不满意这个世界就必须改变它。
但是如果不冒杀人的危险，改变世界似乎是不可能的。
杀人是我们又回到了杀人，我们将继续生活在恐怖的世界里，或者我们以屈服的态度接受杀人，或者我们用取代杀人的另一个恐怖的手段来消灭杀。
”“我相信暴力是无法避免的，占领时期教会了我这一点。
因此我不说要消灭所有的暴力，这当然是人们所期望的，但也是乌托邦式的幻想。
我只说应该拒绝对暴力的合法化，无论这种合法化是来自专制国家的理由还是来自某种极权哲学。
暴力既是不可避免的，又是不可论证的。
”P22
我希望人们从几种意义上来阅读《鼠疫》，但它显而易见的内容是欧洲反纳粹主义法人抵抗运动斗争。
P24
绝望的痛苦正在于它使人求生不得，求死不能。
P35
他的哲学是生活哲学，不是纯思辨的哲学，他关心的问题是生活的意义和人类的命运等与同时代的人密切相关的生存问题，生存的焦虑、负罪感、对死亡的恐惧、对荒诞的体验是他思考的焦点问题。
P46
荒诞与理性相对，意为非理性、荒诞、无意义、荒唐。
P52
萨特认为客观世界是自在的存在，它是偶然的、不可思议的、荒诞的，人是被无故地抛到这个世界上来的，是被抛入存在的，他不知道为什么要存在，这个世界对他来说是荒谬绝伦的，是令人恶心的。
面对这个世界，他感到苦闷、痛苦、厌烦、恶心，这就是荒诞感。
P57
荒诞P58
所有的存在者都是无缘无故的产生，虚弱无力的绵延，偶然的死亡。
P62
荒诞派戏剧家通过展示平庸无聊、无目的的忙忙碌碌、被习惯与本能牵动着的生活，嘲讽式地抨击生活的荒诞性，促使人们从迟钝与麻木中清醒，意识到荒诞，清除盲目的乐观主义和安于现状的心安理得。
P63
荒诞观念宣告了上帝的死亡、绝对理念的消失，肯定了人的自由和人的行动。
荒诞揭示了一个非理性世界，同时又对非理性进行一种理性把握。
P66
人希望幸福的生活在一个和谐、安宁的世界里，要求世界上有和平，正义和自由，而世界则充满战争、屠杀和暴虐、人的生活是痛苦的堆积。
面对人类的苦难，面对残酷的现实，没有任何令人满意的解释和回答。
回答“为什么活着”或者“为什么痛苦的活着”的问题，这就是荒诞。
P71
勇敢地正视并承担起荒诞的命运，就是反抗荒诞，斗争没有目的，因为荒诞存在，但斗争本身足以充实一个人的心，西緖福斯是充实的，甚至应该想象它是快乐的，他在精神上战胜了荒诞。
P85
加缪的反抗理论与荒诞哲学比较起来哲学色彩更弱，构成他的新人道主义的核心。
P95
加缪作为一个典型的西方资产阶级思想家的思想基础是传统的西方人道主义，他的行动准则是维护人的尊严，反对一切形式的专制主义，他始终忠实于这一原则。
P101
虽说抵抗运动告诉他革命暴力在特殊情况下是必要的，他能接受这一点，但从根本上来说，暴力理论与他的道德伦理价值观有冲突，他便竭力排斥暴力，力主反抗，以反抗来平衡暴力。
P101
战争的频繁使杀人成为时代的普遍现象，更尖锐的是，这种集体的屠杀是在伦理的指导下进行的，这种理论使杀人合法化，这是我们时代最大的谬误，也是加缪要致力于揭露的世纪病。
P104
如果杀人被合法化，我们就是其后果的直接承担者。
P104
荒诞的推理得出的结论是拒绝自杀，承担命运，以反抗的态度面对世界的荒诞，拒绝自杀意味着珍惜生命，承担命运意味着向荒诞挑战，与荒诞共存。
P105
我们的时代最大病症是虚无主义，虚无主义导致了对生命漠视的态度，是我们的时代接受了杀人合法化的事实。
自杀仅仅是对自我生命的否定，而杀人则是对他人生命的否定，其范围和影响程度都远远超过自杀行为。
这是绝对的虚无主义导致的极端，疯狂的世界导致了疯狂的行为。
杀人行为有理论作指导，在合法化的旗帜下大张旗鼓地进行，这是我们时代最显著的事实，也是最不可思议的特征之一。
P105
反抗意识中的第一个价值就是共同人性，这一价值存在于所有行动之先，是所有的人都认同的价值。
反抗者在要求个人尊严的同时也要求人类共有的价值，反抗行为不是自私的，而是与人类整体有着天然不可分割的联系。