孟子(三则)原文与翻译
《孟子》三则
春秋
孟子
（一）
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事
情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以
用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。
这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。
（二）富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
注释：（1）淫：使……扰乱。
（2）得：实现。
（3）之：代志向。
（4）由：实行。
（5）道：原则，行为准则。
（6）移：使……改变。
（7）威武：威胁暴力。
（8）屈：使……屈服。
导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
”
孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫！”
（三）天将降大任于是人也
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
注释：（1）畎亩：田间，田地。
（2）举：被推荐。
（3）傅说：殷武丁时人，曾为刑徒。
（4）曾：同“增”。
（5）衡：同“横”，指横塞。
（6）征：表征，表现。
（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。
导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。
其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。
今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。
一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。
及其贵也，天下莫敢与平。
人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。
位尊不变，不谓乎贵。
’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。
曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。
今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。
及其至尊也，天下莫之敢加也。
天下不与者，莫之敢拒也。
今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。
彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。
夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。
鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。
诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。
死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。
”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。
待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。
有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。
’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。
以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。
而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。
如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。
鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。
那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。
虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。
孟子三章原文和注释
孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。
偏之则不平，倾之则不立。
注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。
如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。
二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。
注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。
因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。
三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。
注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。
这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。
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翻译孟子三章文言文
第一章：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
庶民去之者，必也信乎？信乎，所以异于禽兽也。
君子存之者，必也仁乎？仁乎，所以异于庶民也。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其待我以善者，则君子必自反也：我必仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”翻译：孟子说：“人与禽兽的区别几乎微乎其微，普通人舍弃了这些，君子却保留着。
普通人舍弃了这些，一定是失去了诚信吧？失去了诚信，这就是与禽兽的区别。
君子保留着这些，一定是拥有仁爱吧？拥有仁爱，这就是与普通人的区别。
仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也会常爱他；尊敬别人的人，别人也会常尊敬他。
如果有人对我横加侮辱，那么君子一定会反省自己：我一定是不仁不义，才会招致这样的对待。
如果有人对我以善相待，那么君子一定会反省自己：我一定是仁爱有礼，才会得到这样的对待。
”第二章：孟子曰：“仁者如人也，有礼者敬人也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其待我以善者，则君子必自反也：我必仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”翻译：孟子说：“仁者就像对待自己一样对待别人，有礼的人就像尊敬自己一样尊敬别人。
爱别人的人，别人也会常爱他；尊敬别人的人，别人也会常尊敬他。
如果有人对我横加侮辱，那么君子一定会反省自己：我一定是不仁不义，才会招致这样的对待。
如果有人对我以善相待，那么君子一定会反省自己：我一定是仁爱有礼，才会得到这样的对待。
”第三章：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其待我以善者，则君子必自反也：我必仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”翻译：孟子说：“仁者爱别人，有礼的人尊敬别人。
文言文《孟子》三章翻译
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有百辆兵车的大夫。
万辆兵车中取出千辆，千辆兵车中取出百辆，这并不算少。
但如果为了利益而放弃仁义，那么就永远不会满足。
从未有仁德却遗弃其亲人的人，也从未有义气却背叛其君主的人。
大王只需讲仁义就可以了，何必说利益呢？”《孟子》第三章二：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
且王者不仁，何以王？且王者不义，何以王？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。
而且如果王者不仁，怎么能成为王者呢？如果王者不义，怎么能成为王者呢？”《孟子》第三章三：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
孟子三则文言文翻译
一、孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
夫仁者，天下之正道也；不仁者，天下之大贼也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，惠王问：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么办法能使我国获利？”孟子回答说：“大王，您何必只关心利益呢？仁义才是天下的正道。
大王您关心国家利益，大夫们关心家族利益，士人百姓关心个人利益，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危险。
仁者是天下正道的表现，不仁者是天下的大贼。
大王您只要关注仁义就可以了，何必只谈利益呢？”二、孟子对齐宣王孟子对齐宣王曰：“王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。
今有璞玉于此，虽百人莫能识也。
必使良工磨琢之，则为至宝。
王有弊室，辟王之宫可入，王之闾里可毁。
王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。
今有璞玉于此，虽百人莫能识也。
必使良工磨琢之，则为至宝。
”孟子对齐宣王说：“大王，您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。
如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。
大王您有破败的房屋，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。
如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。
”三、孟子论教化孟子曰：“教也者，上所施，下所效也。
上之化下，犹风之靡草也。
草上之风，必偃。
是故古之王者，必世而仁政，不王者，百年而仁政。
仁政者，民之父母也。
不仁政者，民之仇敌也。
故王者不仁，不得为王者；不王者，不得为仁政。
”孟子说：“教育就是上面施加，下面效仿。
上面的教化对下面产生的影响，就像风吹草一样。
草受到风的影响，必然会倒下。
文言文三则原文及翻译
昔者孟母，三迁居，其邻有巫妪，有商贾，有屠夫。
孟母曰：“吾闻有礼者其邻必仁，有德者其邻必信。
巫妪巫医，商贾贸易，屠夫屠牛，此三者，非仁即信，非信即牛。
吾闻仁者寿，信者久，吾宁处仁信之地，不忍居牛之地也。
”遂迁居巫妪之邻。
翻译：从前，孟子的母亲三次搬家，她的邻居分别是巫师、商人和屠夫。
孟母说：“我听说有礼的人他们的邻居必定仁慈，有德的人他们的邻居必定诚信。
巫师行医，商人贸易，屠夫宰牛，这三者，要么是仁慈，要么是诚信，要么是牛。
我听说仁慈的人长寿，诚信的人长久，我宁愿住在仁慈诚信的地方，不愿住在牛的地方。
”于是，她搬家到了巫师的邻居处。
【文言文二】原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
夫“畏”，非恐惧之谓也，敬其德而畏其威也。
翻译：孔子说：“君子有三件事要警惕：年轻的时候，血气尚未稳定，要警惕美色；到了壮年，血气旺盛，要警惕争斗；到了老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。
”孔子又说：“君子有三件事要敬畏：敬畏天命，敬畏位高权重的人，敬畏圣人的言论。
这里的‘敬畏’，并不是恐惧的意思，而是尊敬他们的品德并且敬畏他们的威严。
”【文言文三】原文：庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”庄子说：“我的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是危险的！既然如此，还去追求知识的人，也是危险的！做善事不要追求名声，做坏事不要触犯刑法，遵循自然之道，可以作为养生之道，可以保全生命，可以养亲，可以享尽天年。
”。
孟子三章原文及翻译注释
孟子三章原文及翻译注释这一篇的文言文是我来说比较喜欢的一篇，对于学生来说文言文学习是必须课，现在我将这篇文言文进行全面的解释。
下面是由小编为大家整理的“孟子三章原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
孟子三章原文1、生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
2、得道多助失道寡助孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
3、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子三章的译文
《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。
’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。
梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。
孟子三则原文及翻译
孟子原文及翻译孟子三则原文及翻译孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城（今山东邹城市）人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
下面是小编为大家带来的孟子三则原文及翻译，希望能够对你有所帮助！《孟子》三则春秋孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
文言文翻译孟子三章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”
译：孟子说：“君子有三件快乐的事，而统治天下并不在其中。
父母都健在，兄弟间没有纷争，这是第一件快乐的事。
抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事。
得到天下的英才并加以教育，这是第三件快乐的事。
君子有三件快乐的事，而统治天下并不在其中。
”
孟子曰：“君子有三变，与民同乐，其乐也融融；与民同忧，其忧也默默。
乐则行之，忧则违之，不违则王道备矣。
”
译：孟子说：“君子有三种变化，与民同乐，其乐也融融；与民同忧，其忧也默默。
乐则行之，忧则违之，不违则王道备矣。
”
孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”
译：孟子说：“得道的人会得到众人的帮助，失道的人则会得到少数人的支持。
少数人的支持到了极点，连亲戚都会背叛他；多数人的支持到了极点，天下都会顺从他。
用天下顺从的力量去攻击亲戚背叛的人，所以君子不战则已，战必胜。
”
孟子三章，论述了君子的三乐、三变以及得道与失道的关系。
孟子认为，君子应当注重自身的修养，关心民生，以德服人，从而达到统治天下的目的。
在孟子看来，君子应当具备高尚的品德，关心民众的疾苦，实现王道政治。
这三章内容，对于我们今天的社会仍具有重要的启示意义。