尼采对虚无主义根源的探析
虚无主义的通俗解释
虚无主义的通俗解释虚无主义是一种哲学思想，意味着对生命和人类存在的深深懷疑，认为人类活在无意义的世界中。
本文将对虚无主义进行通俗解释。
虚无主义的起源可以追溯到19世纪，主要由尼采、卡夫卡、卢梭等人提出，但最具代表性的思想家是法国哲学家让-保罗·萨特。
虚无主义说的是世界没有本质意义，人类生活在一个没有目的和价值的世界中。
萨特认为，人类是在这样一个世界中生活，必须靠自己来寻找和创造自己的意义，去给自己的生命独特的意义和价值。
对于虚无主义的思想，很多人都会感到难以接受和理解，因为它把世界变成了一个没有规律、没有目的的混沌状态，这种感觉对于人类来说是非常可怕的。
但是，虚无主义对于人类存在的本质、价值等方面提出了深刻的问题，促使我们深入思考。
虚无主义的思想核心在于“存在主义”，它认为人类存在于这个世界上是先于本质的，本质是由人类自己创造的。
这个理念让我们认识到，每个人都能够通过自己的努力和思考来赋予自己独特的意义和目标。
虚无主义的理论常常被人们误解为一种颓废、消沉的心态。
但是，虚无主义所提出的问题和挑战让我们更好地认识到了人类存在的意义和价值。
而且，在极端的情况下，虚无主义推崇人的自由和创造力，也让人们在其中找到了时代精神和生命价值。
虚无主义的另一个重要方面是对于艺术和文学的影响。
虚无主义运动对于西方文学、电影等方面产生了巨大影响，有着重要的历史地位。
虚无主义的艺术和文学表现出一种深沉、独特的美感和表达方式，反映出了人类存在的独特和不可复制的本性。
不难发现虚无主义思想在当代社会中也呈现出了一定的影响力。
随着社会的不断发展，越来越多的人开始意识到人类生活在无意义的世界中，意义的重要性也越来越显得重要。
在这个过程中，虚无主义思想起到了扮演了重要的角色，成为了一种抒发对于人生的深刻思考的方式。
虚无主义思想的出现，从一定程度上也反映出了人类文明的发展，人们对于生命和存在的认知越来越深刻，尽管这种思想引发的深刻思考和思考组成不知所云的哲学观点也让我们不知道如何用正确的方式迎接生活和挑战，但对于我们理解人类的本质和好奇心是有好处的。
绝望之为虚妄，正与希望相同——浅谈尼采《悲剧的诞生》中的生命冲动
037周国平在译《悲剧的诞生》时写下导言：艺术拯救人生。
尼采认为，悲剧打破了人生外壳，寻找人生本质，然后重塑人生。
悲剧的诞生并不只是对人生的屈服，而是更高的、彻底的征服。
生命永恒的美，是打破一切价值后还能重构新的生命。
上帝死了，我们在上帝留下的土上创造背后的新世界，一物降而万物生。
一、 日神构筑外观世界，酒神释放内心世界（一）日神精神：适度，维持个体尼采的日神精神是用古希腊神话中的阿波罗太阳神为指代，太阳神通过洒下太阳的光辉，为每一个自然物镀上一层美的外观，这是我们自我意识对世界的保护罩。
凭借这层幕布，我们免于直接与酒神的碰撞。
我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们好像都是真实存在的但都有自身的虚幻性。
没有人作为尺度体现个人的特有意志，他们就都只是一片虚无。
日神精神就好像是我们人生华丽的外观，是我们经历过所有的美的享受。
在外观的表象程度我们的人生有了价值，是雕塑坚硬完美的外壳。
日神精神是对个体的遵守，它是美化个体原理的守护神，通过日神精神人们能够在外观中获得解脱。
维持个体、适度原则，使人们经常用造型艺术概括日神精神。
然而这外观始终是一种幻觉，需要个体化精神的把握。
没有包裹内在外观中的内在价值，它就永远只是坚硬的大理石，不能化身为经久不衰的传世神作。
我们用日神精神构筑外观世界，把握酒神精神的内在意义。
（二）酒神精神：过度，打破个体尼采的酒神精神用古希腊神话中狄奥尼索斯为指代，通过内在冲动打破日神构筑外观，过度原则打破表象个体，寻找生命最原始的冲动，以此体现永恒真理。
真理不是任何外观现象，而是本身自在之物。
真理在不断的寻找中得到辩证统一，突破发展自身。
酒神精神是一种“具有形而上深度的悲剧性情绪”，是个体的人自我否定而回归世界本体、与原始自然合一的冲动。
［1］音乐这类表情艺术因为其能体现酒神所特有的“迷狂”，而被尼采用大幅篇章描述其与酒神的共性和作用，希腊悲剧也从歌队中诞生。
歌队通过吟唱转换为对象物，抛弃了外观世界框架的约束，像莎士比亚一样置身事外接受自己的作品。
尼采哲学思想浅析
尼采哲学思想浅析尼采哲学思想浅析浅析尼采的悲剧哲学及其对西方传统人生观的超越【摘要】文章梳理了西方两种典型的世界观和人生观，与之相对比，主要阐述尼采悲剧哲学的思想以及相对的人生观的超越之处，提倡尼采悲剧哲学中直面现实人生、审美生存的思想。
【关键词】形而上学；尼采；悲剧哲学；酒神精神；日神精神哲学一开始就关注世界问题，进而关涉人生问题。
古希腊哲学的诞生标志着理性的觉醒，经过两千年的过度发展，理性的世界观、人生观、价值观将西方文明引向了彻底的虚无主义。
此时尼采一反传统理性主义，把目光投向古希腊悲剧艺术，提出酒神精神学说，创立了悲剧哲学来慰藉生命。
一、西方传统形而上学思维的人生观及其困惑西方传统形而上学思维发展的历史即是构建了二元世界观和人生观的历史；理性思维发展的过程也是贬黜现实生命的过程。
（一）柏拉图式形而上学世界观与乐观主义人生观的缘起泰勒斯的发问“什么是世界的本原？”种下了形而上学的种子。
早期希腊哲学家有各不相同的回答，“水”、“无定者”、“气”、“火”、“四根”、“原子”等，但它们作为本原尚不是精神性的、超验的、超自然存在。
只有当本原被解释为一种根基性存在，作为万物产生的原因、原则时，才潜在的含有二元性质（产生者即始基、本原与被产生者即万物、现象）的倾向。
巴门尼德“存在者存在，不存在者不存在”把世界彻底地划分成存在与非存在两个断裂、对立的世界。
“存在”的世界是完满自足的、永恒不变的、不生不灭、连续不断的一；“不存在者”是偶然的、虚假的、转瞬即逝、不真实的。
只有对存在的思想把握才是真理，而对不存在这生灭变化的现象世界的感官知觉只是意见，与之相对的是真理之路和意见之路两种不同的认识方法。
“存在即思维”，存在与思维的一致性假设被默认为形而上学的前提，并为以后的唯理论打下了基础。
到此为止，形而上学的基本框架已经基本确立，那便是：一个集能动性、创造性、永恒在场性、无限性、圆满性、必然规律性于一体的真实世界和一个集被动性、流变性、有限性、多样性、偶然性于一体的现象世界。
虚无主义问题的发展历程
2014第10期·总第494期·【哲学百家】□张晓兰虚无主义问题的发展历程虚无主义已经成为我们这个时代纠缠其灵魂的基本问题，也成为了人类自身必须要面对和解决的问题。
虚无主义的盛行带来了很多的现实问题，如金融资本主义的泛滥、环境危机和资源危机等。
在西方人陷入精神困境的同时，中国人的精神信仰同样陷入了虚无主义，实用主义与功利主义泛滥、信仰迷失、诚信危机、道德底线毁坏、享乐主义与拜金主义大行其道，这些都是虚无主义的不同表现，这当然可能会有中国问题的特征与复杂性，但问题本身的存在及其严峻程度却是无法回避的，虚无主义问题也就成为了我们必须要深刻思考的问题。
虚无主义并非仅仅是当前之物或当代之物，它早就从我们背后走来，并且超越我们远远地向前伸展。
人们在不同的场合、不同的涵义上使用虚无主义一词，好像虚无主义已经是一个内涵明确、学界共同认可和众所周知的问题了。
然而事实上很多时候一些看起来熟悉和流行的问题其实并没有经过真正的思考和清理，虚无主义问题本身就没有得到深刻的反思和专门的探讨。
虚无主义在当代成为了重要的哲学问题，其实这本身就是值得清理的，因为这一问题深刻反映出了我们时代的精神状况。
一、虚无主义词源探究和早期发展虚无主义一词来源于拉丁语中的“ｎｉｈｉｌ”，意为“什么都没有”。
最早于１７６１年开始使用的“ｎｉｈｉｌｉｓｔｅ”（虚无主义）一词，在当时是指宗教意义上的异教徒。
约亨·古德斯布洛姆曾在《虚无主义与文化》中，详细追溯了虚无主义（Ｎｉｈｉｌｉｓｍｕｓ）一词的使用历史。
在他看来虚无主义者的使用记录最早可以向前追溯到法国大革命时期，并且一开始是作为一个辱骂性的词出现的。
后来，虚无主义者是指能在政治上公正地对待毫无价值之物的人。
这个定义似乎带有一些不屑的意味，虚无主义者也就成为了不相信任何权威、任何传统和任何事物的人，像那些激进的青年人和知识分子。
德国宗教哲学家雅可比（Ｊａｃｏｂｉ）第一次在哲学意义上使用虚无主义这个词。
关于虚无主义的书
关于虚无主义的书
以下是关于虚无主义的一些书籍推荐：
1.《存在与虚无》（Being and Nothingness）-- 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）
这本书被认为是虚无主义的经典著作，其中探讨了自由意志、选择和存在的主题。
2.《虚无的人》（The Nausea）-- 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）
这是一部小说，通过主人公的生活体验来揭示虚无主义的观念。
3.《尼采论道德的谱系》（On the Genealogy of Morality）-- 弗
里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）
尼采被视为虚无主义的先驱之一，这本书探讨了道德观念的起源和其对个体及社会的影响。
4.《沉思录》（Meditations）-- 马尔库斯·奥列里乌斯（Marcus Aurelius）
这本书是罗马帝国统治者马尔库斯·奥列里乌斯的自省笔记，
其中包含了对生活意义、批判和独立思考的思考。
5.《逃避》（The Escape）-- 翁弗拉多·德·奥贝杜斯（Albert Camus）
这本小说描绘了一个年轻人与社会隔离和追求自由的故事，呈现了虚无主义的主题。
6.《全球重组：虚无主义、拜物主义和后现代文化》（Simulacra and Simulation）-- 让·博德里亚（Jean Baudrillard）这本书探讨了虚无主义和拜物主义对现代社会和文化的影响，讨论了技术、媒体和消费主义的作用。
请注意，这些书籍仅供参考，并不代表所有关于虚无主义的书籍。
阅读推荐前请根据个人兴趣和需求做出选取。
虚无主义知识点
虚无主义知识点一、知识概述《虚无主义》①基本定义：虚无主义简单说就是一种认为世界、生命（特别是人类的存在）没有意义、目的、真实性或者价值的思想。
就好比你搭了个超级复杂的乐高积木城堡，可是虚无主义会觉得这个城堡搭了也白搭，没有任何意义。
②重要程度：在哲学思想体系里算是一种比较小众但又很独特的存在。
它让人重新审视那些习以为常的价值观和对世界的认知。
不过它不是普及大众的主流思想，更多的是在哲学探讨和学术研究的圈子里被提及。
③前置知识：得对哲学里的基本概念有一点了解，像存在、价值、意义这些概念。
如果连什么叫价值都不懂，那理解虚无主义就很困难，就像不知道足球规则就看不懂足球比赛一样。
④应用价值：说实话，在日常生活里如果往大了去想能让我们重新思考一些社会普遍认同的价值观是不是真的必须。
比如现在大家都追求成功，要是有点虚无主义的感觉，就会想这个成功的定义是不是一定正确，也许可以让自己活得更轻松点，不被那些所谓的价值标准束缚得死死的。
二、知识体系①知识图谱：虚无主义在哲学这个大的学科版图里算是一个边缘但是又很有个性的分支，就像一颗长在树林角落的形状怪异的树。
②关联知识：和存在主义有点关系，存在主义探究人的存在意义，虚无主义就是直接说没意义，二者刚好相反又有点相连。
叔本华等哲学家的思想也和虚无主义有些关联，他们的思想里也有那种对世界价值的消极看法。
③重难点分析：掌握难度主要在于要抛弃自己墨守成规的一些价值观去理解它。
关键点在于理解它说的世界无意义是一种思考的视角而不是完全否定一切。
容易陷入的难点是觉得既然无意义就完全消极对待人生，其实这是错误的理解。
④考点分析：在哲学课程的考试里很少直接作为大的考点，一般可能就是出个小论述或者选择题，问问虚无主义关于价值的看法之类的。
三、详细讲解【理论概念类】①概念辨析：虚无主义的核心概念就是否定价值、目的和意义。
但这里的否定不是随便说说，是从哲学基础上去质疑这一切存在的根源。
就像一个人一直觉得勤劳工作赚钱过上好日子是人生意义，虚无主义就会问凭什么这就是意义。
《虚无主义》阅读感想
《虚无主义》阅读感想“虚无主义”一词可以被理解为关于“虚无”的意识形态。
那么，“虚无”究竟指的是什么呢？我们可以从以下三个层次来对其进行区分：哲学层面、生活层面以及未来层面。
在哲学意义上，“虚无”可以简化为“无”，它是在传统的形而上学，即本体论的意义上被提及的。
这种“无”超越了人类的感知能力和认识范围，人们在超越的层面上选择相信“有”。
而之所以要选择相信，是因为它属于信仰的范畴。
至于为什么要有这种信仰，或者说，信仰比没有信仰“好”在哪里，这些问题我们在此暂不讨论。
关于未来的问题也与虚无主义密切相关。
这里的“未来”，可以是就我们自己、我们的民族而言，也可以是就全人类而言。
从更大的角度来看，这还涉及到地球的未来。
然而，地球的未来与我们现实的生活究竟有多大关系，本身就是一个难以说清的问题，因此这个问题也并非我们此处要探讨的重点。
我们真正关注的，其实是生活本身是否“无”，也就是它是否具有意义的问题。
而这又与“生活本身”没有直接关联，我们所关注的仅仅是我们如何看待生活。
作者以人们在收音机和电视上消费“通俗文化”为例，阐释了一种通过消费“伪现实”来逃避现实生活的方式，并将这种生活方式归结为“虚无主义”。
这是一个非常精妙的观点。
对于当下的我们来说，手机取代了收音机和电视机，“消息”或“信息”取代了“通俗文化”，而“消费”或“享受”则转变为对信息“真假”的辨别。
然而，实际上我们往往难以辨别这些信息的真伪。
在这个信息汹涌而至、铺天盖地的时代，我们没有条件和能力去核实它们的真实性。
但是，生活在这个时代的人们都深知信息的重要性，从根本上说，它满足了人们的好奇心。
如果失去了这种好奇心或对“求真”的渴望，那才是真正意义上的虚无主义。
由于无法辨别信息的真假，甚至无法理解这些信息对我们的意义，我们就会陷入生活的焦虑之中。
因此，我们无法摆脱这种焦虑，也就无法摆脱虚无主义的诱惑：一切都无所谓，无论是真假对错。
这就是我所理解的虚无主义：由于我们无法讨论一些至关重要的信息的真假对错，由于我们总是处于管与不管或是否认真对待的自我纠结之中，所以我们不得不面对虚无主义。
虚无主义
虚无主义的含义（二）
采用第二种含义，超出经验的价值与意义的陨
落与丧失。视之为世俗化运动的必然结果。自由 主义必然带来虚无主义：意义个人化、相对主义 化了，因而使许多人的宿命。 虚无主义谈论者不是宣扬空虚、无聊，而是相 反，忧虑于空虚、无聊，试图救治、遏制和超越 的思想家。所以往往是给对手的称呼；所以，也 不同于犬儒主义。 阶级论的谈论与文明论的谈论。马克思、尼采 分别代表。
马克思在57-58手稿中说
“没有任何绝对的价值，因为对货币来说，价值本身是 相对的。没有任何东西是不可让渡的，因为一切东西都 可以为换取货币而让渡。没有任何东西是高尚的、神圣 的等等，因为一切东西都可以通过货币而占有。正如在 上帝面前人人平等一样，在货币面前也不存在‘不能估 价、不能抵押或转让的’，‘处于人类商业之外的’， ‘谁也不能占有的’，‘神圣的’和‘宗教的东西’。
四.马克思的虚无主义批判（一）：批施蒂纳
施蒂纳：“我把无当作自己事业的基础”。 “无”：拒斥一切偶像、神灵，只剩下与众不同的自我， 即唯一者；是一个无限可能的空间 无的正面性与问题：不现实 强调普遍性，普遍规则，生产关系、生产力。 “无”还是“虚”的，是“虚无”，不“实”。需要 把它实在化。小资产阶级无力的表现，小资产阶级生 存状态的表达。 如何把无实在化？谁能做到？ 大资产阶级行吗？
请批评！谢谢各位！
德勒兹说，虚无主义就是“反对超感性世界 和更高的价值，否定它们的存在，取消它们 的一切有效性”；这种反对和否定“不再是 借更高价值的名义来贬低生命，而是对更高 价值本身的贬低。这种贬抑不再指生命具有 虚无的价值，而是指价值的虚无，指更高价 值本身的虚无。”
海德格尔对尼采虚无主义的概括
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尼采对虚无主义根源的探析作为尼采思想的核心概念，"虚无主义"常被界定为超验理想、超验价值的坍塌。
如在传统形而上学的意义上理解"超验价值",这当然没错，但如果进一步把"超验价值"与"崇高价值"甚至与任何一种"价值""理想"等同起来，致使虚无主义系指任何一种非经验、非世俗价值理想（或崇高理想、价值）的坍塌，那就会引发严重的误解。
我认为，尼采的思想并不支持这样的推论。
引发了虚无主义、必然坍塌的超验理想、超验价值，不是一般的，也不是所有的，而只是特定的。
只是一种特定的超验理想，即缔造者是弱者、思维方式极为简单（传统形而上学）、缺乏高贵性以及过于道德主义等特性的超验理想，才引发了虚无主义。
这些特性支撑起来的超验理想、超验价值，是一种特定的理想与价值，是在特定条件下得以建构的，不能或者无法矗立真正的、强者的价值和理想，甚至埋没、压制、敌视真正的强者价值和理想，因而早就应该坍塌掉了。
这就意味着，在尼采看来，第一，错误或问题，不在于确立了一种价值与理想，而是确立了一种不够崇高、不够高贵、不能反映强者健康价值的理想。
第二，尼采不是无神论者，更不是反对崇高理想和价值，相反，尼采是想确立真正的、崇高的、高贵的、强者的价值与理想。
第三，虽然尼采强调理想必须与体验、经验内在相关，但就个体和发生来说，关键的还不是理想、价值的崇高性和超经验性，而是理想、价值发生方式的超验性（或跟本身体验冲突的相反性），以及构筑其的形而上学方式。
所以，问题的关键是，探寻传统价值、理想确立的哲学基础，分析其情感秘密、形而上学秘密，找到其问题所在，从而以更好的、真正的价值与理想来改造和替代它，这才是尼采虚无主义思考的目的与意义。
对于生活在直接现实之中的人而言，回避、拒斥现实都不足取，从现实中生发出积极和高贵的理想价值才是关键所在。
而这就意味着，要勇敢、积极、健康、正确地对待现实，才有可能产生恰当、健康和高贵的价值与理想。
否则，对现实过于消极的贬低，或过于积极的拔高，都会陷入虚妄，引发虚无主义。
如何对待现实，成了是否引发虚无主义的关键所在。
一、虚无主义是弱者文化的表现，是无能直面现实的历史效果不能把握现实，不能直面现实，这是建构成问题的理想并引发虚无主义的第一个表现。
以传统形而上学方式构筑理想，是在回避现实，虚无主义就是对现实的一种回避。
按照尼采的看法，弱者没有能力直面现实，为了给自己心里一个安慰，为自己的失败保留一根可以抓住的稻草，维系自己生命的希望，就发明了一种纯粹的世界。
自己的愤恨、希冀都凝聚、倾泻于这个纯粹世界，以至于这个世界可以简单到一切美好的、希望得到的东西都存在于其中，或都由这样的东西构成，或都由于介入这个世界而得以实现。
由此，一切问题的解决、理想的实现一概寄希望于虔诚地把自己委身于这个世界，以为自己心中装下这个世界，心中种植下这个世界，就能获得这个世界（的眷恋、垂青），这个世界就一定能长成。
殊不知，这个世界是自己想象出来的，是自己一厢情愿设想出来的，与自己的实际生活体验完全相反。
在尼采的眼里，这是没有能力的表现。
按尼采的看法，尤其严重的是，对这个世界的想象还伴随着对这个世界的道德化改造。
由于想象源于自身世界的破碎，源于自己所处世界的被击伤却又无力正常痊愈，就只好采取自我调适、自我安慰的方式，把那些引发自己痛苦的品质（如冒险、战斗、高贵、个性、不合群、进取、丰溢）判为"恶",把那些能够减轻自身痛苦的品质（如同情、卑谦、顺从、宽恕、友善、耐心、怜悯等）视为"善".这就等于把有助于生命力提升的、健康的东西"虚无化"了，同时也把孱弱的东西"高尚化"了。
在这个意义上，虚无主义是与弱者的无力、仇恨、恐惧直接相关的东西，是没有能力把握真正现实、只有以扭曲和简单的方式把现实虚构为一种极为单纯的存在，甚至把它设想为由单一的神统管的、道德世界的效果。
他（们）这样设想，是由于对打败自己的那些强者的仇恨和恐惧。
这是自己臆想的、虚构的一种世界格局。
在这个想象出来的格局中，自己处在一种道德高地上，俯视那些在现实中处于力量高地的强者，以此获得心理平衡，并寄希望最后通过这个神的帮助打败那些击败自己的强者。
借助于哲学上的柏拉图主义，基督教的这种世界观获得了合法性认可，成为民众信奉的意识形态的基本框架。
信徒们希望通过这个框架，或把对手吸引进这个框架，让对手就范。
在《瞧，这个人》中，尼采说，基督教、叔本华、柏拉图主义"利用卑下的报复欲反对生命的蜕化本能",这是逃避现实的一种胆怯，只有强者才直面现实 :"认识与对现实的肯定，对强者来说是必要的，正如弱者灵感一来就变得胆怯和逃避现实，即'理想',对弱者来说也是必要的一样……弱者无法认识到，颓废派需要谎言，谎言是他们赖以维持的条件之一。
"在尼采的眼里，现实是跟生成、不断的消失与毁灭直接相关的。
把那种绝对、永恒、普遍、抽象的"存在"当作现实、真实，是一种形而上学臆造，反映了臆造者对真正现实和把握真正现实的畏惧。
在这个意义上，虚无主义就是弱者、民众发明的文化中内含着的东西，或孕育着的东西。
可在尼采看来，它能成功一时，却无法成功一世。
意识形态的雾霾终究无法永远遮蔽住哲学的太阳，哲学的阳光终会穿透深厚的灰色云层，让真正的现实呈现于强者的眼下。
立足于哲学阳光的映示，虚无主义就是遮蔽真正现实的"理想",是否定的、消极的、简单的、单纯的理想，这种理想被视为虚无，大体是因为它过于简单、单纯，而且虚弱无力，不是建立在健康、冒险、进取、丰溢的基础上，反而建立在报复、无奈、欠缺、叹息的基础上。
尼采说，现代人过于傲慢，无法使我们感受到非凡的年代，那个年代"是在'世界历史'之前，是真实的、定夺的正史，它确立了人类的性格：那时候，苦难、残酷、伪装、报复、拒绝理性总是被当作德性 ;反之，舒适、求知欲、平和、同情心却总是被看作危险 ;那时被人怜悯和劳动是耻辱，疯狂是神圣，而变化则总是被看成不道德的、是灾难的先兆".人必需一个理想，哪怕是一个没有基础、糟糕的理想，背后和基础是虚无的理想，也比没有理想可追求要"充实"些。
由此，尼采说，人恐惧空虚，必需某种东西来填充 :"人需要一个目标，人宁可追求虚无也不能无所追求。
"其实，从尼采与马克思关联的角度看，尼采极力剖析的"上帝"并不是最差的"理想",马克思在《资本论》中剖析的拜物教中才蕴含着最差的"理想":那就是不断翻新、随即又不断退场的被拜"物".这个"物"作为闪闪发光、光芒四射的非凡存在，这个靠意识形态塑造出来又被意识形态扔进垃圾堆的东西，由于资本获取更大利润的需要，需要它迅速出场，接着再迅速退场。
这个"物"才是比"上帝"更糟糕的"理想"!所以，关键是要揭示真正的现实，也就是为何如此构想的实际生活基础。
在这方面，尼采与马克思是完全可以融通的:无论多么怪异、极端的幻想，都有实际的社会生活基础。
还原到这个基础上来，就可以发现幻想得以发生的秘密。
而这也是传统形而上学发生的秘密。
幻想、形而上学力图遮蔽真正的现实。
这种遮蔽反映了遮蔽者的软弱无力，喻示了遮蔽者对真正现实的畏惧和逃避。
而畏惧和逃避是不解决真正的问题的，只会把问题的解决引向糟糕的方向。
只有勇于面对真正的现实及其问题，才能找到正确的方向。
这就意味着，真正的现实中是蕴含着、孕育着真正的理想的。
只有把思路打开，通往这个方向，才能使真正的现实、理想、价值通约起来，健康地合为一体，并成功地遏制和克服虚无主义。
在做不到这种通约和一体化的背景下，理想就很可能呈现为幻象。
这样的理想对于现实的约束就是一种诅咒，需要把现实从这样的理想中解放出来，才能释放现实中那些真正有生命力的东西，才能建构真正的理想。
在这个意义上，虚无主义就是使人们投入了虚假的理想，幻象扭曲了现实。
尼采质疑道，这样一种理想的建构"需要诋毁和曲解多少事实？尊奉多少谎言？搅乱多少良心？牺牲多少神？为了建造一个圣物就必须毁掉一个圣物，这是规律……"传统的理想"全部敌视生活""诋毁尘世",才需要重估价值，需要新的建构。
需要征服、冒险、危难、痛苦，需要习惯于凛冽的高山空气，需要最自信的勇气，需要伟大的健康。
需要更强势的人，那种富有创造精神、怀有伟大的爱、具有更强力量的人。
这样的人是 :他的孤独被人误解为逃避现实，而实际上孤独正是因为他投身现实、埋头现实、思索现实，因而一旦他离开现实、重见光明，就能够把现实从所有理想加给它的诅咒中拯救出来。
这个未来的人就这样把我们从迄今所有的理想中拯救出来了，就这样把我们从理想的衍生物中、从伟大的憎恶中、从虚无意志中、从虚无主义中拯救出来了。
这一正午的报时钟声，这一使意志重获自由、使地球重获目标、使人重获希望的伟大决定，这个反基督主义者、反虚无主义者，这个战胜了上帝和虚无主义的人--他总有一天会到来。
重获希望，重获理想，就是重新具有理想，重新追求真正的信仰和神圣。
尼采说，未来更年轻、更强壮、更有未来、更有权力的人，就是扎拉图斯特拉，"不敬神的扎拉图斯特拉".这个"不敬神",应该仅仅是指传统意义上的"不敬神",不是不敬所有的神，不是不敬有助于生命力提升的未来新神。
按照尼采的理解，虚弱的失败者通过过于简单的形而上学造就了不健康的、包含着虚无质素的理想;而不要任何理想的激进怀疑主义者同样不是强者。
前者造就了一种完美的神。
神不应该太完美，太完美的神必定导致虚无，导致一种实现不了、最后显得它虚妄的结局，即最后必得放弃的东西。
在尼采看来，完美的神是基督教的产品和发明:它在能力上无所不能，在道德上完美无缺，不会留出任何缝隙、缺漏和遗憾。
希腊本来的神不是这样的。
完美的神不但能力无边，也是道德化的神，是只做好事、不做坏事的完美存在。
尼采觉得这是被阉割了的神，不真实的神，没有任何现实性的神。
而后者（激进怀疑主义者）放弃任何理想，是过于认可当下"现实"（事实）的表现。
这种态度也不是真正现实的态度。
尼采曾指责"无神论即无理想".即便针对还没有走到激进无神论地步的黑格尔，尼采都表达了一种过于认可当下"现实"（事实）的批评。