简述朱熹的理学思想
朱熹知识点总结
朱熹知识点总结朱熹（1130年–1200年），字元晦，号东岳，福建闽县（今属福州）人，宋代理学大家，理学南宗宗主，宋元理学的代表人物之一。
其学术体系源于程颢、程颐，融会贯通，且有所删改，其学术思想成为中国理学文化的重要组成部分。
朱熹的理学体系理学中形成了独特的理学体系，主要包括性理论、理学方法、政治思想等内容，下面我们分别进行介绍。
性理理论：性理是朱熹哲学体系的核心，性理理论主要包括天命性与人性两个层面。
其中，天命性是指万物皆有其本性，万物的变化和存在都是由上天决定的。
而人性则是指人性本善、性恶都是人人内在的基本状态。
朱熹认为，人的天性是本善的，但在社会生活中受到诱惑，才会产生恶。
朱熹提出，人们应该通过修身养性，以达到心性和合，回归性之本源，推导出人事探究和治国理政的核心。
理学方法：朱熹主张以“格物致知”为方法，即通过观察万物，了解事物的性质特点，从而达到认知事物的目的。
朱熹提出四书五经中的经典，应该通过“格物致知”的方式来理解。
而“格物”即是指通过仔细观察万物的性质特点来逐渐了解事物的真正含义。
朱熹主张，只有通过对现实世界的深入观察和思考，我们才能够获得真正的知识。
政治思想：朱熹主张“仁政”，即以仁为本位，以治国理政为目的。
他强调君主应该以仁为本位，以德行为核心来治理国家，通过以德治国，实现国家的长治久安。
他主张以仁厚为国家政治的核心，同时也提出了“小民先甚，大民次之”的治国原则，即要先关心小民的利益，然后再关注大民的利益。
他的治国思想，以仁政为核心，突出了以人为本、尊重人的利益和价值，强调以人为本，为人民谋幸福，是政治理论的主要特点，有着深远的意义。
通过上述介绍，可以看出，朱熹的理学体系在性理理论、理学方法和政治思想三个方面都有着独到的见解和深刻的思考，对于中国传统理学文化的形成和发展，以及对中国传统文化的影响，都具有重大的意义。
在当代，朱熹的理学思想仍然具有重要的价值，能够为我们提供一种新的思维方式和方法论。
朱熹的理学思想及评介
朱熹的理学思想及评介张志强朱熹,字元晦,南宋徽州婺源人。
他在程颢、程颐的唯心主义理学基础上,建立了一个庞大、严密的客观唯心主义的理学体系。
相应地,他本人也成为封建社会后期思想影响最为深远的哲学家,后人为纪念朱熹在思想上的贡献,谥其为“朱子”;又因朱熹生于福建尤溪,他所建立的理学体系被称为“闽学”。
朱熹治学严谨,对经学、史学、文学等文化典籍进行了广泛的研究,著述颇丰。
主要著作有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》、《四书集注》、《太极图谱解》、《西铭解》、《通书解》等。
朱熹思想是以儒家传统的政治伦理思想为内核,同时在很大程度上反映了封建社会后期中国社会的时代特征,并且成为了那个时代思想的范型。
因此,在一定意义上,朱熹思想体现了那个时代的思维高度。
可见,首先应对朱熹的思想做一种全面、多角度的审视,以理解其思想体系的性质及意义。
一、理本气末的唯心主义本体论在前期的封建社会统治思想中,儒家着重于伦理实践而缺乏哲学论证,佛学、玄学精于思辨,可流于空无。
在唯物主义思想的批判下,唯心主义思想也发展到了一个新的层次,就是把出世的神学变为入世的哲学,着重于本体思辨和现实的纲常内容。
随着二程的理一元论与张载的气一元论的辩论,理气关系问题的争论很大。
二程认为,“虚皆是理”;张载则与之针锋相对,认为“虚空皆气”。
可见,哲学把理气关系的思辨水平提高到新的高度,不仅对理气孰为先后作出承诺,而且要让理气有一个更好的结合度。
这个任务朱熹完成了。
朱熹认为,哲学在论证精神本体时,或者把精神本体规定为“有”或某种特殊的“物事”。
由此精神本体异化为“一物”而不能成为万物的本体;或者把精神本体规定为“无”或“空”,使得精神本体的存在虚无化。
朱熹认为,要重新解释“理”,以摆脱精神本体存在的困惑。
在朱熹看来,“以理言之,则不可谓之有;以物言之,则不可谓之无”,“无极而太极,正所谓无此形状,而有此道理”。
显然,经过朱熹的再解释,理既不是简单的有,也不是简单的无,而是有无的统一。
朱熹宋代理学家
朱熹宋代理学家朱熹是中国历史上的一位重要理学家，在宋代理学中有着举足轻重的地位。
他对于理学的贡献以及其思想体系和影响将在本文中进行探讨。
以下将从朱熹的生平背景、理学思想、主要著作以及对后世的影响等方面进行阐述。
朱熹（1130年-1200年），字元晦，号明道子，江西临川人。
他出生在一个世家，自幼饱学经史文词，深受家庭的教育影响。
后来他考中进士，官至翰林学士，但他并没有在官场上追求名利，而是将精力投入到学术研究中。
朱熹的代表性思想是宋代理学，这一思想体系对中国古代思想史产生了深远的影响。
宋代理学注重研究经典中的“理”，包括儒家经典如《论语》、《孟子》等。
朱熹在《五经正义》中概括了理学的核心观点，即扬弃了诸多宗派间的争议，将儒家经典理解为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八个方面。
朱熹主张以“格物致知”为根本，通过对外物的感知和认识来达到对内心的自省和提升。
他认为只有通过这种方式，才能真正理解并实践儒家经典中所述的道德和人伦原则，达到仁德之境。
朱熹的学术成就主要体现在他的著作中。
他写的《四书章句集注》是他对四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）的精深阐释，被后人广泛传颂。
此外，他还著有《为学篇》、《尚书大传序》、《春秋左氏传集解序》等许多重要的著作，涵盖了儒家经典的方方面面。
这些著作展示了朱熹对于儒家学说的深入理解和独到见解，深受后世学者的推崇。
朱熹的理学思想和著作对后世影响巨大。
他的理学在明代达到巅峰，成为当时主流的儒家学派。
他强调要通过“格物致知”来实践儒家的仁义道德，敦促人们努力修身齐家治国平天下。
这种思想在中国的政治文化中产生了深远的影响，并成为传统文化的重要组成部分。
然而，朱熹的理学也受到了许多批评。
在后来的历史时期，人们对他的理学进行了改革和批判，认为他过于强调“格物致知”，忽视了其他重要的学术观点。
这种批判在明末清初的学术界尤为明显，儒家学者开始探索其他思想流派。
朱熹宋代理学家与儒学思想的传承者
朱熹宋代理学家与儒学思想的传承者朱熹：宋代理学家与儒学思想的传承者宋代是中国历史上一个极为重要而繁荣的时期，这个时期产生了许多杰出的学者和思想家，其中朱熹是儒学思想的传承者之一。
作为一位理学家，朱熹在宋代的儒学思想传承和发展方面发挥了重要作用。
本文将全面探讨朱熹在宋代理学家身份与儒学思想的传承者角色。
一、朱熹的背景与学术成就朱熹（1130-1200），字元晦，号显道，是南宋时期著名的儒学家和文学家。
他出生在一个文化氛围浓厚的家族，他的曾祖父朱子敬是北宋时期的一位著名儒学家。
朱熹自幼饱览群书，受到周敦颐的《太极图说》的影响，逐渐转向理学。
他的学术成就主要体现在《四书章句集注》的整理和注释上，对于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等经典著作进行了全面深入的研究和解释。
二、朱熹传承先贤思想作为一位儒学家，朱熹有着深厚的文化根基和学术造诣，他注重对先贤思想的传承和发展。
朱熹尊崇孔子思想，并认为儒学是继承和发展孔子思想的重要途径。
同时，他也深受程颢、程颐的影响，继承了他们的思想理念。
朱熹注重对经典的解读与研究，他通过整理经书，以注释的方式解释经典中的概念和观念，旨在对先贤思想进行传承并使之得以发扬光大。
他的《四书章句集注》成为儒学经典之一，对后世的学者产生了深远的影响。
三、朱熹的理学思想朱熹在宋代儒学发展中发挥了重要作用，他的理学思想对于当时的社会影响极大。
他主张以心学为核心，强调内在的自我完善和心性的修养。
他认为通过修身齐家治国平天下，实现个体和社会的和谐。
朱熹以“格物致知”为核心思想，强调通过对物体的观察和思考，来认识事物的真正本质和原理，以达到对人类本性的理解和探索。
他强调“知行合一”的观念，认为只有知识与实践相结合，才能达到真正的学问。
四、朱熹对儒学的影响与传承朱熹作为一位儒学思想家，对后世的影响深远。
他的理学思想为宋代儒学的发展奠定了基础，并对明清两代的儒学产生了重要的影响。
他的学说在剧院中被深入讨论和研究，并影响了许多儒者的思想。
朱熹及其理学思想
38朱熹及其理学思想余胤禛 武汉大学社会学系一、人物的生平朱熹(1130~1200)，是我们耳熟能详的南宋理学家，字元晦，后改为仲晦，号晦庵，晚年称晦翁，谥号文，后世尊称他为朱子，可见其地位。
他祖籍在江南东路徽州府婺源县，建炎四年，他出生于南剑州尤溪。
他的父亲是朱松，曾官任校书郎、著作郎、度支员外郎、史馆校勘等官职。
朱熹极大程度上继承二程的思想，是“洛学”的集大成者。
除此之外，朱熹和道谦、圆悟等禅宗僧侣交流密切，深受佛教思想影响，同时他也吸收了周敦颐、邵雍的道家思想，因此，他的学术思想深深打着“三教合一”的烙印。
二、时代问题和挑战朱熹所处的时代正值南宋的内忧外患。
“靖康之耻”深深影响着南宋初年的政局，建炎元年开始，南宋就遭受着金朝政治、军事和文化的全方面压制，“绍兴和议”后军事关系有所缓解，直至1161年完颜亮被部下所杀，金朝遣使主动与南宋通好，才使局面得到缓解，彼此互有攻守。
可以说，民族危亡是朱熹学术思想最浓墨重彩的背景色。
外族的肆掠导致民不聊生，农民起义不断，朝廷中武将政治成为皇权的心腹大患。
高宗对外求和，对内却血腥镇压农民起义，导致政府和人民矛盾激烈。
朱熹作为是士大夫，夹在其中，深刻体会到了皇权与农民争斗的残酷、野蛮和人心险恶。
他内心中始终有着拯救国家、使人民安居乐业的理想抱负。
壮年过后，外患稍轻，但内政动荡，“君子小人”之争不断，官僚系统混沌殆惰，南宋日益衰落。
这种历史的悲剧和困顿给了朱熹发挥才智的舞台，激发了他的道德意识和无限的家国情怀，同时，朱熹的中晚年时期是南宋经济最稳定的阶段，思想文化多元，这给了他稳定地塑造自成一派思想的环境。
而之所以朱熹的思想体现了“三教合一”特色，正是源于南宋复杂混乱的社会现状促使统治者在尊崇儒学的同时，也极力吸收佛教和道教的思想来克服儒教思想的局限，更好地进行社会整合，所以南宋的学术氛围是多元的。
朱熹所处的南宋时代，一方面需要他寻求富民强国、抵御外辱的良方，所以朱熹理学是以经世济民为取向的入世哲学。
朱熹的主要思想(1)
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以 美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内 在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一 才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表 现出敏锐的审美洞察力。
谢 谢
朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之 一，也是我国后期封建社会在文 化思想领域中影响较大的一位思想家。从学术 成就上看，他是宋代理学的集大成者， 也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位 和社会影响上看，朱熹在中国古代学 者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一
目 录
一、 理学思想 二、 教育思想 三、 科学思想
教育思想
朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四 书集注》等多种教材，培养了众多人才。他 的教育思想博大精深，其中最值得关注的， 一是论述“小学”和“大学”教育，二是关 于“朱子读书法”。 论述教育
科ห้องสมุดไป่ตู้思想
朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、 太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各 有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不 穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一 物道理。须着逐一件与他理会过。”“天地 中间，上是天，下是地，中间有许多日月星 辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器 也。然而这形而下之器之中，便各自有个道 理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要 就这形而下之器，穷得那形而上之道理而 已。”认为对天文、地理、生物、农业、气 象等万事万物都应该研究。
四丶
美学思想
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲佛教讲的三毒。 后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等，不 过也有观点认为该句意在强调”反对贪欲，严格要求自己以求更高的道德 修养“。
朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义： ①理是先于自然现象和社会现 象的形而上者。 ②理是事物的规律。 ③理是伦理道德的基本准则。朱熹又 称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
朱熹的教育思想与意义评析
兰台世界2012·5月下旬朱熹是我国南宋著名的理学家、思想家和教育家，世人称为朱子，是我国自孔子、孟子以来最为著名的弘扬儒学的文化大师。
作为古代教育家，朱熹倡导以理学为核心的教育思想，编撰以育人为根本的教育著作，开展以书院为模式的教育实践，意义重大，影响深远。
一、倡导以理学为核心的教育思想朱熹是我国封建时期儒家主要代表人物之一，理学学说的集大成者。
古代的理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学，由北宋儒学家周敦颐始创，北宋二程（程颢、程颐）发展，至南宋朱熹得以完善而建立的一种客观唯心主义的思想体系。
朱熹认为，人既有“天命之性”，其来源于“太极之理”，属于“绝对的善”；人也有“气质之性”，其来源于“后期之欲”，但是“清浊可分”。
因此，对于人的教育，首先应着重于“气质之性”，通过“居敬”、“穷理”等方式来改变气质，以“去人欲，存天理”，自觉遵守“三纲五常”的封建道德规范。
朱熹关于“格物穷理”的理学观念曾经引发过一次著名的论争。
南宋淳熙三年（1176），为了交流和沟通思想，朱熹曾专门邀约当时著名学者陆九渊相聚于江西上饶的鹅湖寺，围绕包括人才教育培养理念等内容展开了激烈的辩论。
朱熹属于客观唯心论者，他认为应将基于现实、基于社会之上的“天理”作为考察人们一切行为和习惯的基本标准，遵循“天理”，就是宣扬“真、善、美”，反对“天理”，就是破坏“真、善、美”；但是陆九渊属于主观唯心论者，他主张“发明本心”，认为人应当从个人内心当中自行感悟和提高完善。
这就是中国思想文化史上著名的“鹅湖会”，也是比较符合当时社会现实的朱熹理学思想得以广泛宣扬和社会认可的一次重要历史事件。
在南宋以后六百多年的历史进程中，朱熹理学在促进人们的观念思维、教育人们的知书达理、陶冶人们的道德情操等方面都发挥了巨大的积极作用[1]81。
以理学学说为指导，朱熹形成了广博丰富、深奥精微的独特教育思想，其中最为引人注目的，便是其关于“小学”和“大学”教育的精辟论述。
(完整word版)朱熹的教育思想
朱熹的教育思想一、理学的兴起及其集大成的人物——朱熹汉代登上独尊地位的儒家经学，自魏晋南北朝以来逐步僵化、衰落，而且受到玄学、佛教、道教的强烈冲击，学术旨趣越来越下降，仅靠官方的提倡和选士的激励，才能维持在学校教学中的垄断地位。
尽管唐代韩愈等人高呼捍卫和发扬儒家道统，但儒学要想重振，必须自身有一个新的发展。
这一发展是在宋代实现的，这就是理学的产生。
开理学之先河的是北宋中叶的周敦颐（1017一1073年），他兼容儒、佛、道诸家学派，创造了“无极而太极”的宇宙生成说，成为理学的本体论。
张载（1020一1077年）和二程（即程颢、程颐兄弟）分别从唯物和唯心的角度阐述了理与气、道与器的因果关系，并涉及到道德性命、天理人欲等，构成理学的基本范畴。
南宋中期以后，朱熹(1130-1200年)对宋代理学进行了全面的总结和发挥，成为宋代理学的集大成者和主要代表人物。
元、明、清三朝，程朱理学一直是官方推崇的统治学说。
朱熹(1130-1200年)，字元晦，号晦庵，出生于福建南剑(今南平)尤溪县一个官宦世家。
父亲朱松是程颐再传弟子罗从彦的学生，朱熹从小深受父亲教诲，成年后又师从父亲的同学李侗，故深得程学真传。
同时又吸收了周敦颐、张载的思想，形成系统的理学思想体系，成为宋代理学集大成的人物。
朱熹18岁就考中进士，担任过不少地方的官职。
宁宗即位初，入朝兼任侍讲，但很快就被免职，后来还被列入伪学逆党，直至他去世九年后才得以翻案，被追赠为中大夫，谥号“文”。
朱熹一生致力于教育和学术研究，在地方任职时总是重视教化，曾重建白鹿洞书院和岳麓书院，亲自参加书院的教学、管理工作。
他亲撰的《白鹿洞书院揭示》(又称“教条”)，也成为教规的范本。
主要著作有《四书章句集注》、《近思录》、《朱文公文集》、《朱子语类》等。
二、论教育的目的和作用朱熹的教育思想建立在其理学思想基础之上。
朱熹认为：宇宙万物是由理和气两种因素构成的。
“理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，也是万物运行的目的，是第一性的。
朱熹理学科学思想分析论文
朱熹理学科学思想分析论文朱熹是明代著名的儒家学者，被誉为“理学宗师”。
他在理学的发展中提出了很多重要的思想，对于中国古代哲学思想的发展做出了不可磨灭的贡献。
在他的著作中，朱熹提出了许多关于“理”的理论和认识，对科学思想的发展也有着深远的影响。
一、朱熹理学的基本思想朱熹认为，理学的根本问题在于“如何理解人心与事物之间的关系”，这个问题也成为了理学的中心问题。
朱熹的理学认为“事物本来具有一种内在的本体，这种本体蕴含着一种普遍的法则和规律”，即所谓的“理”。
在这个基础上，他认为人类可以通过理性的思考和探索，找到这些普遍的规律和本质。
朱熹把这种对真理的探索称为“格物致知”。
朱熹的理学主张“知行合一”，他认为真正的知识应该通过行动来实现。
他认为“知”只是理论，只有将“知”转化为“行”才能真正掌握知识，达到知行合一的境界。
朱熹在其著作中也强调了“学而不思则罔，思而不学则殆”的观念，强调了学习者在学习知识的过程中，应该深刻思考，将理论知识与实践相结合。
二、朱熹理学的科学思想朱熹关于“理”的论述，是科学思想的一个重要组成部分。
他认为，理是一种普遍的规律和法则，事物的本质和规律是可以被人类所认识和发现的，这也是科学研究的基本前提。
朱熹认为“理”的本质是普遍的、不变的，这也是科学研究所追求的一个标准。
朱熹的“知行合一”理念，也是科学研究的基本要求。
科学家在研究某个问题时，不仅能够理论上掌握知识，更重要的是能够运用这些知识去实践、去解决问题。
实践过程中，又能够不断地验证理论的正确性和可行性，从而使理论知识更加完善。
这也是朱熹所倡导的“格物致知”思想的应用，它将理论知识与实践环节相结合，切实提高了科学研究的效果和成效。
三、朱熹理学与现代科学的联系和启示尽管朱熹理学诞生于明代，与现代的科学有着千年之差，但其思想和理论对现代科学的发展仍有着深远的影响。
首先，朱熹的“理”思想和“知行合一”理念被现代学界所重视，许多学科都在深入探究一些规律和本质性问题时，充分融入了这些思想。
朱熹哲学思想
一、客观唯心主义哲学体系
（三）理与物——理一分殊
但所居之位不同，则其理之用不一。 如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而 物物各异其用‛。 （语类十八）
②理一是一，分殊是多。
“如排数器水相似，这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不 待求假于外。然打破放里，却也只是个水。‛ （语类十八）
这就是说，穷究事物理的过程，同时也是印证我心中固 有之理的过程，还是把我心固有之理推广开来的过程。
三、一分为二的辨证思想 及其形而上学的归宿
1、统一是对立的统一。
“一是一个道理，却存两端，用处不同，譬如阴阳，阴中有阳，阳中 有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。‛ 《正蒙参两篇注》 “如寒则暑便在其中，昼则夜便在其中，便有一寓焉。‛
（易学启蒙）
（语类九四）
其次，朱熹承认矛盾双方相互对立，相互依存，但否认可 以在一定条件下相互转化。
‚君臣父子，定位不易，事之常也。君令臣行，父传子继，道之经 也。‛ （文集十四） ‚三纲五常，终变不得，君臣依旧是君臣，父子仍旧是父子。‛ （语类二四）
四、人性论和理欲观
（一）天命之性和气质之性
★朱熹继承了二程“性即理”的思想，认为物物有一太极，人 人有太极即理，这个理就是人的本性，这是他理一元论在人性 论上的贯彻。他说“性者，人之所得于天之理也。” （孟子章句） ★和张载二程一样，朱熹也把人性分为天命之性和气质之性。 说，“论天地之性，则专指理言。论气质之性，则以理与气杂 而言之。” （文集，答郑子上）
尽管朱熹一分为二的命题揭示了对立统一规律的某些性质， 但它毕竟不是科学的辩证思想，并且由于朱熹本人时代和 阶级的局限而最终被形而上学窒息了。
三、一分为二的辨证思想 及其形而上学的归宿
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简述朱熹的理学思想
朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲
学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬
的人生最高境界，是精神的理。毕生执着于教育的朱熹，师从一
个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的
一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。
这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不可及，又是随处可见，
时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。
为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用
的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--
气--物(现世)--气--理。
天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想，以理为其
最高范畴，通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而
成熟的哲学体系。他的天理论，则是这一哲学体系的理论基石。
他首先说明理与天下万物的关系，提出了理在事上、理在事
中的观点。他说： 理也者，形而上之道也。一，认为日月星辰，
山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时， 这形而下之器
之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。二，在他看来，理
是抽象的普遍原则，并且理具有 无情意、无计度、无造作。三，
的超意志特征，和 无所适而不在。四，的超时空特征；普遍之
理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物，如他举例说，阶
砖有阶砖之理，竹椅有竹椅之理。
形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回
答了这一问题。他说：若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，
然亦但有理已，未尝实有是物也。五，这即是说，在世界本原的
理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先，
而万物则是理之后由理所派生形成。他进而说：未有天地之先，
毕竟也只是理。万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。六，
他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭
亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。朱熹从他的理气关系理
论出发，提出理决定气，理气结合构成天下万物。何谓理气？他
说：理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器
也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理然后有性；必禀此气
然后有形。七，这就是说，理与气两大因素，是道器对置关系，
任何器物都离不开二者。理是产生万物的本质根据，气是构成万
物的物质材料，观念性本体的理与物质材料的气彼此结合，便形
成了天地万物。
这里，朱熹把张载视作世界本原的气，作为第二性的亚层次，
与二程视作宇宙总则的理，联结为一个不可分割的统一体。在理
气统一体内，理是第一性的，是道是本；气是第二性的，是器是
用。他以此克服张载重气轻理、二程重理轻气的各执一偏的片面
性，形成自己的理气说。
朱熹天理论，是天人合一于一理的学说。理，既指万物的所
以然规律，又指孝亲事兄所当然的道德原则。他说：天下之物，
则必各有所以然之故与所当然之则，所谓理也。朱熹无意构造自
然哲学的纯理论，他所主张的是以天理的所以然规律，论证说明
其所当然的道德律令。他说：君臣父子夫妇长幼朋友之常，是皆
必有当然之则而不容己，所谓理也。
由上可见，朱熹的历史观，是以道德天理说明社会历史的发
展动力和变化状态，因而一部中国史，只是个顺天理与逆天理的
历史。就历史发展趋势看，他勾画了一个曲线发展的模式：顺天
理的三代，逆天理的秦汉至唐末五代，顺天理的中兴之宋。尽管
他有许多针贬时弊之论，但在这里，则表达了他受命道统，以中
兴为务，护佑宋王朝的效忠愿望。