《图说殷墟甲骨文》书评
论文写作与指导作业
——从甲骨文开始文字的必修课
学号：2011102025 姓名：李拴王
年级：11级历史基地
从甲骨文开始文字的必修课
2011级历史基地班李拴王
一天宁静的下午，我在陕西省图书馆查找图书，本来说要去找郭
沫若主编的《甲骨文合集》，但是找了好久都没有找到，之后就随意的翻看几本有关于甲骨文的著作。也是无意间就翻到了韩鉴堂老师的
《图说殷墟甲骨文》一书，看了会就不忍释手，之后就“席地而坐”，
在图书馆的一角，津津有味的阅读韩老师过给我带来的文字通识课，一个下午那本就被我读了一半，没有犹豫，就把它带走，回去好好的
品味。在学校读完了两遍，就觉得我们真的是缺了一节文字的通识课更甚说是每一个学科的专门课。以此来唤起渐渐缺失的中国人民的汉
子功底。
韩鉴堂老师是天津师范大学对外汉语教师，1985年开始从事对外汉语言文化教学和研究工作，1994年受国家教委委派赴蒙古国乌
兰巴托国立大学讲学3年，在此期间积极地对外传播中国文化，并且也能够把外国文化传播到中国，让学生深深的体味异域风情。韩老师
还出版了《中国文化》（《Chinese culture》）并且被评为“北外对外汉
语精版教材”，这都能够体现出韩老师深厚的文字功底以及拳拳的爱国之情。韩老师这次出版的《图解殷墟甲骨文》也能够体现出韩老师
对中国文化的喜爱之情，并且韩老师还几次去殷墟体味那里的风土人
情，去了解几千年前的甲骨文化，其实也真实的践行“读万卷书，行
万里路”的箴言。 《图解阴虚甲骨文》一书共四章四十一节，共252页，是不错的
甲骨文字知识的普及图书，由文物出版社于2009年出版，文章短小精悍，图文并茂，是初学者不错的教材。该书从甲骨文沧桑历史讲起，
由发现前的古文字破坏，到发现，然后作者急切的呼唤小屯小屯，之
后续写甲骨文出土地点以及年份等等。第一章最出色的就是对四大甲骨和甲骨四堂的描写，并且在本章最末尾的两章写了甲骨文的研究著
作和传奇故事，这也增加了本书的可读性。第二章还原了当时殷人生活中的占卜和刻辞活动，这一部分比较接近历史，虽有一些地方不能
尽如人意，但是这种通俗的读物适合普通人阅读。第三部分就是指出
甲骨中常用文字，以及甲骨文中许多的常用组词，比如方国，人物等，在这里其实也有对文字的分析，并且还利用图画进一步形象化，同时
这里还有甲骨文的艺术特点等，丰富多彩。最后从行动的名称来对甲骨进行分类，有农事，天象，祭祀，战争等。最后列举了本文的参考
书目，方便读者查询和提升。通读整本书，感受到的不是甲骨文的晦
涩难懂，而是甲骨文的形象生动，并且能够从首页的几幅甲骨文彩照更加亲密的接触甲骨文，本书文字不多，但是里面的信息却丰丰满满，
一点不少。 本书行文流畅，虽然说这本书文字少了点，但是里面的知识却是
涉及到甲骨文知识的方方面面。虽然韩老师不是先秦史历史专业的，
但是他认真严谨的态度确实令人佩服。其中还有一些史学界最前沿的
研究成果。特别是“这里仅根据前辈学者推测是做一下介绍：兆枝向
上伸出，成*形的是吉兆；兆枝向下伸，呈“卜”形的，则不吉，如果推断斜出，呈*形，则肯定是凶兆了。当然事情恐怕也不会如此简
单”这一段，这一段中，他不仅根据前几辈学者的经验总结出来的判断方法，并用短短的几行字就说的清清楚楚，还写出自己对于此事情
的看发，值得我们后进者的学习，另外这段的疑问也能够体现出韩老
师的严谨性。这一段也给我们一个启示，就是我们甲骨文学习者还有好多的路要走，光是对兆枝的释读就十分的困难。
严谨性是每一个历史学者都必须要有的史学素质，当然每个历史学著作中都以严谨性为第一标准，而在韩老师的书中，严谨性却与趣
味性完美的结合。这里就以本书第三章一二三节为例，在这里，韩老
师用简明易懂的图画与甲骨文完美的契合，运用这样的对比让我们更加深刻的理解文字。并且这里的书法艺术也给我们打开审美的眼界，
让我们更加零距离的感受甲骨文的魅力，也让我们更加的热爱甲骨文。
本书严谨性与趣味性都具有，而对于我们史学工作者，我们会问，
这本书有没有史学价值。当然这本书同时具有史学的价值，这里不仅仅教会我们如何认知文字，更会深深的让我们去身处当时几千年前的
商朝历史之中。本书的第二章就向我们简略的介绍了商代所处的历史环境，也让我们更加近距离的去体会商代的历史背景，也会使我们这
里历史工作学习者能够去身临其境，同时在商代的那个时候去培养商
代人的思维。
其实每一本书都是对自己的反省和审查，也是一种对自己的超
越。一本小小的书籍当然也无力承担这么大的历史事实。我在这里想指出的是：尽管这本书非常的好的入门之书，但也有他的不足之处、
谬误之初，作为一个初级的入门读物，我们不拿它与孟世凯老先生的《商代史纲》作对比，也不拿它与研究生著作《甲骨文概论》相比，
就本身而言，这本书介绍文字的模块比较少，另外就是它里面收录了
一些有争议的文字。最重要的一个就是：他竟然甲骨文的发现时间搞错了，这里是他在摘录史料的时候摘录错了。应该为“一八九九年(己
亥光绪二十五)，有学者王懿荣，到北京某药店买龙骨，得了一块有字的龟板，见字和金文相似，就问来源，并许再得了有字的龙骨他要，
价每字银二两。回家研究，颇有所得。王廉生是研究甲骨文的第一人。”
这才是他征引史料的底稿，他把年份弄错了。这一点会给初学者以很大的疑惑。
虽然本书也有缺点，但是他的功绩是不能磨灭的，作为一本初级的入门之书，这里，韩老师把文字的严谨性与史料性、趣味性结合在
一起，这就更大的增加了初学者对这块领域的兴趣。同时，这本小书
也可以给我们现代的人短时间的了解我们中国的古代文化，以及文字之美。总的来说，这本书真的值得一看，无论是历史学者，还是非历
史学者，看完之后一定大获裨益。
甲骨学导论读后感
甲骨学导论读后感
以前啊，甲骨对我来说就像是神秘古老世界的神秘密码，完全看不懂那些刻在龟甲兽骨上歪歪扭扭的符号。但是这本书就像是一把神奇的钥匙，一下子打开了通往那个遥远殷商时代的大门。
书中一开头介绍甲骨是怎么被发现的，就特别吸引人。感觉就像是在听一个超级刺激的寻宝故事。那些考古学家或者村民偶然间发现了这些甲骨，当时可能谁也没想到这会是打开一个消失已久文明的大门的钥匙呢。我仿佛看到那些被尘土掩埋多年的甲骨重见天日，带着几千年前的气息，神秘又让人敬畏。
再说到甲骨文的解读，这可真是一场智慧的大挑战。那些古文字学家就像超级侦探一样，通过各种蛛丝马迹去破解这些符号的含义。一个小小的图案，可能代表着一个物体、一个动作或者一个概念。我一边读一边惊叹，这简直比猜谜语还难啊，但是他们就是能一点一点地揭开谜底。比如说，有的甲骨文像是简笔画一样，画着一个人在弯着腰，原来这就代表着“人在劳作”的意思。这种解读的过程就像是在玩一个超级复杂但又超级有趣的解谜游戏。
而且啊，从这些甲骨文中能看到殷商时期人们生活的方方面面。这就像是在看一部没有声音的老电影，虽然没有色彩，没有对话，但是能感受到那个时代的人们在干什么。他们祭祀祖先，祈求神灵保佑，会为了收成好不好而担心，还会记录下战争和狩猎的情况。我好像看到了古代的先民们在甲骨上刻下这些符号时专注的神情，他们肯定也没想到，几千年后的我们会通过这些甲骨去了解他们的世界。
这本书也让我意识到甲骨学研究的不容易。甲骨又脆弱又珍贵，保存、整理、解读都有好多好多的困难。那些研究人员真的是要付出巨大的心血才能在这个领域有所建树。我读到有些甲骨因为保存不当遭到破坏的时候，真的特别心疼，就像看到了珍贵的宝藏被毁掉一样。
读完这本书，我对中国古代文化又多了一层深深的敬意。甲骨学就像是一个巨大的宝库，里面藏着无尽的历史文化宝藏，等着更多的人去挖掘、去探索。我现在觉得，那些刻在甲骨上的甲骨文不再是冰冷的符号，而是活灵活现的历史见证者，它们带着殷商时期的烟火气，穿越千年，向我们诉说着古老的故事。我也特别希望更多的人能对甲骨学感兴趣，让这个古老而神秘的学科一直传承下去，因为这可不仅仅是对过去的探索，更是我们文化传承中非常非常重要的一环呢。
甲骨文书：讲述真实的商王朝
甲骨文书：讲述真实的商王朝
甲骨文系商代“王家档案”的说法，盖源于20世纪50年代陈梦家的意见。此观点一出旋为我国档案学界所吸取采纳。然而，亦有许多学者的意见与此大相径庭。学界长期以来研究、争论的焦点在于——甲骨是否属于档案？是否能够将其性质加以明确？在论述这一问题之前，根据甲骨出土分布区域相对集中，数量较大，卜甲、卜骨分类埋藏和埋藏甲骨施以夯土等客观情况，不妨统称其为甲骨文书。
陈梦家
陈梦家《殷虚卜辞综述》
历史的角度具备档案特征
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”纵观中国古代文字发展史，甲骨文既非其起源，亦非其终结，它静静地存在于历史进程之中。甲骨文这一成熟的文字形态的定型，并非一日之功，其发展、演进和变化自有承续和规律可以遵循。那么，从周人对甲骨的存放方式进行探究，或可帮助我们理解商人对待甲骨的某些行为。
周原西周甲骨
在周邦国的“根据地”——周原凤雏窖穴H11和H31就曾出土了总数17000余片的甲骨，其中，卜甲占16000多片，卜骨不多仅占很小的部分，而且确实是卜甲和卜骨分藏。另外，1975年在北京昌平白浮西周墓葬出土的1万多片龟甲，所选用的也全是腹甲和背甲。这两个例子说明，在龟甲的贮藏和使用方面，商周两代极为相似，且周代文字与商代文字属于一个系统（崔波《甲骨占卜源流探索》），无疑说明其具有历史的连续性和传承性。
王宇信在《周原出土商人庙祭甲骨来源刍议》（《史学月刊》，1988年第1期）一文中指出，不仅从我国的古代宗法制度考察，可以否定周人在周原立商王庙并祭祀商代先王的说法，而且可以认定，H11:1、H11:82、H11:84、H11:112等庙祭甲骨应为商人之物……纣王兵败身死之后，西周王朝建立，周人由商朝附属之国而一跃成为天下之共主，自然夺取了商王朝的一切权力、财富和奴隶。《史记·周本纪》云：“命南宫括、史佚展九鼎保（宝）玉。”《逸周书·世俘》载：“凡武王所俘旧（商）玉有百万。”而来自周族的那些商王朝的贞人们，自然熟知他们所卜甲骨的利害关系以及藏处。周武王灭商以后，设立三监、分封诸侯，西归镐京之时，接受商俘献出的庙祭甲骨并带回故里，则是顺理成章的事情了。
读常玉芝《殷墟甲骨断代标准评议（二）》札记
读常玉芝《殷墟甲骨断代标准评议（二）》札记
近日阅读了常玉芝先生发表于《甲骨文与殷商史》新九辑的《殷墟甲骨断代标准评议（二）》，有点想法。
该文内容提纲：
一、“妇好墓”发发掘引出“历组”卜辞断代的新观点
（一）“历组”卜辞时代问题的提出
（二）关于“妇好”一称的含义及“异代同名”问题
1、张政烺的论说
2、其他学者的论述
（三）关于称谓问题
二、小屯南地甲骨的出土与“历组”卜辞的断代
（一）“历组”卜辞的称谓
（二）“历组”卜辞出土的层位、坑位
1、1973年小屯南地发掘的层位、坑位证据
2、解放前甲骨出土的层位、坑位情况
3、《三论》再谈“武乙、文丁卜辞的坑位和地层关系”
4、林沄对”历组“卜辞出土层位、坑位的质疑
（三）”历组“卜辞的事类
1、关于对祖先的祭祀
2、关于方国与战事
3、所谓”卜王“辞证据
常玉芝先生这篇文章可以说是对”历组“卜辞早晚之争的一个总结。常先生对”历组“卜辞加了引号，表明对“历组”卜辞的对象和范围有个人的看法，似乎不满意两系说学者对历组分类所包括的卜辞范围。
个人认为常先生并没有做到如她所言的可以确凿地否定“历组”卜辞提前论，常先生此文基本上是以历组晚期说者所发表的文章为依据，如肖楠三论武乙、文丁论文，新证据不多。一个较有意义的地方，是用两系说所谓的历无类卜辞中出现“三祖辛”称谓，证明了有些“历组”卜辞可以晚到文丁世。
具体而言，谈一下个人看法。
1、常先生认为”妇好“不是私名，而是多个商王世都可以有的族名妇女或方国名妇女。武丁世和武乙世都可以有叫妇好的人。
笔者同意这个意见。但同意这个意见，并不是就同意历组中的妇好与宾组中的妇好不是同一个人。
2、异代同名现象，在商代的确存在，常先生以此解释宾组与历组中有哪么多的同名人物原因。
个人认为，前贤就这个问题早有论述，但为什么还是有争议？因为异代同名的存在，并不能否定宾组和历组中同名人物就不是同一个人。
3、常先生认为历组提前论者所认为的“父丁”是指武丁属臆测，根据是卜辞的祭祀中“小乙、父丁”相连，此二者间可以省略若干先王，“父丁”可以指康丁。
殷墟甲骨档案的历史价值评述①
科技资讯2017 NO.02SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION学 术 论 坛
215 科技资讯 SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION甲骨档案是中国古代以龟甲、兽骨为载体的原始记录,也是档案形态演变中最早的一种。它主要产生于中国商代后期的占卜活动中,是现存最早的中国古代档案。甲骨档案的文字多用铜刀或石刀,凿刻于坚硬的龟甲兽骨上,有少数甲骨档案使用毛笔书写。内容丰富的甲骨档案记载了商王朝的许多事迹,它反映了王令、臣仆、巡游、征战、犁田、天象、医药等各方面的情况,这些甲骨档案被集中地保存在宗庙里,并被有意识地收集起来保存在库房中。1 发现甲骨档案甲骨档案早在秦汉、隋唐时期就已经被发现过,但是人们却没有真正认识它。甲骨档案的发现被人们认识是一个很漫长的历史过程,其价值并不是出土之后就被人们所认识的,而是直到清末光绪二十五年,它才逐渐被人们所认识。从传统的观点看,甲骨档案是由王懿荣于1899年首先发现的。王懿荣,山东人,光绪六年中进士,传说在光绪二十五年,王懿荣任职于北京,当时因患疟疾而吃中药,在中药中有一种药叫“龙骨”。王懿荣发现了龙骨上的文字,他颇为惊讶！于是就向达仁堂药铺问明来历,选取了一些文字较明者,全部买下。就这样,甲骨文被王懿荣偶然地发现了。另一种观点是,由王襄于1898年发现了甲骨档案。王襄是我国第一代甲骨学专家,20世纪50年代,他在《殷契征文》著作中明确指出:“世人知有殷契,自公元1898年”。他于光绪二十四年(1898年)与友人孟定生当时已认定甲骨上的文字是古代文字……“知为三古遗品”,于是就议定价格购买。由于王襄与孟定生都很贫寒,仅购买了一部分,其余的甲骨全由王懿荣购买了。所以,按此说法,王懿荣是在王襄之后见到甲骨文的,而甲骨文是被王襄、孟定生首先发现和鉴定的。2 甲骨档案的历史起源中国古代殷商时期,商王朝的一切大小事件都要通过商王或史官,用龟甲或兽骨卜问于上帝鬼神和先王先公,以求得保佑与赐福。占卜使用的甲或骨要经过整治,占卜也有一定的程序,然后按照规定将占卜的原委(写)在甲骨片上。自殷墟甲骨发现以来,绝大多数的甲骨出土时已是残破的碎块。在殷代社会,甲骨档案是当时的政事记录,又是商代重要的王家档案。甲骨档案形成之后,绝大部分集中储存于殷都宗庙的窑穴中,甚至殷王在外地占卜形成的甲骨档案也要被运回殷都保存,并由史官专司管理。其管理方法大体上是按朝代排列的,许多甲骨片上还有占卜的顺序编号,有的甲骨片上端有一个穿孔,可能是某些甲骨还需穿扎成册保存。因此,占卜活动是中国上古时期盛行的一种习俗。3 甲骨档案的历史影响从历史的角度看,甲骨档案的发现有力地证明了我国古代历史文化的悠久。甲骨文字打开了观察3000年前黄河流域人民生活的窗户。甲骨档案生动地记载了当时社会生产、阶级斗争等各方面的情况,是当时社会发展水平的真实再现,其自身的重要价值DOI:10.16661/ki.1672-3791.2017.02.215
殷墟甲骨文承载的文化基因
殷墟甲骨文承载的文化基因
作者：***
来源：《中华瑰宝》2024年第03期
殷墟甲骨文對于今人而言有何意义？从这些早期文字中，后人可以探知到何种有价值的信息？
甲骨文是契刻在龟甲、兽骨上的文字，包括商甲骨文和西周甲骨文两大类。其中，商甲骨文又以殷墟甲骨文为主。1899年，国子监祭酒王懿荣偶然在中药“龙骨”上发现了甲骨文。因此，1899年被视为殷墟甲骨文的发现之年，王懿荣也被视为发现殷墟甲骨文的“第一人”。 从被发现以来，殷墟甲骨文就与殷墟遗址密切关联，而殷墟又是晚商时期商王朝的都城遗址，因而殷墟甲骨文往往被视为商王、某些子姓大贵族占卜的产物。由商王所主导的甲骨文被视为王卜辞。学术界一般认为王卜辞始于商王武丁时期，经祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁诸王，终于帝乙、帝辛时期。由非商王的子姓大贵族所主导的甲骨文被视为非王卜辞，如著名的花东卜辞、午组卜辞、子组卜辞等。这些非王卜辞的年代均较早，多为商王武丁时期。
殷墟甲骨文主要是商王及子姓大贵族占卜的产物，因而包含了丰富的商代政治、军事、宗教思想、社会生活和生产等方面的信息，为我们了解商王朝的历史文化提供了第一手材料。我们还能根据殷墟甲骨文探索商王朝及其后世的文化传承、发展和演变关系，也就是探索殷墟甲骨文所承载的文化基因。本文即从多个方面论述殷墟甲骨文所承载的文化基因。
汉字传承渊源
中国的汉字源远流长。早在汉代，许慎《说文解字》就记录了大量古文经中的篆书字形，将汉字的起源追溯到了先秦时期。宋代以后，随着金石学的兴起，金文对汉字传承的价值逐渐凸显，吴大澂《说文古籀补》收录有不少西周金文字体，从而将汉字的渊源追溯到了西周时期。至于西周之前汉字的面貌，则要在殷墟甲骨文被发现以后才得以知晓。随着殷墟甲骨文的发现，汉字从甲骨文到金文，到简帛文字，再到汉魏碑文的完整发展历程逐渐清晰起来，由此确认了汉字至少拥有3200年的传承史。
《殷墟书契考释》的贡献
《殷墟书契考释》的贡献
《殷墟书契考释》是甲骨学研究领域的奠基之作，作者罗振玉在甲骨文研究方面具有重要地位，被称为“甲骨四堂”之一。该书的贡献主要体现在以下几个方面：
系统性地整理和考释甲骨文：罗振玉在《殷墟书契考释》中，对大量甲骨文进行了系统性的整理和考释，释出了近五百个单字，其中许多得到学界的认可。他还首创了对卜辞进行分类研究的方法，将卜辞分为卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类，为后世的甲骨分类研究开创了先例。
证实了《史记·殷本纪》的记载：通过甲骨文研究，罗振玉证实了《史记·殷本纪》中关于商朝的记载，同时也纠正了其中的许多错误。例如，他证实了商朝自商汤建国到商纣消亡，有三十一王，历经六百多年；纠正了上甲今后的世系次第应为报乙—报丙—报丁—示壬—示癸，《史记·殷本纪》误为报丁—报乙—报丙—主壬—主癸等。
提高了殷商历史研究的可信度：罗振玉通过甲骨文研究，为殷商历史研究提供了更多的实证依据，提高了研究的可信度。他发现的王亥之名，证实了王亥为殷之先公，与《吕氏春秋》、《史记·殷本纪》、《三代世表》及《汉书古今人表》所记载的胲、核、该、王冰、振和垓，实系一人。
推动了甲骨学的发展：罗振玉的《殷墟书契考释》奠定了甲骨学的研究基础，为后来的甲骨学研究提供了重要的参考。许多从事甲骨文研究的学者，如王国维、丁山、武龙章、王襄、商承柞、叶玉森、陆懋德、胡光玮、程憬、林义光、柯昌济、马衡、容庚、闻宥、余永梁、陈邦怀、陈邦福、张凤、罗福成等人，都在其研究基础上取得了重要的成果。
总之，《殷墟书契考释》在甲骨学研究领域具有重要的贡献，为甲骨学的发展奠定了基础，同时也为殷商历史研究提供了更多的实证依据。
殷墟甲骨文现代文阅读答案
殷墟甲骨文现代文阅读答案
殷墟甲骨文是商代晚期在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记•殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语言的《尚书•盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记 殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记。夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。 甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏;二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响，1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。
中国美术史讲义殷墟甲骨--沉睡三千年的文明密码
中国美术史讲义殷墟甲骨--沉睡三千年的文明密码
展开全文
我们先来看一张用毛笔墨汁书写在宣纸上的书法作品。然后来回答我以下的两个问题。
1、它用的是什么书体？这种书体的源头在哪里？
2、这幅书法作品美不美？它的美体现在什么地方？
篆书是中国文字华美之巅。东汉.蔡邕在《篆势》一文中说：“体有六篆，要妙入神。或象龟文，或比龙鳞，纡体效尾，长翅短身。” 唐太宗李世民形容篆书美：“其道同鲁庙之器，虚则攲，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。”
那么，我们能在这些书法作品中看到和归纳哪些美呢？
A、古朴之美：典雅古朴，底蕴深厚 B、中和之美：气息醇和，张弛有度 C、结构之美 结体匀称，不失灵动 ，对称有富有变化。 D、力量之美：攲侧qī cè生势，由势生力。 E、装饰之美：如图似画，意味深长。
3、我们一起识读以下，书法家写了一些什么字？
甲骨文，是中国的一种古代文字。它是汉字的早期形式，是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。它是在我国河南安阳的小屯村被发现的。洹水悠悠，流过千古。甲骨文的发现石破天惊，改写了中国历史，就像是一个近世神话。为此，现代学问大家郭沫若先生写下了在考古界和古文字研究界脍炙人口的诗句：“一片甲骨惊天下，蕞尔一邑震寰宇”。意思是甲骨文的被发现惊动了天下，使一个小小的古城遗址（殷墟）震动了世界。
一、引言
“文字”——文化的秘码。
当我们发现一个人类的古代遗址，我们首先就要考证审视它——这个遗存是处在一个有一定规模，有一定秩序的文明阶段呢？还是一个蛮荒的，未开化的茹毛饮血的原始蒙昧状态？
那文字的有无就是铁证！因为文字是文化的秘码、是文明与蒙昧的分水岭。文字的出现是一个文明从发祥走向成熟的标志。
我们知道，世界上有四大古代文明：古埃及、古巴比伦、古印度、古华夏。
这四大古代文明的前三个，都已经在历史发展的进程中发生断裂而销解了。只有我们华夏文明以无以伦比的5000年的文明长度，历经无数次血与火的洗礼，从诞生之时起，就以其博大的胸怀，不断的兼收并蓄，融合创新、连延不绝，从未中断。
殷墟甲骨上的书辞
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殷墟甲骨上的书辞
作者：孙亚冰
来源：《中国收藏》2019年第06期 龙源期刊网 龙源期刊网
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120年前，甲骨文的发现可谓石破天惊，改写了中国历史，也为汉字书法艺术开辟了新的路径。目前发现的带字甲骨有15万片，但甲骨上的书辞数量远远不如用刀契刻的刻辞。如何解读甲骨上的书辞？本刊特邀中国社会科学院古代史研究所研究员孙亚冰女士撰文，为您揭开书辞的秘密。
《尚书·多士》云：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命”，说明3000年前的商代已经有典册记录商人的历史了，典册上的文字是用毛笔书写而成的，当时用毛笔书写应该是一件很平常的事，甲骨文中指毛笔的“聿”字刻作，像手握毛笔书写之形。但是，典册和毛笔是竹木质，在黄龙源期刊网
河流域干湿交替的环境下很难保存下来，所以商代考古至今未发现一件简牍和毛笔。幸运的是，商人也在玉器（图1）、陶器、甲骨上书写文字，我们今天还能欣赏到商代的书法艺术。
少数刻辞是先书后刻
目前发现的带字甲骨有15万片，但甲骨上的书辞数量远远不如用刀契刻的刻辞，过去甲骨学界有一种说法，认为刻辞都是先书后刻。这种说法如果成立，书辞数量就和刻辞一样多了，不过现在已经证明，只有很少刻辞是“先书后刻”（图2）的，绝大多数为径直契刻。
根据中国社会科学院考古研究所刘一曼先生1991年的统计，殷墟出土了74件书辞甲骨，其中卜骨26件、卜甲48件。2012年出版的《殷墟小屯村中村南甲骨》又公布了三件书辞卜骨，分别为436、471、488号（参考：刘一曼《试论殷墟甲骨书辞》，《考古》1991年第6期）。卜骨上的书辞多书于反面，书写方向与正面刻辞方向相反，即倒书;卜甲上的书辞也多在反面，方向与其他刻辞方向相同，即正书。书辞主要分朱书、褐书和墨书三种，褐书是朱书褪色后的颜色。朱书、褐书的颜料取自朱砂。
《符凯栋所藏殷墟甲骨》出版
《符凯栋所藏殷墟甲骨》出版
安阳殷墟甲骨文，为三千年前殷商时期的文字实录，发现于晚清光绪二十五年己亥（公元1899 年），迄今已近120年，先后出土十多万片，时代沧桑，期间私掘盗挖和考古发掘品相参，甲骨实物流散世界各处。甲骨文著录书册众多，计220种以上。20世纪晚叶《甲骨文合集》与《甲骨文合集补编》等集大成性著录集的出版，具有里程碑意义，为推动甲骨文和甲骨学研究创造了良好条件，对于中国上古史的建设及认识中国文化的传承、人文的演进、科学的发展，乃至甲骨文书法篆刻艺术的推陈出新，均发挥了积极的作用。 不过，以往的甲骨文著录仍有疏略遗漏和不尽人意处，尤其是散落民间私家的甲骨文藏品，数量相当可观，能得到专门性整理研究的不太多。甲骨文的辑集考释著录工作任重道远，有心者仍可有所作为。 2014年8月3日，余友安阳傅林明先生陪同山西晋城收藏家符凯栋先生造访舍下，出示所藏甲骨百余片求余鉴别真伪。据云是在1987年夏季得之于安阳小屯村北殷墟博物苑破土动工期间。2016年6月25日，余出差山西太原，符凯栋先生专程接余到晋城，又得揣摩其所藏甲骨十余片，交谈中符先生一再表示，希望余能帮助整理，刊布以惠学林。余感其诚，欣然答应。合前后两批共计有字甲骨116片，无字甲骨3片及殷墟出土骨锥1枚。今年6月12日傅林明先生亦持两卜骨前来请余一看，片大字多，品相甚精，一骨背面有墨书数字，惜字迹泑泐漫漶，依稀可辨一二字。他听说余整理其本家符凯栋先生所藏甲骨书稿已成，愿意将此两片也附入是书以为攒裘（即本书第1、99片）。 本书采用甲骨彩版、拓本与摹本三位一体附以释文的著录方式。甲骨图版的编次体例，我们仍一以贯之“分期断代，按字体别其组类，再按内容次第排序”的原则。释文中兼对甲骨材质、分期组类、同文例、新见字词、涂朱填墨现象等加以扼要说明。 本书有些卜辞文例辞例前所未见，譬如第1 片一期武丁时组卜骨，反复卜问何日剪伐“失”国，还出现一个“小一月”的词组，均极重要。据《逸周书· 世俘解》述周武王伐商，有“告禽（擒）霍侯，俘艾（侯）、佚侯、小臣四十有六”的记载，有学者指出，甲骨文中用为国族名的“失”，一称“失侯”（《怀特》360），即文献中的“佚侯”，其地在殷西。一期宾组卜辞有云“壬戌卜，争贞：气（迄）令田于失侯”（《合集》10923），“失侯”为武丁王朝的侯国。此片卜骨翦伐“失”国的重要性，在于得知“失”国先前曾是殷敌国，一度遭到武丁剪伐，稍晚才成为武丁王朝的服属国，商末遂有周武王燮伐大商“俘佚侯”的后话。而此片“小一月”的用词，乃是研究殷商历法的重要材料，殷历有大小月之分，甲骨文中有称“小三月”（《合集》20803；《东北师大》13）、“小五月”（《合集》21637）、“小生七月”（《合集》7790、7791）等，此“小一月”为单月属小月又添一新例证，与今称偶月为小月恰相反。第3 片组小字类卜龟用卤祭父乙，以及新字“否”。第4