《知识分子都到哪里去了》读后感
最后一次演讲读后感（精选6篇）
最后一次演讲读后感最后一次演讲读后感（精选6篇）当认真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，不妨坐下来好好写写读后感吧。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编收集整理的最后一次演讲读后感，希望能够帮助到大家。
最后一次演讲读后感篇1在读完《最后一次讲演》后，我认为这不是一篇普通的演讲稿，这甚至不是一篇演讲稿，这是一位战士用鲜血和生命书写出来的战斗檄文！这是一篇仇恨和怒火喷发冲天的、如火山般的檄文！谁读了能不义愤填膺，能不热血沸腾？这是闻一多先生用满腔悲愤发出的生命最后的强音！闻一多先生的每一句话都充满了火焰一样的激情。
他那时的心情应该十分复杂：有好友遇害的心如刀割的悲伤，有对国民党反动派无耻残暴行径极度的痛恨和厌恶，有对广大人民热切的希望，还有对人民斗争精神深深的。
欣慰以及对人民正义事业终将胜利不可动摇的信心。
闻先生的每一句语，说得都是那么铿锵有力、坚实笃定，都足以使天地为之惊动、风云为之色变，在场的听众又怎能不热血如沸、掌声如雷？闻先生是在用自己的良知呼吁，用自己的生命呐喊，他代表的不是自己，也不是哪一群人，而是当时全中国人民。
誓死争取民主独立、反抗反动统治的决心在他的心中，个人的生死荣辱早就被抛到了九霄云外，满腔充盈的是一股气壮山河的浩然正气。
令人不由得肃然起敬，并深深地为之鼓舞。
闻一多先生为常人之所不敢为，说常人之所不敢说，他说出了千百万中国人民的心里话，用宝贵的生命唤醒了无数热血的青年，为推翻反对派的血腥统治而战斗到底。
正是无数个像闻一多先生这样的知识分子，引导着爱国志士的思想，引导中国人民不断走向光明，走向真理，走向中华民族的崛起！最后一次演讲读后感篇2《最后一次讲演》是闻多一先生为了追悼李公朴先生而作出的演讲，他爱国忧民，光明磊落，大义凛然的高尚人格值得我们中学生学习。
而当今的这个21世纪的中国，我们学生又应该怎么做呢？“学生是国家的花朵，国家的未来”，这一惯是人们的说法，可是随社会的发展，生活条件的进步，学生的思想也产生了变化，大部分学生都已成了被动学习，而且只有在老师、家长的监督下，才能完成作业。
《沧浪之水》读后感7篇
《沧浪之水》读后感7篇通过读后感的写作，我们能够总结出书中传达的核心理念和启迪，写读后感有助于我们锻炼语言表达能力和逻辑思维能力，以下是本店铺精心为您推荐的《沧浪之水》读后感7篇，供大家参考。
《沧浪之水》读后感篇1屈子曾云：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
官场便是这沧浪之水。
官场是一个明争暗斗的世界，刚踏入其中意气风发年轻人大都会碰得一鼻子灰，因为他们的书生意气太重，不懂得其中玄机。
要么，从此厌倦，退出这个他们认为污浊的世界；要么，学会生存，在其中成长。
池大为刚从学校毕业，本不想进机关工作的他被分配到卫生厅。
第一天中午去报到时值班的丁小槐以一种公事公办的姿态接待了他，下午再去时，戏剧性的一幕出现了那年轻人等久了似的从椅子上一跃而起，好像有人按下了迫击炮的机关，趋步到门口来迎着我，做了个伸手要握的动作。
而我没有反应过来没去我他的手他也不感觉尴尬，因为那是马厅长的意思。
在这里就显出了权利的重要性。
可是初涉官场的池大为并不懂这些，也就每往心里去。
这时的池大为心理很单纯，是一个人文主义精神者，具有知识分子责任感，精神理想世界。
而接下来的几年时间丁小槐却处处与池大为作对，因为在他心里，池大为就是与他再马厅长面前争宠的最大竞争对手，不是你死，就将是我亡。
宾馆一席话算是全书的经典之一、此席话道出丁小槐心声，可也不过是酒后真言，醒来之后照样谄媚对上，冷眼对下。
对于丁小槐的话，池大为有所察觉，也多多少少感到权利的性质，可是不喑此道的池大为依旧处处忍让。
同时池大为认为，单凭一人之正，便可压一厅之邪。
《沧浪之水》读后感篇2看过《沧浪之水》书的人，我想大都能猜到书中的主人公就是多数人的重影，也是这个时代人的缩影，在一种特定的环境中你无从选择自己的喜好，摆在那里的你就要强迫自己把一切都做得圆满，不能让谁再小瞧了你。
所受的教育，所学的专业，可能现在都和你的理想有着千差万别，毫无用武之地。
你想去做的你做不到，永远埋没在心里也只能时常回味一下记忆，不想做的可又偏偏去做了无数个日日夜夜，岁月轮回谁也无法再猜透你，没人再能看懂你的喜怒哀乐，真真假假，失去了你做为一个男人原有的个性和张狂。
唐德刚《从晚清到民国》读后感
唐德刚《从晚清到民国》读后感《《从晚清到民国》读后感篇一》读唐德刚的《从晚清到民国》，就像是跟着一位见多识广的老者，在历史的长河中漫步，一路看尽晚清到民国这一时期的风云变幻，那感觉，真的是五味杂陈。
刚翻开这本书的时候，我心里就想：“哟，这晚清啊，就像一艘破船，到处都是漏洞。
”那时候的晚清，封建统治腐朽得就像一棵烂到根儿的大树，外表看着还勉强撑着，里面早就被蛀虫掏空了。
西方列强就像一群饿狼，瞅准了机会就扑上来咬一口。
我仿佛能看到那些不平等条约就像一道道绳索，把中国紧紧地捆绑起来，勒得人喘不过气来。
书里讲到太平天国运动的时候，我觉得洪秀全这人吧，开始的时候可能真的是想干点大事，拯救苍生之类的。
他就像一颗流星，突然在黑暗的天空中划过一道耀眼的光芒。
可后来呢，自己也陷入了权力的泥沼，内部也是乱得像一锅粥。
这让我不禁感叹，理想有时候在现实面前，就像个脆弱的小娃娃，一不小心就被打得鼻青脸肿。
再说到洋务运动，那些洋务派的官员们，像是一群在黑暗中摸索的人。
他们想通过学习西方的技术来挽救这个摇摇欲坠的王朝，就像给一个病入膏肓的人打一针强心剂。
我想啊，他们当时也许是怀着满腔的热血，可是这封建制度就像一个巨大的笼子，把他们的努力都给困住了。
他们建工厂、造轮船，可就像在一片沼泽地里盖房子，根基不稳啊。
然后就到了戊戌变法，康有为、梁启超这些人就像勇敢的战士，试图给这个古老的帝国来一场彻底的变革。
他们的变法措施就像一把把手术刀，想把晚清这个病体上的毒瘤给割掉。
可是呢，守旧势力太强大了，就像一堵坚不可摧的高墙，一下子就把他们的努力给撞得粉碎。
谭嗣同慷慨赴死的时候，我心里就像被重重地捶了一下。
我想，他当时心里可能在想：“我要用我的血来唤醒这个沉睡的国家。
”这是多么悲壮的一幕啊！到了辛亥革命，那就像一声惊天动地的春雷，把封建帝制这层厚厚的冰给炸开了。
孙中山先生就像一盏明灯，给无数在黑暗中挣扎的人们带来了希望。
可是呢，革命之后的路也不好走啊，军阀混战就像一群恶狗在抢骨头，把国家弄得乌烟瘴气。
季羡林《一生的远行》读后感（通用3篇）
季羡林《⼀⽣的远⾏》读后感（通⽤3篇）季羡林《⼀⽣的远⾏》读后感（通⽤3篇） 季羡林——著名东⽅学⼤师、语⾔学家、⽂学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家，是北京⼤学唯⼀的终⾝教授。
下⾯是⼩编带来的季羡林《⼀⽣的远⾏》读后感，欢迎⼤家阅读借鉴。
季羡林《⼀⽣的远⾏》读后感篇1 ⼈到了⽼年，每每喜好回想往事。
古今中外，概莫能外。
我当然也不克不及成为例外。
英国⼈常说什么“昔⽇的可爱的韶光”，实有会于我⼼。
我这样的经历，已往的知识分⼦经历者恐怕不是太多。
我对世事沧桑的阅历，情⾯世态的社会，恐怕有很值得别⼈借鉴的中央。
本⽇年轻的知识分⼦，甚⾄许多中年知识分⼦，多数不克不及领会。
有时候同他们谈⼀点已往的情况，他们每每瞪⼤眼睛，像是在听“天⽅夜谭”。
我⾛到了⼀个⽀路⼝：⼀条路是桃花，⼀条路是雪。
开满了桃花的路上，云蒸霞蔚，前程似锦，不由得你不想往前⾛。
堆满了雪的路上，则是暗淡⽆光，摆在我眼前是终⽣青衾，⽼死学宫，每天为饭碗⽽屠杀，时时引“安静”为警戒。
究竟何去何从？我逢到了平⽣第⼀次庞⼤抉择。
其实每⼩我私家都有相雷同的经历，当我们念兹在兹⼀样东西，⽽且将之珍贵地寄存于⼼中，不停的等待，却等待来了满⽬疮痍。
或许是因为我们的⼼态不停活在残存的记忆了，然⽽期间是⽣长了，统统都处于变⾰之中。
只是这种反差我们临时承受不外来，因此绝望悲凉了。
直冒着⼀句话——你变了，变了。
想想这⿊⽩常离谱的话，统统都在变⾰，难道我的变⾰就有违犯⼈性，就应该受到谴责？只是处于你不克不及接受的⾃私吧。
这样想的话，就会发现原来是⾃⼰活得狭隘了。
但是我在此并不是要谴责季⽼的狭隘，只是为了表现⼀种变⾰的强势，让如此头脑开通前进的季⽼也承受不住，这多少是值得那时的中国⼈反思的。
我喜欢看书，但是不是全部作家的书都喜欢看，譬如像林语堂等装腔作势者，⼗分不屑，然⽽我甚爱季⽼的笔墨，平淡简洁，字字肌肤，语语经络。
想想季⽼那本终⾝的远⾏，厚厚的，⼤⼤的，⼗分吓⼈。
《仿徨》读后感-《仿徨》读后感心得体会
《仿徨》读后感-《仿徨》读后感心得体会《彷徨》仅存短小篇幅，却以一批个性独异、涵蕴深广的知识分子形象，准确地记录、描述了辛亥革命到新文化运动这一新旧交替历史年代中国社会各阶层知识分子的生活和思想，从而成为“中国现代小说的开端与成熟标志”。
下面是《仿徨》读后感范文五篇，欢迎阅读！《仿徨》读后感【1】轻轻地，走进那个多灾多难的季节，挤一滴生命的翠绿，涂满不堪回首的往事。
他，就是鲁迅，黑夜中孤独的'探索者，为与黑暗的抗争耗尽了他满腔的热血，让我们这些后来人带着几缕彷徨走近他吧！鲁迅先生生活在一个新旧交替、异常黑暗的年代。
虽然，辛亥革命的爆发是令人振奋的，但毕竟它没能成功，中国还是陷入了混沌状态。
鲁迅，他怀着一颗无私的爱国心，徘徊于黑暗中，苦苦追求民族的希望与光明。
他紧紧握着战斗的笔杆，冒着弹雨毒硫，坚强地、英勇地、不屈地战斗着。
当然，鲁迅的这种“希望”与他当时的思想有很大关系。
因为他是一个进步者，认为社会总能向前发展。
我们暂且将这种思想放在一边，不去评价它的对错。
然而单是有这样一种精神，一种希望就是很可贵的。
人的一生，挫折是常会有的事情。
当你经历痛苦的时候，能将一粒希望的火种埋在心间，那么梦想的烈焰会为你照亮前行的路途。
我们需要这种“乐观”精神，这是治愈一切心灵创伤的灵丹妙药。
鲁迅先生含着这颗灵丹耕耘在一个黑色的年代里，在最困顿的时刻它执着地发挥着效力。
许多人心中也怀有希望的种子，但他们不具有鲁迅先生的“韧的精神”。
当挫折来临时，他们心中的希望之火就被熄灭了。
可见，这种精神不是每个有“火种”的人都拥有的，只是鲁迅才有的独一无二的品质。
“一切是死一般的宁静，死的人和活的人”。
死的人长眠于地下也当安息了，因为活下来的人点燃了希望的灯火指引更多的人踏上生的路途，因为更多的垂死的人被救起，活在希望的世界里。
这就是鲁迅先生的思想本质。
此时，我想靠近彷徨着的鲁迅，与他一同守望着闪亮的希望，在漆黑的长夜中战斗，迎接新的黎明！《仿徨》读后感【2】彷徨是苦闷的，彷徨时迷茫的，彷徨时无处宣泄的，彷徨就像游走在荒野上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无归无依，更是灵魂的无法寄托。
《孔乙己》读后感13篇
《孔乙己》读后感13篇 《孔乙己》读后感1 今天，我读了《孔乙己》。 小说《孔乙己》以简洁、单纯的构思和纯粹、精炼的语言，塑造了科举制度下知识分子的形象，揭露科举践踏人生、毁灭人情的罪恶。孔乙己是“站着喝着酒而穿长衫的唯一的人”，是一个穷困、潦倒、迂腐、麻木的人，是封建社会中没落知识分子的典型形象，在封建科举制度的毒害、摧残下中被封建社会所吞噬。作者评击了国民精神的麻木和社会对苦难者的冷视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。
《孔乙己》读后感2 再深入《孔乙己》这篇__，我发现平凡的语言仿佛不平凡了。 首先，是最后一句：“大约孔乙己的确死了。”初读，觉得“大约”和“的确”很矛盾，觉得很不理解，也不知孔乙己到底死了没有。深读几遍后，我却觉得孔乙己死了，的的确确的.死了。因为他在店里品行很好，从不拖欠酒钱，一个月之内必定还清，而这一次却过了将近一年都没有补上那十九个钱; 再者，孔乙己最后一次来店里时，只穿了一件破夹袄，“我整天靠着火，也许穿上棉袄了”，还有孔乙己腿断了，一路爬来爬去，可见，孔乙己可能撑不过这个冬天，已经死了。但作者却没有证据可以证明他死了，可种种迹象也表明他的确死了，所以“大约”“的确”也不矛盾了。
《孔乙己》读后感3 《孔乙己》是一篇具有崇高美学价值的小说，它使人在嘲笑声中不禁潸然泪下，可以说这是一份“含泪的笑”。
鲁迅正是抓住了一个“笑”字，写出了许多耐人思考的东西。所以我们读文学巨匠鲁迅的作品《孔乙己》千万不能浅尝辄止，要从细微处着手，才能更深入地体味这出“笑声中的悲剧”。
《孔乙己》读后感4 《孔乙己》小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶。也揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木，思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的迂腐和病态。
《孔乙己》读后感5 其实，孔乙己的形象，在我们现代社会仍有存在，而且不是小部分，而是大部分人的身上，都还残留着孔乙己的气息。虽然这与封建科举制度远远拉扯不到关系，可他却与考试制度的不完善相联系着。想现在的高考制度，难道一点而都没残留封建科举制度的气味儿吗？
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《知识分子都到哪里去了》读后感更多相关范文>>若干年前，大约是讨论人文精神最热
闹的那阵子吧，有位当医生的朋友曾这样对我说：“设想某天早晨一觉醒来，有一号职业的人
忽然全体消失，蒸发掉了，无影无踪了，这世界却丝毫不受影响，人们照常工作、吃饭、休
息、玩乐，时间仍是流逝，街市依旧太平。你说，这是一种什么职业呢？”趁我一时语塞，
他立即代我回答：“就是像你这号搞文科的知识分子。”我向来和他抬杠惯的，这次却还没来
得及说“不”，就已经自己泄气、服气了：“是啊，如果忽然消失的是全体医生，天下岂不要
大乱？至少，那天全世界等着开刀的成千上万急危病人是没救了。”当这本书的书名——《知
识分子都到哪里去了》（江苏人民出版社2005年9月版）——跃入我的眼帘时，蹦出我脑海
的竟是这么一个回忆。照本书作者弗兰克·富里迪的意思，当今之世，“知识分子”真的是全
体消失了；他说的也是“搞文科”的知识分子。谈知识分子而只限于“文科”，这倒不是随意
的定义，也不是出于政策考虑，这在历史学上是有根据的。法国当代史学大家雅克·勒戈夫
有一本很著名的书《中世纪的知识分子》，里面说：“在西方国家，知识分子随着中世纪的城
市而诞生”；“‘知识分子’一词出现在中世纪盛期，在12世纪的城市学校里传开来，从13
世纪起在大学里流行。它指的是以思想和传授其思想为职业的人。”那时的大学是教会办的，
在大学里教书的是教士，他们专业和传授的思想当然越不出“文科”范围。所以，《知识分子
都到哪里去了》一书中没怎么论到“科技知识分子”，想必不会引起什么异议；科技知识分子
明明在，不用找，而且是现代世界的支柱，先进生产力的代表，有目共睹。《哪里去了》一书
所云知识分子的“消失”，有两层互相联系的含义。一是知识分子本身变质了。真正的知识分
子理应“为思想而活”，不应“靠思想而活”，犹如虔诚的宗教徒理应“信教”，不应“吃教”；
但本书认为现在的知识分子都把思想和知识当作了工具，下焉者变“专业”为“专吃”，上焉
者也不过是迷恋和追求个人出人头地的“成就”，这便“意味着历史所了解的那种知识分子的
终结”。二是知识分子的地位变了。作者认为，历史上知识分子的所知主要是“道”，知识分
子其实是知“道”者，他们代表理性、真理、根源性的价值和意义，作为个人，他们也会追
求思想之外的种种利益，但是“作为一个群体”，“知识分子有着令人敬畏的文化权威和影响
力”。然而现在，知识分子群体的超然的生命存在业已丧失，思想已经魂不守舍，最多只能寄
托于个别知识分子的个体生命中；知识分子成了统计学意义上的一个总体，一个类别，一个
集合，一种职业，与别的总体、类别、集合、职业不分轩轾。现在的情况是，一方面“知识
分子的权威遭到广泛质疑”，另一方面，“教育和学习获得了前所未有的重要性”，“商业机构
和公共机构不断宣称致力于扩大它们的知识基础”；两方面其实一致，因为“知识成了易消化
的现成品，能够被‘传递’、‘分发’、‘出售’和‘消费’”。现时代知识和知识分子的贬值，
不是贬在价格上，是贬在价值上、意义上。书里对知识的贬值和丧失意义，作了很多现象描
述，当然主要说的是西方社会。大学不再坚持优胜标准，精英教育堕落成职业教育；图书馆
提供咖啡厅、休息室，乃至“几乎任何服务”，而借书还书则被视为“枯燥乏味”的末事；莎
士比亚戏剧被“现代化”，“其动机并不是什么艺术家的洞见”而是“出于联系观众的考虑”。
诸如“庸人主义”、“管理主义”、“工具主义”、“文凭主义”这些标签，频频出现在作者的笔
下，富里迪先生并未批评任何个人，他描述和批评的是整个时代的状况，可以说，他是写了
一本“骂世”的书，当然平心而论，他的骂还是相当温和的。知识分子的全体不知所终，作
者也论到了其原因，如市场对知识和文化的侵蚀，公共政策的导向，制度化、职业化的压力，
等等，论得比较宏观，比较粗略，有点大而化之。如照经济学的论法，也许可以论得细致些。
知识分子也是人，是人就有七情六欲，就有在约束条件下追求利益最大化的自然倾向；有的
经济学家笔锋一转，会说知识分子的精神劳动也是“趋利”行为，但此“利”不是指精神劳
动的成果可以换得的好处，而是指精神劳动内在的过程和目标即是“利益”所在。有一点区
别必须强调：精神劳动与其约束条件的关系有其特殊性，跟做工、务农、经商、从政这些行
为与其约束条件的关系，不能等量齐观；精神应该具有超越性，一定程度上，甚至与约束条
件无关。富里迪先生是个左派，据译者介绍，他生在匈牙利，后来移居英国，曾化名注册，
成立大不列颠革命共产党，自任主席。他心目中的知识分子，其实是西方那些“从来不对现
状满意”、“质疑传统价值”的批判型左派知识分子，因此知识分子所代表的“理性”、“理想”
等等，就不是源于传统，而是知识分子自我作古开创的新的价值。他甚至把保守的右翼人士
指责、攻讦左派的言论称为“反知识分子论”，换言之，他把右翼知识分子开除出知识分子行
列了。然而，这本书里却有一个很深刻的观察：“如今，颂扬和试图维护现状的，不再是文化
保守主义的代表们。相反，右翼知识分子很愿意看到制度和文化发生根本性的改变。传统上
由右翼承担的对文化和教育机构的维护，现在由专业人士和专家接手了。”这就是说，文化保
守主义对现代的文化状况更具有批判态度，左派却蜕变成了“顺从的知识分子”，因为“专业
人士和专家”的前身，很可能就是左派；例如，在法国这个一向被视为“知识分子故乡”的
地方，“今天的知识分子看起来更像小技术官僚”。这样说来，过去寄托于知识分子群体大生
命的思想之魂，将归何处呢？书里没有回答这个问题，甚至也没有提出这个问题。尼采说“上
帝死了”，福柯说“人死了”，现在富里迪先生则是期望知识分子复活，但他开不出起死回生
的方子。好在这期望里，多少还有点活气。