如何把自己调整到最佳状态

一、保持自身良好心态，学会自己减压

1．摆正心态，保持信心。考前会出现一些紧张、焦虑的反应实属正常，而且适当的焦虑情绪对自己还是有利的，它可以鞭策你更努力地去应对。考生要充分看到自己的实力，不要因一两次考试成绩不好而否定自己，也不要总拿自己的成绩去跟成绩好的同学比，不要怕同学超过自己，要紧张而不忙乱，合理制定自己的复习计划。

2．给自己一个动力，学会自我鼓励

每天早上起床后，给自己一个笑脸，自我鼓励一下，要将斗志燃烧起来，这会让你一整天都充满能量，做什么都更有动力。这样的你，心情会不错，记忆力会很好，复习效果更错不了！

给自己一个未来梦，制定一个美好伟大的目标，累了，困了，低落了，想想它。

觉得累了，去跑跑步，想着那个在你心里的目标、梦想，觉得越跑越有劲的时候，停下来，回去复习。

觉得困了，就早点睡吧，睡前憧憬一下实现目标、梦想后的某个场景，应该更有助于睡眠。

遇到难题时，向它求救，你在低落时及时挽救了心中的目标、梦想，那当你遇到困难、难题时不妨也向它求救，它肯定不会袖手旁观，毕竟你们是一体的。当你有难题时，那么它的希望也会渺茫，它是你的希望，你也是它的希望。它可能不会告诉你具体怎样解决难题，但是它能给你勇气，给你信心，给你希望，有了这些，你就能找到解决难题的具体方法。

3．关键时刻自己减压很重要

当某次考试没发挥好，或者因为压力感觉低落了，做些自己喜欢的、擅长的事情吧，但千万不要玩游戏，除了这项你应该有很多喜欢的、擅长的事情。比如做个小手工，去踢足球、打篮球，去图书馆坐一会……在你感觉心情平复了、好转了的时候，再想一想那个差点被低落情绪淹死的目标、梦想，或许你会感到幸运，还好及时把它救了回来。

二、不要熬夜，身体是革命的本钱

“2016年高考冲刺，每日凌晨1时签到，我们一起拼了吧”、“我是凌晨2点睡，5点起。一起加油吧”等等，临近高考，高三生们兴起了一股熬夜“网上签到”热，找到同伴互相鼓励着熬夜似乎更有勇气。

但科学研究发现，缺少睡眠，会造成神经元数目的减少，必将影响大脑功能，降低智力水平！

所以不要熬夜为了多做几道题，把自己的身体搞坏，那就得不偿失了。我们应该做到，劳逸结合，合理作息。到了临考前，一些考生会没日没夜地学习，甚至以放弃睡眠为代价来争取时间复习；有的则是争取多休息，尽量不看书，保

持精力。但杨威认为，这两种方式都不可取：过度用脑，并不能提高学习效率，只会适得其反。睡眠过程是大脑合成记忆蛋白的过程，只有睡眠充足，才能提高记忆能力和学习效率，减轻焦虑。而过度放松也不可取，高三学生长期处于高度紧张的学习压力下，人的大脑中枢已相应建立起高度紧张的思维和运作模式，如果突然过度放松反倒不适应。因此，科学安排生活、劳逸结合更有助于减轻压力，消除疲劳。

三、家长不能拖后退，后备力量很重要

高考仅剩68天，孩子的成绩依然起色不大，测验成绩不佳，想到距离高考越来越近，不少家长不淡定了：对孩子的风吹草动关注异常；整天把“高考”挂在嘴边，唠叨不休；借故对其他人发脾气；自己吃不好、睡不好、心事重重，整天顶着一张“高考脸”……这些都是高考引发的家长焦虑。家长的焦虑会给孩子的心理造成极大负担，影响高考备考，这是考生和家长不愿看到的情况。

“请把高考还给孩子”，不要让孩子感到你比他（她）还焦虑！有高三家长曾经写过这样一篇日志：别说我是高考脸，我觉得儿子和他那些同学，一人一张高考脸。这些孩子也苦，正是管不住自己老想玩儿的时候，偏偏要去抢饭碗，想以后吃上好饭好菜就要努力，愿意吃糠咽菜当蚁族住胶囊就折腾吧，这话一说，显得我特恶俗，特让他瞧不起，可他自己也知道我说得对。这么一来特别纠结，一边蔑视我，一边不敢不严阵以待，你说多闹心啊！这些半大孩子，我一边逼着他念书一边心疼，没办法。人生识字忧患始，谁的事儿谁着急。看了这段话让我想到一个高三心理咨询的孩子，他经常失眠，静不下心来复习。家里有一个千百遍唠叨“高三啦”随时随地如同“紧箍咒”一般提醒“高考种种相关问

题”的妈妈，自己感觉很烦，说：“我学习最大的麻烦就是我妈，老师你把我妈妈搞定了，我就好了！”

在最后关键时刻，家长不能拖后退，后备力量很重要。

人性化管理的内涵及重要性

人性化管理的内涵及重要性建立现代企业制度，迫切需要总结中外先进的管理经验，纵观现代管理的发展态势，企业的持续发展需要建立两种纽带，一种是利益和产权的纽带；一种是文化和精神的纽带，才属生命型企业。从中外管理实践看，人性管理能增强企业的亲和力，使员工奉献忠诚、履行责任和开拓创新，从而形成企业凝聚力、提高市场竞争力。本文就“人性化管理”问题做些探讨。一、人性化管理的内涵所谓人性化管理就是基于科学的人性观基础上的“以人为中心”的管理。它反映了现代管理的新趋向、显示了企业管理文化发展的新态势，揭开了企业管理理论和实践的新纪元。 1、人性化管理把人的因素当作管理中的首要因素、本质因素和核心因素。人性化管理的着眼点是人，它将资源中的人回归到了真正的“人”实实在在、有血有肉、有情绪、有思想的生物有机体，而不单纯是劳作的机器、盈利的工具。彼得·德鲁克通过分析西方自工业革命以来工作与劳动力本身发生的极大变化后指出，必须把“对人的管理”从一种“成本中心”变为对人的正确领导。引用人际关系的一句老话“你雇佣的不是一个人的‘人’，而是‘整个人’。”人性化管理见人又见物，以人为中心；而其它类型的管理方式是以物为中心，见物少见人，甚至是见物不见人。 2、人性化管理确定了人在管理过程中的主导地位。企业是人的集合，不是物的堆积，是由人以赢利为目的而构筑的经济组织。企业的赢利性目的是要通过对人的管理发挥其积极性，进而优化物质资源的配置才能达到。企业管理必须调动“企业人”在物质资源的配置和赢利过程中的主动性、积极性和创造性去开展企业的一切管理活动。 3、人性化管理体现了员工是企业管理主客体的统一。员工既是被管理的客体，也是应当受尊敬的主体。企业所要实现的目标，既是企业的也是员工个人的目标。员工在追求组织目标的同时也充分发展了自己，组织目标达成之日就是个人目标实现之时。 4、突破“使用”层面上重视人。社会发展赖以持续的基础是人类的进化，而人类的进化包括人的智力的进化和运用资源能力等素质的提高。通过人性化管理达到完善人的意志和品格，提高人的智力、增强人的体力，是人获得超越生存需要的更为全面的自由发展。这种

人性能达到的境界读后感

《人性能达到的境界》读书笔记如果说弗洛伊德精神学派为我们展示了人类本能乃至病态的一面，华生主义学派展示了物理、化学的一面，那么马斯洛人本主义学派则展示了人类健康、积极与主动的一面。马斯洛的“自我实现”与“追求卓越”的理论深刻地影响了当下人们的生活与工作。从而，马斯洛心理学又被称为“第三思潮”。他所强调的心理学研究人性整体的思想，对心理学的发展产生了深远影响。人的本性是中性的、向善的。为什么社会上只有少数人能够自我实现呢？怎样才能成为有创造力的人。一个作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他始终都难安静。一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠实于他自己的本性。在探讨人性能够达到多高境界的新问题时，他深深意识到，传统科学否认人的价值的极其危险性和全部科学非道德技术化的严重后果。他发现传统科学具有太多的怀疑论，太冷酷、非人性。传统科学一直宣称它只关注事实的认识，而不是“一种意识形态，或一种伦理或一种价值体系，它不能帮助人们在善恶之间作出选择”。当涉及人性对事实的认识时，科学常常表现出一种对潜能、对理想可能性的盲目性。马斯洛要求科学不能排斥价值，要从人性事实的研究中给人们提供生命的意义和理想。一般科学模式都是承启于事物、物体、动物以及局部过程的非人格科学，因此在理解整体与单个的人物和文化时，它是有限的、不充足的。非人格模式的科学不能解决个人、单个和整体的问题。科学本身就是一部伦理学法规，一种价值系统。马斯洛认为，生活的富足和社会的繁荣，科学技术的进步和文化教育的普及，民主政治的形成和真诚美好的愿望，都没有给广大人民带来真正的和平、友谊、宁静和幸福，这主要是因为物质财富的追求越来越成为社会主流，而对精神价值的渴望却一直未能获得满足。人们普遍认为：这个社会值得信仰和为之终身奉献的东西太少了，人人都为物质财富的目标而奋斗，一旦得到了，他们很快就会发现这种追求的虚幻性，进而陷入了精神崩溃的绝望。马斯洛指出许多“成功人士”患有“成功精神症”，惊呼在我们的时代，“文明已发展到了一个真正濒临灾难的阶段了”。世界上是不存在让所有人的喜欢、满意的人的，每个人都应该调动自身的一切积极因素，健全自我人格，发挥自我潜能，实现自我价值，享受人生幸福，追求人生的真正成功，不要在乎别人的眼光勇敢的做自己。这也是马斯洛毕生精力研究的思想，他也成功的树立了一个具有开创性的形象。

人性化是服务的最高境界

人性化是服务的最高境界对于我们服务行业来说，什么样的服务才是最好的服务，什么才是服务的最高境界呢？首先，要看服务的本源，之所以要提供服务，是为了协助顾客达到某一目的，并且尽量使达到目的的过程愉快一些。优良的服务和劣质的服务之间的差别就在于过程上，优良的服务让人愉悦，感到轻松方便；而不是像一些笨拙的服务，让客人在享受服务的过程中经常弄不明白，觉得自己很傻。由此看来，好的服务应该是按照顾客的想法和意愿来设计的，是从顾客的角度来考虑的，它是一种“想顾客所想，备顾客所欲”的精心安排，它应该是让顾客觉得合心意的。这就要求服务体现顾客对轻松、自然、方便、简单的要求，体现人性。科技以人为本，就是要求科技的发展应用要体现对人性的尊重，而服务也有类似的要求。一句话，人性化是服务的最高境界。人性化的服务是从顾客的角度考虑并设计的，这是一种自然舒适的享受。过去我们一直强调全心全意服务，但实际上你的全心全意，人家顾客却未必满意，因为我们的全心和全意，经常是一厢情愿，设计的服务流程比电脑程序还复杂，说明书没有半天时间琢磨看不懂……作为一个个性成熟的人，顾客希望服务能够按照他所预想的方式来实现，人性化就是要体现顾客的这种意志。它是一种像把床灯的开关放在床头（伸手可及），电器配上遥控器（不用起身就可远程操作）的设计，每一件事都能够让顾客觉得得于心便能应于手。人性化的服务是一种事先的精心安排，体现出一种主动。它远远有别于救火式的服务，这只是一种事后对前期工作不足的弥补；它也不同于现在的“以备顾客所需”的服务，而是一种“已备顾客所需”的服务。它就像微软的软件广告说的一样，“所见即所得”，人性化的服务应该是所想即所得。有人在解说社会主义和共产主义的区别时说：社会主义就是有啥吃啥，而共产主义是吃啥有啥，人性化的服务就是想啥有啥（享啥有啥），而不像现在的服务更多的是“我们提供什么顾客就享用什么”（有啥享啥）。甚至这种服务是如此间简单方便，如此合你的心意，以至让顾客浑然不觉。在享受服务的过程中，顾客感受到的是一种和谐自然，人性化服务为顾客所营造的是一个美妙的境界。当服务成为竞争的工具，它就不再是简单的体力劳动，用手和脚是做不好服务的，它还需要我们的服务人员开动脑筋，这也是对我们的加油站以及许许多多从事服务行业的工作人员提出的新要求。服务向着人性化的方向改进，在服务中体现对人性的尊重，这将是我们企业在未来的服务竞争中取胜的根本保证。

人性能达的境界_马斯洛自我实现思想探究

第30卷　第4期2008年8月湖州师范学院学报 Journal of Huzhou Teachers College Vol.30　No.4 Aug.,2008 人性能达的境界马斯洛自我实现思想探究李　杨 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) 摘　要:“自我实现”是马斯洛人本主义心理学的理论标志,也是其伦理学的核心。自我实现的根据是人的扎根于遗传基因的“似本能”的需要系统,即五个层次(生理、安全、归属、自尊、自我实现)的需要由低级到高级依次得到满足,并最终使“自我实现”的需要得到满足的内在要求,而自我实现的动力则是来自人性中与生俱来的满足需要的原始冲动。自我实现是人的一种基本需要,是人的终极目标,在心理上表现为一种高峰体验。关键词:似本能;需求层次;自我实现;高峰体验中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:10091734(2008)04004204 随着西方文化价值观的传入和我国社会主义市场经济体制的建立,西方价值观中对个人价值的关注和市场经济对主体意识的强化,在促进人们的自我意识、自主意识觉醒的同时,也激发了人们对自我实现的关注。20世纪50年代,以亚伯拉罕?马斯洛为首的一批美国心理学家创立了人本主义心理学。人本主义心理学被学术界称为继精神分析学、行为主义之后的“第三思潮”,马斯洛本人被称为“人本主义心理学之父”。“自我实现”是马斯洛人本主义心理学的理论标志,也是其伦理学的核心,它既是马斯洛著名的基本需要层次论的最高层次,也是其整个心理学和伦理学的最高价值目标。马斯洛的心理学和伦理学都是围绕着一个中心而展开的,这个中心就是人或人性。以人为中心,以人的需要为出发点,最终的归宿是:人性潜能的充分实现。马斯洛的学说可以用一个简单的公式来表达:人→需要(动机)→行为→价值实现或人性实现(以自我实现为顶点)。马斯洛认为自我实现的根据是人的扎根于遗传基因的“似本能”的需要系统,即五个层次(生理、安全、归属、自尊、自我实现)的需要由低级到高级依次得到满足,并最终使“自我实现”的需要得到满足的内在要求,而自我实现的动力则是来自人性中与生俱来的满足需要的原始冲动。自我实现是人的一种基本需要,自我实现是人的终极目标,自我实现是一个连续不断的发展过程,自我实现在心理上表现为一种高峰体验。一、自我实现思想的理论前提似本能马斯洛是在集中批判了在他之前统治心理学界的两种势不两立的理论传统的本能论和行为主义的环境论的基础上提出了“似本能”这样一个概念的。马斯洛指出:“早期本能论者的一个严重错误是过分强调人与动物世界的连续性,而没有在同时强调人种与所有其他物种的深刻区别。”[1]“因而认为本能是强大的、牢固的、不可更改、不可控制、不可压抑的,”[1]这种说法的错误在于用动物的范例与人类相类比。马斯洛不同意早期本能论者将一切行为都视为生物本能驱动的观点,而是认为人的需要和行为是由生物机体和环境文化两种因素决定的,与传统的本能论相比,马斯洛力图区分出人性中的本质方面和非本质方面的特征。他更多地看到了人的需要的复杂性和人的行为的可塑性。可以这样理解“似本能”概念:它是个体与生俱来的,在整个生命过程中推动个体不断获得新的、更高水平发展的内驱力。它不像本能那样指向生理性行为,而是既指向生理性行为,更指向人类所特有的高级的社会性行为。比起传统的本能概念,似 3收稿日期:20080413 作者简介:李杨,2006级硕士研究生,从事西方伦理思想研究。

人性与神性

人性与神性何谓神性？其意指由宗教以自外而内的方式影响人们，最终所能达到的境界；何谓人性？其意指由人以自内而外的方式体现自我的性格。宗教的形成大体有三种模式，第一种是一群人或一个人达到了某种境界，并且想让更多的人达到这种境界而创办了某种组织；第二种是一群人或一个人并没有达到某种境界，但却知道某人达到了那种境界，从而根据一知半解的内容加上自己的理解创办了某种组织；第三种是一群人或一个人没有达到某种境界，但却想以秘密社团的形式达到自己的某种目的。这三种模式可以代表着大多数宗教的形成，而就这三种模式而言，第三种是以宗教的名义来达成某种自身的目的，已经不能称之为宗教，它大多出现在宗教泛滥而又无人真正理解宗教的“末法时代”，如同“全能神教”；第二种则可以代表大多数宗教的起源，道听途说加上一系列的偏见和社会因素，虽然它能在社会中风生水起，但其中真正是宗教的东西已经被大大削弱，充其量只能说是“世俗化的宗教”，例如“儒教”；第一种则是真正而又纯粹的宗教，不带有任何的私利，只是为宗教而宗教，寻求精神上的超脱。通过第一种模式而形成的宗教现在已经绝迹了。在几千年的发展中这种宗教不可避免过多的沾染了世俗性而致使其丧失了原本对宗教的理解，从而或分裂、或归纳的形成了一系列的新宗教，我们把这种没有经历世俗性洗礼的宗教称之为“原始宗教”。它们对于宗教的理解可以称之为“道”，是可以解释大道宇宙运行，小到人体器官的学问。现在把这种“道”称之为人的“神性”。原始宗教在历经产生到发展的过程之，到了大约西周时期受到世俗的影响逐渐停止了发展并且开始走向分裂。宗教是要求精神上的超脱的，其后的诸子百家学说很少涉及“人的超脱”这一方面，更多的是在思考怎样治人以治天下。思考“人的超脱”是原始宗教一直在干的事，这也是纯正的宗教在寻求精神上的飞跃。而在“轴心时代”，虽然思想家泛滥，但思考精神上飞跃的人已经很少了，除了老子所思考的“道”、孔子的“仁”、邹衍的阴阳之外更多的是苏秦的“纵横”、韩非的“法”、孙武的“兵”，这些都是在假教派之名为社会而服务的。当宗教丧失其超然地位而为世俗而服务的时候，宗教已经变味了，已经丧失了其原始的精华部分。所以虽然新儒教吸收了原始宗教中禁欲的思想，但这种思想并不是在做自身的超脱，而是在寻求控制社会。“知行合一”在这里成为了一句空话，知道的人做不到，而被要求做到的人却不知道，人性的崛起和对神性不切实际的追求造成了这种严重的后果。追求神性的行为始终没有停止过，历代帝王都通过或炼内丹或炼外丹的方式来追求“神性”。但种种行为表明，帝王们是通过这些方法来延续自己对世俗的统治，而不是在最求精神上的升华。达成一个目的，最重要是目标一定要唯一，这样才能避免力量分散，更好的集中有限的资源来达成目的。但这些帝王在追求神性和追求人性这一平行的目标中徘徊，既想追求神性以延长对世俗的掌控，又不想放弃人性而使自己失去对世俗的掌控。这看上去像一个饽论，如果选择神性就会失去世俗的掌控，而选择神性的目的就是要掌控世俗，达不到目的的行为是不可取的；但如果选择人性则会失去神性所带来的利益，而且神性的诱惑颇大。饽论往往使选择着陷入两难之中。帝王们在两难中往往是无法选择，只能二者兼备，既在追求人性，又在追求神性。但这种蛇鼠两端的做法只能造成历代帝王的短命，而且这种错误的追求神性的方式也使得人们对神性的理解出现偏差，致使神性的衰退，此消彼长之下，人性的作用在历史上变得越来越突出。人性是自私的，这与儒家传统的“人之初，性本善”恰恰相反，与新三字经“人之初，本性无”也是不同的，而恰恰与法家的“人之初，性本恶”所相符。人性本恶这个观点在情感上是不被接受的，所以它被尘封了两千多年之久，但排除自命不凡的情感因素，以纯理性的角度重新来重新审视这个问题就会发现许多习惯上的错误。我们所认为的“人性本善”使我们的常识，但所谓的常识只是“十八年来各种偏见的堆积”。

儒佛道三家思想的人性知识

儒道佛三家思想的人性知识----传统文化人性知识讲座第五讲今天，我们运用<内业>的人性知识，来分析一下儒道佛的思想，看看会是个什么样的境界。儒道佛三家的思想范围都很广博，逐一去分析当然是难做到，我们就主要的几个问题来讲讲。儒家的选《大学》和《中庸》，道家选《道德经》，佛家选《金刚经》。从儒家《中庸》开始吧；中庸这个词怎么解释，先不论他，看里面内容再定。中庸里面重要的一句‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中(符合)节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’这一句话搞明白了，中庸也理解的差不多了。那么，“喜怒哀乐之未发”这句子中，什么东西要不发；为什么要不发呢！“发而皆中(符合)节”这个节指的是什么；怎么来“中”这个节。做到不发和中节，怎么就做到天地位，位就是定位，，怎么可以就“育万物”了呢！。这些问题要是不弄明白，不仅是中庸读不好，恐怕对整个儒家思想的理解上都会出问题。下面我们就用内业的知识来解释。内业里面有重要的一句话，“精不现，证不丑”。意思是讲，当对外界有感应的时候，第一时间要先审视所感应的事情。不要用自己以前怎么想或怎么做来干扰自己对外界的认识，这样，心就不会跟着别的东西跑掉，时刻保持自己本心。这样心就会很好的发展，这个在土豆网“传统文化人性知识讲座第一讲”里面详细讲过的，可以在网上查看。在现实中，人看问题，一般都会采用自己过去的方式来处理问题，那么，就是精现和证丑了。所以要尽量避免。人性知识图我们再来看中庸里面的这句话。“喜怒哀乐之未发”，这个未发，不仅仅是说喜怒哀乐，人对外界有感应了，都要做到不发。简单的说就是“含而不发”。这样做到了，才可以对所有的事情做到正当处理。那么为什么要不发呢！按照内业的观点，上面说到的，“精不现，证不丑”，人要时刻保持自己的本心来思考和处理问题，不要被其他的东西吸引，这一般都做不到，就是说都想到自己以前是怎么处理的。用过去的方式来应对问题，这么一来，那么自己的本心不就没有思考吗，本心就没有神气的凝聚，就是心被别的东西带走，本心就没有得到发展。人就会出问题。讲到这，再来看为什么要“不发”，当自己用过去的方式来处理外界的感应的时候，是不好的，所以要停止住。停止了，就是“不发”。就会返回到感应到的问题上，并且思考这个问题，这样神气就会凝聚而增强。

中国哲学精髓题目范围整理剖析

2011年12月中国哲学精髓题目范围整理填空选择：克己复礼儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”我们对孔子的这段话可以提出以下几个问题。（1）何谓“复礼” “复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。（2）“克己”的对象是谁 “克己”的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到“克己”，则“天下归仁”就顺理成章了。另一种理解，“克己”是专指居上位的当政者，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者“克己”作示范，老百姓跟着也“克已”，当每一个人都作到了“克己”，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。（3）“克己”之意在《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 仁者爱人【解释】仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。【出处】孟子《仁者爱人》仁：“仁”是儒家管理的核心。什么是“仁”？“仁者，爱人”，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人；“仁”还有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也即好事要与别人分享，不可独占；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，也即坏事不可强加于人。“仁”还有“克己”的意思，就是说，一个人不能私心、欲望膨胀，不择手段。“仁者爱人”，强调要善待人、友爱人。忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是

佛家三境界

看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山还是山，看水还是水人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。一辈子做人，怎样算是做好了人？一辈子处世，怎样算是成功的处世？不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。——佛家中人生的三大境界看山是山，看水是水，此为人生的第一境界。从字面意思上解释就是，看见山就认为是山，看见水就认为是水。我们在来到世界的最初都是处于这种境界，是人性最本真的时刻。所谓的人之初，性本善，便是说的此时。处于这个境界的人一般是还不谙世事的少年，没有经过大风大浪，没有经历难以言说的痛楚，没有体会到生命中有些无法改变的无奈。没有被人欺骗，没有被人下套，没有领略到社会的黑暗面，没有理由的选择相信，认为怀疑是对别人的不尊重。我们看过很多的偶像剧，其中赞扬的女主角一般都是处于这个境界，虽然是假的，但却将这一时刻的性格诠释的很好。如《海豚湾恋人》中的易天边，在海边成长，一心追求自己的音乐梦想，一心等待童年时的达达回来。如《天国的阶梯》中的陶艾青，依然相信许愿，喜欢动物，对人毫不设防。

论沈从文《边城》的人性美

论沈从文《边城》的人性美（论文题目——黑体小二号）论文样板提要：（“提要”字样——黑体五号）中篇小说《边城》创作于1934年，由上海生活书店出版。作者沈从文，原名沈岳焕，湖南省凤凰县人。他生长在湘西沅水流域，的角度苗、侗、土家族汇居的地方。其创作思想为政治上的自由主义立场，从伦理道德来观察人生，以表现人性为主要内容，注重民族品德的重建，宣扬原始古朴的人生审美理想。沈从文擅长小说创作，善于用冷峻的写实手法表现“近代文明”的道德沦丧，用温暖的抒情笔调描写下层人民的淳朴人生。其代表作为小说《边城》。沈从文的《边城》以湘西小山城茶垌及附近乡村为背景，描写一个撑渡船的老人和他的外孙女翠翠的生活，以及翠翠与船总的儿子天保、傩送之间曲折、动人的爱情故事。作品通过对男女之间的爱情，祖孙之间淳浓的亲情，邻里之间友爱互助、和睦相处的乡情的细腻刻画，生动地展现了边城人民的健康、优美、质朴的民风和人情。（提要正文——宋五号）关键词（“关键词”字样——黑体五号）：沈从文，边城，人性美（宋体五号）引言：（黑体五号）读了沈从文的《边城》，最震撼人心的就是作品中所展现的人性美。这种力量使人对“爱”和“美”的人性更加珍惜，更加向往。在《边城》中，作者赋予他笔下的所有人以一种淳厚、质朴的人性。（宋体五号）一、《边城》中的人性是非常优美的。（第一层次标题用四号黑体字）（正文用宋体小四号）尤其是从翠翠、爷爷、船总、顺顺及天保和傩送身上，无不酣畅淋漓地表达了人物丰富缠绵的内心情感。翠翠这一少女形象，是作者笔下优美人性的化身与极至，是作者根据自己的审美理想，借助语言塑造的迷人的形象，“是全书之魂，是作者倾注‘爱’与‘美’的理想的艺术形象。”①这是《边城》人性美的第一个方面。首先，翠翠的出生是一种悲壮的美，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃。翠翠是老船夫的独生女，在十七年前同一个茶垌屯防军人唱歌唱熟后，秘密地背着忠厚的老船夫发生了暖昧关系所生下来的孩子。有了小孩子，由于各种原因，他们结婚不成。他们一个不愿违悖军人的责任而逃走，一个不愿意就此抛下孤独的父亲。希望共同幸福生活不大可能。经过一番考虑后，男的毅然下决心，首先服毒死去。女的却关心腹中的一块肉，不忍心，拿不出主张。等待腹中小孩生下后，却到溪边故意吃了许多冷水死去了，留下了这个可怜的孩子，在一种近乎奇迹中这遗孤居然长大成人了。其次，翠翠，这个名字在读者眼里、心里也是美的。名字不仅仅是一个人的简单称呼，它体现了爷爷对翠翠所寄予的理想。在这里，爷爷之所以给外孙女取名“翠翠”，除了希望她富有生命力，茁壮成长而外，更希望她出落得美丽动人。这翠翠呢,长年在和暖的细风中吹着，在柔软的太阳中晒着，翠翠的皮肤晒得黑黑的，触目是青山绿水，一双大眼睛清亮如水晶。美丽的大自然长养且教育她。她“天真活泼，有如山上的小黄麂一样乖巧。

梁实秋人性论的文学观

梁实秋人性论的文学观梁实秋作为古典主义文学的推崇者，主张文学的规范化，从其对新文学运动的态度上，可以看见其对人性的阐释。文学里面有两个主要的类别，一是古典的，一是浪漫的梁实秋也正是用古典主义的旗帜，对新文学运动进行了有力反思。他认为新文学运动一定程度上是浪漫主义的文学重感情，轻理性，缺乏规范，不守纪律，是应极力批判的。在梁实秋的文艺理论中他提出，文学活动的最高标准是古典主义。梁实秋古典主义文学观的核心内容是对其人性论特征的把握并提出了文学的活动始于表现出一个完美的人性。一、关于人性既然是以人性论为核心的文学观，那还推崇的是古典主义文学，这不是自相矛盾吗?这里我们有必要关注梁实秋人性论同自然人性论的内在区别。一般所说的人性论大多是以人道主义为主的人性论，即肯定人的情感欲望与自然本性的的合理要求，反对一切牵制人的暴行，这就是所谓的自然人性论。五四新文学就很有自然人性论的色彩。但这正是梁实秋所批判的，他反对五四文学解放个性，解放自我的浪漫主义特征。文学发于人性，基于人性，亦止于人性。关于人性，梁实秋从

未有过系统的理论阐述。但是通过加以文献整理，我们可以概括出：人性是常态的、普遍的，是文学之标准。人性的文学观应该有两个维度，一是常态的，一是普遍的。常态的是指人性乃根本不变的永久恒定。就像在追求真理过程中会遭遇绝对的真实之物。人的语言有时是无法适当加以描述的，因为梁实秋所谓的人性是支撑一切文学活动进而涵盖一切文学活动进行时的绝对者。难怪梁实秋会认为常态的人性与常态的经验便是文学批评的最后的标准，人性是根本不变的。从哲学关于真理的态度，我们很容易将梁实秋人性称之为文学批评的唯一标准看作是常态的不变。第二个维度，梁实秋所谓人性还是普遍的，即人性是面对社会全体的，而非依附于个人自我的。梁实秋在谈及人性时，从未明确解释人性是什么的问题。他只在人性表述前冠以固定的常态的普遍的健康的等定语。人性是极其复杂的，却有意隐形的姿态、抽象的姿态贯之于文学的活动。物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的，但人性的质素是普遍的，文学的品味是固定的。所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域的试验。我们从这里可以看出，人性是可以在伟大的文学作品中得以窥见的。因为它们是时间和世界的禁锢，得到了各时代各地域人们的共同认可的，是人之所向。二、实现人性的途径根据我们关于人性是常态的、普遍的两个维度的初步理解，我们还可以从梁实秋的文学理论中得出：实现人性的两个途径，一是理性的指导，一是情感的节制。梁实秋是中国现代文学领域少有的古

浅谈《荷花淀》的意境美与人性美

浅谈《荷花淀》的意境美与人性美摘要《荷花淀》是孙犁先生的成名作，1945年创作于革命圣地延安，标志孙犁文学创作艺术的成熟。《荷花淀》属于战争题材的小说, 然而和其他同时期战争题材的小说不同，他没有极力渲染硝烟弥漫的战场,浓墨刻画奋勇杀敌的英雄。而是从侧面对战争进行点染烘托，用细腻的笔触从容不迫地表现白洋淀人民的抗日斗争生活，从而使本应残酷的战争呈现出一种“美的极致”。小说用诗化的语言描绘出一种如诗如画，如梦如幻的意境，并在这种意境中,充分展示了白洋淀抗日军民至真至善的人性之美。本文将着重分析《荷花淀》所体现出来的意境之美和人性之美，并试着通过对时代因素与作家人生观、审美观的解读，来找出形成《荷花淀》“美的极致”的审美特征的原因。关键词：《荷花淀》意境美人性美成因

目录引言 (1) 一、如诗如画的意境美 (2) 二、至真至善的人性美 (3) 三、“美的极致”成因探究 (5) 结论 (6) 参考文献 (6) 注释 (7)

引言《荷花淀》是孙犁先生的成名作，1945年创作于革命圣地延安。《荷花淀》属于战争题材的小说。在二十世纪四十年代的文学创作中，战争题材是一个主流。解放区的文坛上涌现出了很多优秀的作品，如《保卫芦沟桥》、《台儿庄》、《吕梁英雄传》等，这些作品其情节的处理上注重冲突，同时也通过富有革命英雄传奇色彩的叙述来表现其乐观主义的精神，总体上表现了一种壮美的风格。而孙犁先生的《荷花淀》却从不同的视角来诠释战争，他没有极力渲染硝烟弥漫的战场,浓墨刻画奋勇杀敌的英雄。而是主要选择富有生活情趣的场景，用细腻的笔触从容不迫地表现白洋淀人民的抗日斗争生活，从而使本应残酷的战争呈现出一种“美的极致”。小说用诗化的语言描绘出一种如诗如画，如梦如幻的意境，并在这种意境中,充分展示了白洋淀抗日军民的人性之美。本文将着重分析《荷花淀》所体现出来的意境之美和人性之美，并试着通过对时代因素与作家人生观、审美观的解读，来找出形成《荷花淀》“美的极致”审美特征的原因。

《人性发展能够达到的境界》摘录------------马斯洛

当一个人自我实现时，他在做什么呢？他是咬紧牙关在拼命吗？在实际的行为中，自我实现是怎样体现的？下面描述自我实现的几种方式。 1．自我实现意味着充分、忘我、集中全力、全神贯注地体验生活。它意味着在体验时不带有青春期那种自我意识。在这种时刻，体验者完完全全成为一个人。这种时刻就是自我实现的时刻，这种时刻就是自我在实现它自己的时刻。作为个人，我们都偶尔体验过这种时刻，而作为咨询顾问，我们可以帮助咨询者更经常地体验这种时刻。我们可以鼓励他们对某事物全神贯注，抛开自己的伪装、防卫和羞怯，全力以赴地投身于这件事。从外表看，我们会发现这是一种非常美妙的时刻。在那些试图做出强硬、玩世不恭、老于世故的年轻人身上，我们可以看到某些儿童天真的恢复，当他们一心一意地投入某一时刻、全神贯注地体验它时，脸上又现出了一些单纯、可爱的表情。表达这种体验的关键词语是“忘我”。然而，我们的年轻人被自我意识、自我觉知干扰得太多了，很少进入忘我的境界。 2．让我们把生命看作是一个连续不断的选择过程，在每一个选择关头都有前进与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、安全或畏缩，有时也会向成长迈出一步。一天数次地走向自我实现。自我实现是一种连续不断的发展过程，它意味着一次次地做诸如此类的选择：是说谎还是诚实，是偷窃还是保持清白，并且使每一次选择都是成长性选择。这种成长性选择也就是走向自我实现的运动。 3．说到自我实现，那就意味着有一个自我需要实现出来。人非白纸，也不是一堆泥或一团粘土。人是某种既存的东西，至少是某种“软骨”结构。从最低限度讲，人是他的气质、他的生化平衡，等等。人们都有着一个自我，我常说“倾听内存冲动的声音”，其含义就是要让自我出来。然而，我们绝大多数人，特别是儿童和青年，不是倾听自己的声音，而是倾听妈妈爸爸的声音，倾听权力机构的声音，倾听老人的、权威的或者传统的声音。作为迈向自我实现的简单的第一步，有时我向学生们提出这样的建议：当面对一瓶酒，并被询问意见如何时，应当试着以一种不同的方式来回答。首先，不要看瓶上标签，这样就不会利用这个线索来考虑是否应该喜欢这种酒。然后，闭一下眼睛，默不作声，这时他们就可以努力挡住外界的声音，朝内看，用自己的舌尖品尝到酒的风味，并听从自己身内“最高法庭”的判决。只有在此时，才可以最终说“我喜欢它”，或“我不喜欢它”。这样得出的结论是与我们惯常迁就的虚假结论大相径庭的。最近在一次晚宴上，我瞧着一瓶酒上的商标向女主人称赞说，她真是选到了一瓶很好的苏格兰威士忌。但我立即停止往下说，自忖道：“我刚才在说什么啊？”我对苏格兰威士忌几乎一无所知，我所知道的全是广告上说的，我实际并不知道这瓶酒是好还是不好。然而我们大家都常做这种事情，拒绝做这样的蠢事就是在自我实现的不断过程中又迈进了一步。 4．在拿不准时，要诚实。“拿不准”这一短语，在各种场合都可以碰到，因此我们在此没有必要过多讨论交际手段的问题。我们往往在拿不准时是不诚实的，来咨询的人就是这样，他们往往作戏，装模作样。他们不太容易接受要他们诚实的建议。向内心索取答案意味着承担责任，这本身也就是向自我实现迈进了一大步。关于这种责任，以往研究得太少了，在我们的教科书中找不到有关的研究，有谁能调查白鼠的责任呢？然而，责任心在心理治疗中却几乎像触手可及的有形物。在心理治疗中，人们可以看见它、感觉到它，了解它的分量。对于责任是怎样一回事应有清楚的了解，这是最重大的步骤之一。每一次承担责任，就是自我的一次实现。

管理的最高境界：洞悉人性

富兰克林.德拉诺.罗斯福是美国历史上唯一一位残障总统，也是美国历史上唯一一位蝉联四届的总统。富兰克林.德拉诺.罗斯福出身名门，是美国第26任总统西奥多.罗斯福的本族侄子，但他的人生并非一帆风顺，青年丧父，中年政坛失意，壮年身患残疾，并在腿疾无法治愈的情况下参加总统竞选并获得成功。罗斯福拥有超人般的乐观与激情，对他来说，管理已成为驾驭，轮椅上谈笑风生的罗斯福运筹着曾经的时代，是美国20世纪的最牛统帅，没有之一。领袖的正能量：真诚和勇气能够从轮椅上得到最多数人的拥护，富兰克林.罗斯福靠的是坚定的信念、达观的态度、真诚的奉献和敢于尝试一切的勇气。第一次入主白宫之前，罗斯福的优秀潜质便通过真诚与乐观传递出来。39岁那年突如其来的变故，让他积累了人生最重要的管理财富。病痛中的罗斯福，自己成为一个永远需要帮助的人，因此对于贫穷与疾病有了更加切身的感受，无法自由活动，给罗斯福提供了与普通人更多接触机会。病床上安静地思考、轮椅上平和的交流，使得罗斯福发自内心地体会到，每个人都有需要帮助的时候，真诚帮助他人，才能得到拥护，在他重返政坛时，“奉献”两个字对他来说有了更加真实的意义，让他成为最真诚的管理者。优秀的管理者总是喜欢大胆尝试一切方法来为最多数人争取利益。罗斯福在新政和二战时期的许多做法，都是需要胆识的，他在大萧条时期推出新政以挽救经济，二战爆发后推出租借法案援助盟国，1942年对法西斯国家宣战，把孤立主义美国变成世界大联盟的领导者。美国著名记者约翰逊在罗斯福传记中写道：“他推翻的先例比任何人都多，他砸烂的古老结构比任何人都多，他对美国整个面貌的改变比任何人都要迅猛而激烈。” 只有不权衡个人利益的领导者，才能做到在变革中的无所畏惧。正能量会传染，对未来充满信心的领袖能够带动人们的激情和勇气。经济大萧条的时候，失业、破产、痛苦和绝望席卷美国，罗斯福表现出压倒一切的自信，他告诉人们：我们唯一害怕的就是恐惧本身。有效管理前提：合理配置资源资源合理配置，是有效管理的前提，将各种人才、各种情势和看似不相关的事物有机组合起来，择机而动，有时能够达到出人意料的效果。富兰克林.罗斯福善于调动各方资源的才能很早就显现出来。为了加入哈佛大学校刊《绯红报》，罗斯福邀请当时担任纽约州长的堂叔老罗斯福到哈佛来演讲，并使用激将法采访到一向杜绝媒体的哈佛校长的投票意向，他写的报道不但刊登在《绯红报》上，还被美国各大报刊转载，富兰克林.罗斯福因此顺利成为校刊助理，后来还升为主编。管理目标的达成，若是逆势而作便增加艰苦，顺势操盘可事半功倍。富兰克林。罗斯福做事情从来不硬碰硬，他会引导民心并在时机成熟时采取行动。美国决定参加第二次世界战争之前，罗斯福先发表演说告诉奉行孤立主义的美国人，战争一旦蔓延，美国不可能置身事外，然

反璞归真的境界

反璞归真的境界 ——对中学语文教学现状的反思甘肃省灵台县第一中学张莉邮编：744400 一直以来，我都认为语文课是最具人性美和人情美的一门课程，也是最具美感享受的一门课程。课文中的自然风光、百态人生、冷暖世味、处世哲理无一不以美感人，无一不以情动人，无一不以意寓人。可就是这样一门有趣味、有内涵的“艺术课”，不知从什么时候开始变得复杂、沉重和尴尬。近几年来，课改呼声不绝于耳，在一片繁华之后我们不妨冷眼观察，就会发现，现在的课改有点形式主义，有点急功近利，新的、有效的教学模式没有建立起来，反而把许多传统教学中的“经典”都废弃了，不知这样的课改意义何在？ 1．朗读“下岗”。语文教学目的是培养学生听、说、读、写的能力，其中重点是读和写。“读”字本义指“看着文字发出声音”，要不怎么把读书又叫念书呢？这在幼儿园和小学有充分的体现。在中学大多数人把“读”仅理解为阅读（看，默读），由于课堂知识点、信息量地加大，学生学习方式与记忆方式的改变等原因，朗读课文在高中语文课堂教学中几乎已“下岗”。而且为了节约课堂教学时间，大多数教师连播放范读都省去了，更不消说自己或让学生朗读了。多数学生课后忙于作业和休闲，能静下心来，用心去读、去感受、去体验课文的少之又少。于是，教师一进课堂就讲解，学生对课文内容一无所知，不知从何联想和思维；教师的讲解也不能很快唤起学生情感上的共鸣，导致两者的思维无法同步。于是为了完成一节课的教学任务，教师只好“一言堂”，学生只好被动接受。

现在的课改提倡“互动式”教学，这是一种很好的方式，可真正要做到师生互动，从而达到“身无彩凤又飞翼，心有灵犀一点通”的境界，却是很难的。“互动”虽是个新名词，但其意义并不新鲜。我认为旧时私塾教育中普遍的咿咿呀呀的读背式教学，就是一种很好的“互动”。为什么呢？朗读是一种再创造的艺术，无论教师读还是学生读，都必须准确地体味作品的意境和思想感情，从而使作品的形象性和立体感得到充分地展示。朗读中，学生们并不以学习成绩决定朗读水平，每个人依据自己对作品的理解，而确定不同的基调，读出不同的节奏和音色，渲染不同的情感与气氛。对于听的人，是一种鉴赏能力和听力的双重训练；对于读的人，也可以提高说话能力和阅读能力。朗读中，教师对课文的字、音、格律、形式、内容等方面与学生进行探讨，既维护了课文的人文性和美感，又调动了学生的自主性和创造性；既让学生熟悉了课文内容和大体上的意义，又在不知不觉中开启了想像的闸门，学生的主体地位当然也就水到渠成的得以落实。 2．多媒体教学华而不实。以计算机为中心的多媒体信息技术教育，将视听媒体生动直观地与课堂教学结合起来，为教学提供了一种全新的信息传播方法，对提高教育教学的效率、激发学生学习兴趣有非常重要的作用。但不知大家是否注意到，越来越多的人把多媒体教学固定了成一种模式——拿幻灯片代替传统的板书，用音图并貌的课件播放掩盖了对课文内容精髓的讲解。伴随着信息技术的发展和课改的脚步，五花八门的课件铺天盖地地袭来，几乎囊括了小学到高中的所有语文教材。学校里听课、示范课、公开课、赛教等一系列活动，几乎都有一条规定：必须使用多媒体进行教学。教师们为了提高学生的兴趣，将精力不遗余力地投入到了课件的制作和下载上。学生是学得新鲜了，可他们的有意注意被新奇的幻灯片吸引走 -2-

孟子和荀子的人性论的比较

孟子和荀子的人性论的比较中国思想史上，人性问题一直是思想家们研究的一个重要课题。孟子和荀子都是继孔子之后的战国时期的儒学大师，但两人的人性论却有很大差异。这一点一直引起研究者的兴趣，因此，本文也打算将孟子和荀子的人性论做一比较，并希望能从这两位大师的学说中发现具有启发性的人性思想。一、孟子和荀子的人性论在儒家思想史上最早提出人性问题的是孔子，他说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）但他并未明言人性善恶。到孟子时，各家各派的人性理论纷纷扬扬，有告子的“性无善无不善论”，世子的“性可以为善，可以为不善论”，无名氏的“有性善，有性不善论”。与这些理论不同，孟子的人性论为性善论。孟子不赞同告子“生之谓性”的命题，反对以人的自然属性来定义“人性”，因为自然属性为人兽所共有，不足以表现人类所独有的特征，他主张以人独有的仁义礼智等善性为“性”。他说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子﹒滕文公上》）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子﹒公孙丑上》）他发挥了子思“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的命题和道德的五行说，提出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子﹒告子上》）当然，他不认为人先天就具有完备的仁、义、礼、智等善性，而是说人生来就具有仁义礼智等善性的萌芽。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，知之端也。”（《孟子﹒公孙丑上》）对人生来就具有的这四种善端，还必须尽自己后天的主观努力去培养它、扩充它。孟子还把心、性、天贯通在一起，使其人性论具有神秘主义色彩。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子﹒尽心上》）。同时，他还提出了略显神秘的“存夜气”“养浩然之气”等修养方法。不同与孟子，荀子认为“生之所以然谓之性”，“不事而自然谓之性”（《荀子﹒正名》），“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”（《荀子﹒性恶》）而且，他进一步指出，所谓人性，就是生而好利，生而疾恶，生而有耳目之欲，生而有饥寒之需等；如果对它们听之任之，就会出现种种社会问题，不堪收拾。由此，他提出性恶论，说：“人之性恶，其善者伪也”，“人之欲为善者，为性恶也”（同上）。并批评孟子的性善论：“孟子：‘人之学者，其性善’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事”。（同上）但他亦肯定人有向善的可能，“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。”（《荀子﹒正名》）“圣人化性而起伪，伪起于性而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”（《荀子﹒性恶》）“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求之也。”（同上）君子和小人在本性上是一样的，但君子知道化性起伪，用心的“思虑”支配欲望和情感，以仁义和礼乐来规范、限制它们。二、孟子和荀子人性论的比较从以上分析中我们很容易看出孟子和荀子人性论的相似之处。首先，孟子的性善论为人们设想了人所要达到的道德境界，要人们自觉攀登；荀子的性恶论也提出了一种理想的做人规范，鼓励人们去努力追求。孟子从人人具有善性出发，指出人们可以通过志于仁义、存心向善、重耻知辱等方法达于至善，“人皆可以为尧、舜”。荀子从人人具有恶性

厚黑学读后感

篇一：厚黑学读后感很久以前就听到许多人评论厚黑学中很多观点，因为性格与环境差距，不经常看书，所以一直没有拜读，前段时间，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。篇二：厚黑学读后感通读了厚黑学以后，真的感觉很有道理。人的善良和脸厚心黑，真的是人的完整本性。厚黑学不误人，误人的是读者的理解和消化能力，也可以说是个人的智慧。那些人会反对厚黑学，官僚和富人是最反对的，因为厚黑学可以使人轻易的识破他们的本质面目。其次是下层百姓，他们是怕厚黑学把人带坏了。官僚和富人反对厚黑学，那是因为对他们没利而有害。正直的官员和富人就不怎么反对，因为身正不怕影斜。当然一部分正直的官员和富人，如果有潜在的想走歪路谋私利，也会反对厚黑学的，要区别开这类人反对的动机和本质。看看现在社会上，贪官和奸商、娱乐界部分残渣、运动界的部分人的嘴脸、教育界的丑恶、部队的少数人嘴脸、街皮、流浪汉、流氓、罪犯、卖淫女等等，那个不是把厚