论《西游记》中男权文化下的女妖形象
毕业论文--西游记中的女妖形象（共5篇）
毕业论文--西游记中的女妖形象（共5篇）第一篇：毕业论文--西游记中的女妖形象《西游记》中的女妖形象评析摘要：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说.它以丰富的想象奇妙的故事塑造了人们所喜爱的“人”、“物”形象。
其中的女妖是一个集神、人、物、魔为一体的形象。
尽管她们有着魔的本性，神的本领，但更有着人的性情，特别是女性的性情。
正是因为吴承恩笔下的女妖有着复杂的性情，给后来者以有益的借鉴，对认识女性，认识社会以有益的启示。
关键词：女妖；妖魔性；人情；人性正文：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说。
它以丰富的想象，奇妙的故事，塑造了人们所喜爱的“人”、“物”化的艺术形象。
《西游记》中的女妖是一个极为独特的群体。
在唐僧西天取经的路上，她们既如片片迷人的风景，又似道道可怕的陷阱，吸引着读者的目光。
这些精灵妖魔，她们虽出身不同，法术各异，却个个本领高强。
白骨精狡猾善变，蝎子精邪恶狠毒，罗刹女爱子情深等，共同丰富着《西游记》的人物画廊。
笔者认为，这些精怪尽管有着妖的外表，魔的本性，神的本领，但她们更有着一颗人的心灵，尤其是女性的心灵。
笔者很少发现有论女妖这一独特形象的文章，尤其是在女妖的人性这方面论及甚少。
本文拟对《西游记》中女妖这一群体的妖魔性与人性进行探讨。
一、女妖的妖魔性千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称。
《左传.宣公十五年》云：“地反物为妖。
”女妖也曾是美丽女子的专用形容词，曹植就曾在《美女篇》中有：“美女妖且闲，采桑歧路间。
”因此，在《西游记》中的女妖魔，虽为取经人的对立面，均非善类，但与那书中的男性妖魔相比，却几乎是清一色的美人。
个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。
美虽是女妖们的外表，妖却是一种反常的事物，而狠毒、邪恶、怪异、纵欲等却不失为女妖的内在妖魔性。
美也罢、毒也罢，都成了女妖最基本的含义。
女妖也就成为中国自古以来那种不符合现实社会普遍要求和封建伦理道德的代名词。
当然，《西游记》中也有独特的女妖，那就是罗刹女，她除有其它女妖的共性外，却还有一颗爱子情深的心，这是后话，下面笔者略析女妖的妖魔性。
《西游记》中的女妖形象分析
【关键词 】西游记 ；女妖 ；形象分析 【作者简介 】史威 ，女 ，佳木 斯大学人 文学院 学生 【通讯作者 】高春 燕 ，女 ，佳 木斯大学人文学院教授
作 为四大名 著之一的《西游记》，打破 了明 中叶 小说创作 的沉寂 ，引领 了新一番小说浪潮 。《西游 记》以摒弃 一切桎梏 为主要 思想 ，创作 了无 数个 深人 人 心 的经典 形象 。这个 人 ， 神 ，妖为一体 的玄幻世界正是 对现实社 会 的投影 。 自古多谈 人与神 ，本文就来谈谈鲜 有人研 究的妖 ，确切 的说是谈谈 《西 游记》里 的女妖 。女妖 作为考 验师 徒 四人 取经 之心 的群 体 ， 在历史 文献 中很少有 人专 门研 究 ，也没 有 明确 的分 类 ，通 常 都 是与西游 中的凡人女子和天 上的女神相 对 比的 ，本 文暂 且 将 她们分为五大类 。
浅析《西游记》中的女妖形象
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｎｃｈａｎｔｒｅｓｓ；ｔｈｅ ｅｎｃｈａｎｔｒｅｓｓ ｉｍ ａｇｅ；ｈｕｍ ａｎｉｔｙ；ａｅｓ—
ｔｈｅｔｉｃ ｍ ｅａｎｉｎｇ
、
《西游 记 》是 中国 文学史 上成 就最 高 的神魔 小 说 ，为 了衬 托唐 僧对 取 经事业 的虔 诚 和坚定 ，吴 承 恩 特意 安排 九九 八 十 一难 ，共 有 ４１个 故 事 ，每 个 故事 都 是 由神 与 魔 的对 立 构 成 故 事 的核 心 。４１ 个 故事 里 出现 了众 多 的神 、魔 形 象 ，吴 承 恩在神 魔 形 象塑造 方 面最显 著 的特点 是 “使神魔 皆有人情 ， 精魅 亦通 世故 ”ｏ［１］（Ｐ１０１）而 女 妖形 象 的成 功 塑造 更 突 出 了这 个 特 点 。在 取 经 过程 中 ，对唐 僧 师 徒 构 成 威胁 或者 有直 接发 生关 系与 冲突 的女 妖精共 有 １１人 （伙 ），她 们 是 ：尸 魔 白骨 妇 人 、九 尾 狐 、斑 衣 撅 婆 、蝎 子精 、铁 扇 公 主 、玉 面公 主 、树 精 杏 仙 、盘 丝 洞七 个 蜘 蛛 精 、白面狐 狸 、金 鼻 白毛 老 鼠精 、玉 兔 精 等 。本 文将 从多 角度 对女 妖形 象进 行探 讨 。
一 、 女 妖 的 “原 型 ”出 处
《西游 记 》中的女 妖 都 有 “原 型 ”出 处 ，但 都是
经 过加 工 、改 造 ，与 “原 型 ”有很 大 的不 同 ，比如 白 骨 精 的影子 见 于多 种典 籍 ：段成 式 《酉 阳杂俎 》中 就 有枯 骨幻 化成 妓 女 的 故 事 ，《集 异 记 》里也 载 有 书生金 友章 之妻 乃 枯 骨 所 变 之事 ，这 是 尸魔 白骨 夫 人 的较早 出处 ；又 比如 毒敌 山琵 琶 洞 中蝎子 精 的痕迹 渊源 于《搜神记 》卷 十八 安 阳书生 以法 术杀 一 老 蝎精 的故 事 ；《搜 神 记 》中还 有 多 条 文 字记 载 “树木 流血 ”之怪 事 ，可见 荆 棘 岭 杏 仙 等 数精 被 猪 八 戒 打 得 “鲜 血 淋 漓 ”也 非 吴 承 恩 一 人 杜 撰 而 成 ；Ｌ２ｊ（ｐ１ 卜埔 再 比 如 月 宫 玉 兔 的 影 子 见 于 屈 原 《天 问 》：“夜 光 何 德 ，死 则 又 育 ，厥 利 维何 ，而顾 兔 在腹 ”数 句 ，这 是 玉兔 精 的最 早 出处 ｏ［ －３３（ｐ１４４）《西游
男权话语下的女人、女神、女妖——《西游记》女性形象分析
１ 西 师大 学 报 （ １ Ｉ 社会 科学 版 ）
Ｊｕｎ ｌ ｆ ｈ ｎ ｉ ｏｍ ｌ ｎｖ ｒ ｔ （ ｏｉｌ ｃ ｎ ｅＥ ｉｏ ） ｏ ｒａ ｏ Ｓ ａ ｘ Ｎ ｒ ａ Ｕ ｉ ｓ ｙ Ｓ ｃａ Ｓ ｉ ｃ ｄｔ ｎ ｅｉ ｅ ｉ
Ｎ ｖ 。０ ０ ｏ ．２ １
王。
鼎之尊 、 国之 富招 唐僧 为王 ， 一 自己为后 ， 生子 生孙 ， 传帝 永 业 。当唐僧假意许诺 ， 以为说 媒成 功之 时， 不觉淫情 汲汲 ， “ 爱欲恣恣 ， 展放樱桃小 口， 呼道 ： 大唐御弟 ， ‘ 还不来 占凤乘 鸾
Ｖｏ ． ７ Ｎｏ ６ １３ ．
第３ ７卷第 ６期
男权 话 语 下 的女 人 、 神 、 妖 女 女
— —
《 西游记》 性形 象 分析 女
臧 慧 远
（Ｉ 大 学 文学 与新 闻传 播 学 院 ，济 南 ２０ ０ ） Ｌ东 ｊ ５ １０
摘
要 ：在《 西游记》 吴承恩 以封建伦理为基准 ， 男性的笔触描 写 了一系列的女性形 象。她们是 男权 中， 用
着唐 僧师 徒 四人 的 漫 长 取 经 路 ， 由于 他 们 多零 散 驳 杂 ， 但 又 加作 品 的魔 幻 色 彩 、 教 意 识 遮 蔽 了人 们 的 目光 ， 而 很 少 宗 因
中 。十 八 年 后 ， 子 长 大 成 人 ， 亲 提 兵 报 仇 ， 夫 还 魂 再 儿 父 丈
生 ， 家 团 聚 。最 终 殷 温 娇 因 羞 见 父 亲 、 夫 ， 从 容 自尽 ” 全 丈 “ 。
对于现实女子 ， 男性所建立起 来的社会伦 理机制要求他们必 须服从礼教的 约束 ， “ 要 幼从 父兄 、 出嫁从夫 、 夫死从 子 ” 和
从四大名著之一的《西游记》看男权文化中的女性形象_张淑华
第24卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)Vol.24第3期Journal of Hubei Normal University(Philosophy and S ocial Science)No.3,2004从《西游记》看男权文化中的女性形象张淑华(浙江工业职业技术学院,浙江绍兴 312000)〔摘 要〕 《西游记》作为中国四大古典小说之一,塑造了众多的典型形象,作品体现的思想也是多元化的。
《西游记》塑造了各种女性形象,体现了男权文化的特点,即对女性的歪曲和歧视,以及作者从男权文化背景下的男权视角出发,把女性塑造成了色欲、食欲、情欲的化身,从而显出吴承恩作为男权文化中的一位男性作家,摆脱不了已成为骨髓血液的宗法文化积淀的制约,不可能脱离所处时代和整个民族心理去制作,具有视女人为祸水这一落后的女性观。
〔关键词〕 《西游记》;男权文化;女性形象;女性观〔中图分类号〕I207.41 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕100924733(2004)0320070204 《西游记》塑造了数百个奇异的形象,上自三十三天的神仙世界,中至四大部洲的人情世态,下及森罗地府、海底龙宫,还有儒、释、道三教,人世间九流,甚至于动物界、植物界的“物”,无一不栩栩如生,各具神态。
然而,这众多的形象几乎没有自身的生命价值,他们不过是为取经的唐僧师徒而生灭。
其中的女性或者说是雌性只是作为他们取经路上要经历和克服的种种诱惑来塑造的,她们只不过是为了突出唐僧这个圣徒而作为陪衬和点缀。
在这部作品里出现的女性,大多是雌性的妖怪。
她们或是绝色美人,专门以色诱人,这以蝎子精为代表;或是贪得无厌,想吃唐僧肉以求长生不老,这以白骨精为典型;或是大胆追求,要与唐僧结成百年之好,这要数女儿国国王最为突出。
作者苦心孤诣塑造出来的女性形象可以缩写成五个字:欲望的化身。
她们分别代表着色欲、食欲和情欲。
在当时的社会和吴承恩的意识中,欲望是丑恶的,所以,这些象征着欲望的女子便成为与唐僧师徒对立的反面角色。
《西游记》中的女性形象塑造
观音菩萨在《西游记》中出现的频率很高，尽管佛教中观 音菩萨并非女性，但是在《西游记》中观音菩萨显然具有明显 的女性特征。 当唐僧师徒遇难时，一些女性神仙往往会对其 予 以 援 手 ，其 中 出 现 频 率 最 高 的 是 观 音 菩 萨 ，其 他 女 神 仙 包 括毗蓝婆菩萨、骊山老母、文殊菩萨、普贤菩萨等。 这些女性 神仙是一种女性的超我人格，是书中的一种理想女性形象。
女性的贞节观在《西游记》中的其他几个女性身上也有 所体现， 例如金毛吼将朱紫国的金圣宫娘娘掳为压寨夫人， 妖道强占乌鸡国正宫娘娘为妻，这些女性的遭遇与唐僧的母 亲满堂娇几乎如出一辙。 唐僧师徒对这些女性进行了解救， 但是作者为了使这些女性在被掳走之后能够重新回到丈夫 身边，设置了几个特殊的情节。 金圣宫娘娘被掳走之后得到 了紫阳真人所赠的棕衣，使妖怪不能近身，保全清白；而观音 菩萨座下的金毛吼是一只被阉掉的狮子，更不能玷污乌鸡国 娘娘的清白。 这些女性在被解救之后都顺利地回到了自己原 本的家庭，而且丈夫和家庭能够接受她们的基本条件就是她 们并未失身于他人。 同样为妖怪所掳的百花羞公主未能守 贞，她与黄袍怪生子，但又不甘心一生沦落，拜托唐僧师徒送 信，暴露行踪后出于自保，又对黄袍怪进行哄骗。 尽管百花羞 公主的遭遇与前两位王后类似，但是无论是黄袍怪还是孙悟 空 ，都 对 百 花 羞 公 主 进 行 了 无 情 的 斥 责 ，将 其 塑 造 成 对 父 母 不孝，对丈夫不忠的反面女性形象。
以观音菩萨为例，《西游记》中的观音菩萨既保留了佛教 中观音菩萨的扶危济困、救苦救难的情怀，又具备了亲切和 蔼、温和慈祥的女性特征。 在孙悟空的眼中，观音菩萨的容貌 端庄大方、打扮优雅，使孙悟空感到和蔼可亲。 每当唐僧师徒 遇到危难时，观音菩萨总是挺身而出，帮助孙悟空打败妖怪。 在对待孙悟空的态度上， 观音菩萨如同一个慈祥的母亲、老 师，总是给予孙悟空相应的指导、点化。 可以说以观音菩萨为 代表的女性神仙是作者心目中的理想女性，但是这些女性神 仙普遍没有七情六欲，更没有个人情感，总是无私地帮助以 孙悟空、唐僧为代表的男性成就理想和事业。
《西游记》中女妖形象之我见
《西游记》中女妖形象之我见中国古典小说《西游记》以其丰富的想象，奇妙的故事向我们展示了一个变幻奇诡的神话世界，在读者心中树起了一座艺术的丰碑。
吴承恩在《西游记》中塑造了一个又一个栩栩如生的动态形象。
本领超凡、机智多谋、敢于反叛的孙悟空；自私懒惰、贪吃好色的猪八戒；一本正经、迂腐之至的唐僧。
除此之外，作者笔下所描写的女妖们也构成了一个独特的群体，她们既如片片迷人的风景，又似道道可怕的陷阱，不仅吸引了读者的目光，也丰富着《西游记》里的人物画廊。
在唐僧师徒四人西天取经的路上对他们构成威胁或与他们直接发生矛盾冲突的女妖们共有11伙（人），她们分别是：尸魔白骨精（第二十七回）；金角大王的母亲九尾狐（第三十四回）；灵感大义的义妹斑衣鳜婆（第四十八回）；毒敌山琵琶洞蝎子精《（第五十五回）；牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、牛魔王之妾玉面公主（第五十九回）；荆棘岭树精杏仙（第六十四回）；盘丝洞七个蜘蛛精（第七十二回）；比丘国美后白面狐狸（第七十八回）；陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精（第八十回）；天竺国假公主玉兔精（第九十五回）；这些女妖水虽出身不同，法术各异，但个个本领高强。
作者对这些女妖的描绘也是因物赋形，以形会意，使女妖的形象同中有异，多姿多彩，具有独特的艺术价值。
一、异中有同（共性）《西游记》中这群外表迷人的精灵，同时也被赋予了狠毒邪恶、残酷狡猾、吃人肉、纵情欲的妖魔性。
有时就连神通广大的孙悟空也奈何不了她们。
（一）食欲形象在《西游记》中很多妖魔都想吃唐僧肉而求长生不老。
作者刻画的这一群体中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母亲九尾狐，第48回灵感大王的义妹斑衣鳜婆，第72回盘丝洞七个蜘蛛精。
她们的形象都非常鲜明、生动。
这里面与唐僧师徒有过正面交锋的有白骨夫人和盘丝洞七个蜘蛛精。
白骨夫人是西行路上第一个想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善变，邪恶狠毒，专吸人血，方圆几十里的人都被吃光了。
她是独挡一面的地头蛇，她抱着“过了这个村，就没了这个店”以及怕“笑破他人口”的想法，连续三次变化，几番戏弄，花言巧语，虽未能逃脱过孙悟空的火眼金睛，最终浑身碎骨，但她的解尸法也搞得师徒反目，糊涂的唐僧赶走了孙悟空。
反叛反讽反衬--简析《西游记》中的女妖形象
年月理论学刊第期总第期反叛反讽反衬!!!简析"西游记#中的女妖形象王国伟山东大学文学院山东济南!摘要"女妖形象是西游记男权意识笼罩下独特的人物群体她们形象鲜明生动在婚恋方式上体现出对传统模式的冲击与反叛通过她们与取经人物的纠葛碰撞极大地丰富了作品主要人物的个性特征具有着独特的审美意义和文化内涵!关键词"西游记女妖女妖形象审美意义!中图分类号"!文献标识码"!文章编号"#$西游记全书具有浓厚的男权主体意识女性人物基本处在边缘和陪衬的地位在众多人物形象中女妖是极其独特的一个群体在西行路上对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有人伙她们是尸魔白骨妇人二十七回金角大王的母亲九尾狐三十四回灵感大王的义妹斑衣橛婆四十八回毒敌山琵琶洞蝎子精五十五回牛魔王之妻铁扇公主罗刹女牛魔王之妾玉面公主五十九回荆棘岭树精杏仙六十四回盘丝洞七个蜘蛛精七十二回比丘国美后白面狐狸七十八回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精八十回天竺国假公主玉兔精九十五回等这些精灵妖魅自有出身法术各异她们的存在大大丰富了西游记的人物画廊也流露了作者复杂的妇女观一西游记众多的女妖最大的共性便是行为的反常与容貌的美丽作为取经人的对立面妖精均非善类但和书中面目狰狞丑陋的男性妖魔相比女妖精几乎是清一色的美人个个有沉鱼落雁之容闭月羞花之貌一对金莲刚半折十指如同春笋发团圆粉面若银盆朱唇一似樱桃滑这是地涌夫人金鼻白毛鼠精的俊俏模样盘丝洞的七个蜘蛛精被悟空称为七个美人儿连唐僧也不觉看得时辰久了美丽本不是过错美丽的后面又往往与聪颖相连然而在女子无才便是德的封建时代美丽的女人无疑是祸水是尤物这种思维定势在西游记里得到有意无意的反复印证殷小姐的美貌使陈光蕊赴任逢灾江流儿出生遇难那西梁女王高贵富有勇敢浪漫却与爱情无缘纵然愿以国王之尊求一丈夫亦不可得堪称最失意的单身贵族就连至善至美的观音菩萨也是该她一世无夫更有甚者出于不妖其身必妖与人的观念女妖精这群外表迷人的精灵同时被赋予了狠毒邪恶的特性她们迷人败本作恶害人阻碍取经大业她们接近唐僧大多是为了吃其肉采其元阳以成太乙金仙潜灵作怪的僵尸所化成的白骨夫人是西游记中第一个想吃唐僧肉的妖怪为此她三次变化几番戏弄花言巧语挑拨是非虽然逃不脱孙悟空的火眼金睛最后命丧金箍棒下却也使得取经人师徒反目悟空被逐也许是唐僧命该步步逢灾处处有难第五十五回刚刚摆脱了西梁女王的柔情羁绊又落入蝎子精的琵琶洞府那妖怪虽然貌美如花甚至在与悟空交战之前也不忘烧汤洗面梳妆却心狠手辣孙悟空那颗修炼过的头大闹天宫时那些神将使刀斧锤剑雷打火烧及老子把我安于八卦炉锻炼四十九日俱未伤损可蝎子精使出倒马毒桩只把他扎了一下就使行者叫声苦啊！忍耐不得负痛败阵而走抱着头只叫疼！疼！疼！蝎子精的毒不仅使悟空吃了亏八戒着了道观音不敢近前连如来也怵其几分美丽女妖最反常的地方体现在她们对传统婚恋方式的反叛与决绝的态度上传统的妇女观主张婚姻之事要听父母之命媒妁之言女妖精却毫无此禁忌唐僧是取经路上所有妖魔的共同目标妖怪们都希望通过占有他这条捷径免去修行之苦直接成仙得道但男怪女妖目的相同方式有别在与取经人的冲突中男妖怪大多以力相较女妖精则常常以色迷人男妖怪抓到唐僧只要刷洗干净蒸熟了便吃女妖精得到唐僧则多数要逼其成亲耍子去来既能采其元阳又享天伦之乐可谓一举两得所以女妖精总是主动追求全无别的顾忌玉兔精假扮天竺公主结彩楼抛绣球欲配唐僧了宿缘被悟空识破后大骂弼马温破人亲事如杀父母之仇蝎子精摄得唐僧回到洞府弄出十分娇媚之态携定唐僧道常言黄金未为贵安乐值钱多且和你做会夫妻儿耍子去也无奈落花有意流水无情那女怪拉拉扯扯的不放这师父只是老老成成的不肯直缠到有半夜时候女子自媒自证自主婚姻本是明代启蒙思潮影响下通俗文学创作的一个主题话本小说明清传奇所涉颇多然而西游记描写女妖精主动追求的行为模式却是为了突出妖精的淫邪来衬托取经人的虔诚的所以女妖精往往是淫荡的代名词其结局不是夭折于金箍棒下便是被八戒的一顿钉耙打个稀烂这种美丽邪恶的女妖精模式典型地反映了旧时代男性对女性的复杂心态一方面是长期的男尊女卑观念下对女性的歧视另一方面是出自本能的为女性魅力所吸引二者的畸形统一形成了祸水论这有些类似拜伦所说的女人身上叫人可怕的东西就如女人是祸水我们既不能与她们共同生活又不能没有她们而生活在西游记中发生的男人与女人之间的战争最终总是以女人的失败而告终花妖狐魅直到清代蒲松龄的聊斋志异才被赋予了新的文化内涵转化为真善美的统一二共性突出使女妖精的形象存在着某些简单化概念化的倾向但是作品中的人物也并非众人一面全无区别罗刹女就堪称独特的这一个她出身魔界但自幼修持已得人身只是未成正果住在远离凡尘的翠云山芭蕉洞洞外风光秀丽烟霞含宿润苔藓助新青嵯峨势耸欺蓬岛幽静花香若海瀛独特的出身经历与环境使罗刹女与其他女妖同中有异作者对罗刹女独特细腻不乏同情心的描写客观上冲击了女性是祸水红颜多薄命的主观创作意图对全书基调构成了一定程度的反讽其一她有法术会武功虽悟空称之为好利害的妇人可她并不仗势欺人火焰山无春无秋四季炎热寸草不能生长罗刹女有柄神奇的芭蕉扇一扇熄火二扇生风三扇下雨四方百姓只要十年拜求一度便可风调雨顺布种收割其二她和唐僧没有直接的冲突她既不曾逼亲也不打算吃其肉只因其子红孩儿被观音收伏母子不得常见面为报夺子之仇才迁怒于取经人成了取经事业上的一大障碍当悟空有求于她时罗刹女不仅不肯借宝扇反而一扇将悟空扇得无影无踪其三与其她女妖相比罗刹女更像一个符合封建家庭伦理标准的平凡女人她是一个爱孩子的母亲红孩儿仗着在火焰山炼就的三味真火欺压山神土地还抢走唐僧欲蒸熟吃掉以延年益寿观音菩萨为此收他做了善财童子与天地同寿日月同庚这本是他的造化可罗刹女却不以为然我那儿虽不伤命再怎生得到我的跟前几时能见一面？难以自禁的母性流露让人为之动容她还是一个温柔贤惠的妻子最后为了搭救丈夫牛魔王她甘愿奉上宝扇当罗刹女跪倒尘埃流泪哀告时分明全无了妖性而酷似深闺大院内温柔敦厚的大奶奶了在她的身上似乎可看到封建伦理道德打下的深深烙印西游记塑造人物的一个突出特点是运用了人神妖物相结合的特殊手法其神魔人物形象既有人的情感欲望等社会属性又有神妖的神通广大的本领还有物动物植物等的自然属性作者尤其善于通过动植物原型的自然属性突出各妖间的彼此差异蝎子精长着两只钳子脚使一柄三股叉其蜇人的本领毒汁的利害连观音也无奈悟空也心惊盘丝洞的蜘蛛精肚脐里能放出无数软粘丝缕把人和蜻蜓蜜蜂粘住想占便宜的八戒就吃足了她们的苦头陷空山的老鼠精居住在无底深涧洞内周围有三百余里一重又一重一处又一处巢穴甚多其刁钻狡诈诡计多端堪称女妖之最而荆棘岭的杏仙是一棵长在悬崖边上的杏树所化在一个月明如昼的夜晚她手拈杏花笑吟吟地出现在读者面前姿容秀丽举止文雅锦心绣口极善吟诗在众妖中独具一格令人几乎忘记她本是树精野怪作者因物赋形以形会意使女妖形象同中有异多彩多姿具有独特的审美价值三在某些古人看来英雄与美女永远是冤家对头儿女情长则往往英雄气短女人是考验英雄的试金石君不见梁山好汉大都不近女色或有手刃妇女的行为这种对立的两性观在宗教题材的神魔小说西游记中彰显得更为突出正因如此各类女妖给取经事业增添了几多挫折和磨难也令取经人的形象特征在矛盾碰撞中得到了充分展现起到了很好的反衬烘托的作用这种碰撞主要在唐僧和女妖之间进行唐僧在西游记中的地位十分类似于三国演义中的刘备和水浒传中的宋江只是与前两个豪杰相比唐僧显得软弱无能昏庸偏执人妖不分真伪不辨当他一味在危险面前滚下马鞍涕泪交流之时哪里像个得道的高僧分明是一个百无一用的腐儒但是唐僧的可贵与可敬之处在于一心向佛虔诚悟道为追求心目中的真理心诚志坚百折不挠女色是修行中的巨大障碍宋元话本中不少高僧均倒在这一戒上在西游记中女色对取经人的挑战除四圣变化的母女和西梁女王之外其余全是女妖精所为相对于现实女性发乎情止乎礼义的追求女妖精的威逼哄诱更难以抗拒但唐僧的执著非同寻常第五十五回唐僧被琵琶精摄入洞府逼进香房女妖精毫无顾忌地主动追求百般诱惑唐长老却装聋作哑全不动念外魔的侵扰无碍禅心的坚定神与魔在冲突中彼此相互衬托相得益彰手无缚鸡之力的唐僧正是依靠异乎寻常的坚定和执著才维系住他那三个桀骜不驯的徒弟走完了充满艰险也布满诱惑的漫漫取经之路这种碰撞有时也波及师徒内部对师父的坚定禅心沙僧深信不疑思想灵活的悟空则是将信将疑明察暗访的结果总是让悟空由衷地佩服好和尚！好和尚！与师兄师弟不同色胆纵横的八戒往往不相信谁能抗拒美色师父的艳遇常常勾起他的高老庄情结更让他心生羡慕于是寻找机会制造自己的艳遇第七十二回唐僧误入盘丝洞蜘蛛精们捆了唐僧然后去濯垢泉洗浴孙悟空不愿亲手打杀几个丫头猪八戒却欢天喜地主动请战其实是色心未泯不料被女妖放了绊脚索满地都是丝绳动动脚跌个龙钟左边去一个面磕地右边去一个倒栽葱急将身又跌了嘴啃地忙爬起又跌了个竖蜻蜓也不知跌了多少跟头把个呆子跌得身麻脚软头晕眼花爬也爬不动只睡在地下呻吟猪八戒的乐极生悲自讨苦吃正有力地反衬出唐长老心诚志坚的可贵女妖精与取经人的碰撞和冲突不仅丰富了取经人尤其是唐僧的形象特征还使全书诙谐幽默的喜剧风格得到了张扬以唐僧为例他那一本正经的迂腐本是令人生厌的女妖精的精灵古怪正好打破了场面的板滞激活了唐僧这颗死棋第八十二回唐僧被老鼠精摄入无底洞孙悟空定下降妖计让唐僧哄骗妖精去游园一心以取经为念的老和尚置身于绮罗队里已是十分无奈十分滑稽可为了配合徒弟他还得强打精神虚与周旋竟成功地反串了一出美男计角色与行为的极度不和谐妙人哥哥与御弟圣僧的强烈反差不仅使唐僧的性格特征虔诚本分在欲与禁欲的矛盾对抗中得以突出也使西游记浓郁的喜剧色彩在这个呆板的佛教徒身上得到了淋漓尽致的体现若非女妖精的多情缠绵何来衬托唐长老的木讷忠厚？总之西行路上的众多女妖精不仅本身形象鲜明生动具有独特的审美意义和文化内涵而且对于烘托突出作品主要人物的个性特征具有不可替代的作用和价值参考文献!吴承恩西游记北京人民文学出版社元稹莺莺传鲁迅唐宋传奇集上海文学古籍刊行社莫洛亚拜伦传禹燕女性人类学上海东方出版社作者简介!王国伟男山东烟台人山东大学文学院古代文学博士生责任编辑!王敏。
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论《西游记》中男权文化下的女妖形象
《西游记》中的女性角色包括人、神、妖三个范畴，但是相对于女神和女人的形象扁平和数量不济，女妖这个群体在这部小说中形成了一片独特而生动的风景，让读者印象深刻。
她们作为取经路上要经历和克服的种种诱惑制作者，成为了突出唐僧这个虔诚圣徒而作为陪衬和点缀。
她们国色天香却地位卑微、命运悲惨，完全是以男权文化中的男性视角为中心塑造的，体现了作者在男权文化大环境中的妇女观。
一、女妖的外貌
《西游记》的女妖大都美艳无双，一颦一笑、一举一动都展现着作为女性的美态。
作者大费精力从头到脚，从眉到眼，从发饰到穿着无一不仔细刻画，突出妖精“外貌美”的特点。
作者可谓沉醉于对妖精外貌的描摹，作为男性醉心于欣赏、观看女色的眼光不经意流露，传达出传统男权文化对女性最表层却也是唯一的欣赏维度——外貌。
女妖之美在《西游记》中可谓数不胜数，总之“无美不成妖” 。
白骨精可谓是众女妖中较为恶毒的一类，她接近唐僧纯粹是为了长生不老。
这种恶毒的妖精在作者眼中也有一副好皮囊：“变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红……翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。
汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟。
”而对牛魔王死心塌地对罗刹女咬牙切齿的玉面狐狸可以算得上是骨灰级“小三” 。
她不仅带着“百万家私” ，还秉着“花容月貌” 。
荆棘岭中的满腹才华的杏妖则是完全仰慕唐僧的才华，期盼与之成姻，可谓是追求爱情的自由形象。
如此佳人在容貌上自然不落人后：“弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。
妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。
”这倾国倾城的外貌从属于男人的视觉，服务于男性审美经验。
作者通过建构一系列的视觉焦点，使得女妖形象只能以美貌和肉体来获取男人的注视。
而这注视中可以解读出男性的心理欲求，也展示了男权社会的男性的独尊地位。
虽然这美貌是为男性准备的，却也成为男性对女性责难的载体。
二、女妖的地位
《西游记》中的女妖形象都是以男权文化为背景而塑造的。
虽然女妖们拥有出众的美貌，却依然是男性的附属。
她们地位卑微，甚至根本无法获得社会的认同。
女妖们大多无名无姓，虽然被冠以“公主、夫人”等女性称谓，但大多无名无姓，只能由动物、植物、宝物、绰号、洞府等来构成自己的名字。
无名或许是封建社会女性的共同处境，但是无姓的女妖却表明女妖们在这个社会中无根无蒂的真实状态。
女妖在现实生活中几乎没有涉足社会政治的权利，因此小说中的女妖也大多是孤家寡人，独自为政，她们与人类社会没有联系。
女妖们的居住环境无非是环境险恶的崇山峻岭或清幽典雅的世外桃源。
二者虽然反差较大，但都有一个共同特点：荒无人迹。
无论是凶险的白骨岭还是风雅的木仙庵，都没有人类存
在，更别说人类的社会关系了。
女妖与人类的关系是不清晰的，甚至无法建立一种统治与屈从的政治关系。
这些女妖生活在与世隔绝的世界里，根本没有社会参照系统，其地位更是无从谈起。
男性对女妖的态度也可以窥见女妖的卑微地位。
小说中男性对女妖痛恨至极，随意地辱骂、喝斥、玩弄女妖。
女妖的如此地位源于她们与生俱来就被界定为“祸水”生命存在意义。
这种无法摆脱的命运再次证明了他们是男权文化服务于自己目的的产物。
作者秉持着根深蒂固的男权思想，在小说中塑造这一类卑微的女性形象来突出男性的绝对地位。
三、女妖的结局
中国历史中，女子总是被人推到历史的前台，来掩盖男性的无能以求逃脱历史的审判，这无疑是因为中国的话语权始终掌握在男性手中。
于是封建道学家总是谆谆教导，美色误身误国。
《西游记》的作者吴承恩也是部分认同这个观点的。
他曾在《陌上佳人赋》中道：“至美必恶，色哲德凶” ，且劝人：“子无爱佳人之难得，须知尤物之当惩。
”《西游记》中的女妖则是吴承恩塑造的這一类红颜祸水的反面形象，并以覆灭的结局作为对她们的惩罚。
有人曾经统计过男女妖精的结局对比：《西游记》中33 个男妖死亡13 个，死亡率接近40%；女妖17 个死亡14 个，女妖死亡率则达到了82%之高。
白骨精三次戏弄唐三藏，只使了点小伎俩，便让唐僧师徒四人出现了分歧，最终被悟空三棒索命。
九尾狐只是为赴家宴路上即被一棒打杀。
万圣宫主、玉面公主、杏仙则命丧于猪八戒的钉耙中下。
在观音菩萨收取灵感大王之后，通天河中其他精怪就死光了，其中就有出谋划策的斑衣鳜婆。
琵琶精被天上来的克星昴日星官迅速消灭。
从女妖们的结局，我们不难看出中国传统男权文化下世俗的女性观：男尊女卑的轻视妇女的价值观。
男性总是大获胜利，而女妖则处于被男性控制，任其摆布的附属地位。
她们在作者的安排下勾引男性，并承担“女人是祸水”的骂名，深刻展现了当时社会的男子中心主义和性别歧视的观念意识和以男权话语为中心的男权文化。
所以，作为祸水的女妖除了一死别无选择，只有这样才能满足男权中心意识，满足男性对于女性蔑视心理。
任何作家都不可能脱离他所处的时代和整个民族心理去创作。
《西游记》中的女妖既是男性作家依凭男权本位规范塑造而出的形象, 又是几千年封建文化尤其是理学文化深度积淀的产物。
对女妖群体的色相期待、地位和结局安排都彰显了作者吴承恩根深蒂固的男权意识，表现了他对当时社会生活中的女性在文学叙事上残酷的一面。