宫泽贤治作品中和谐意识论文

浅析宫泽贤治作品中的和谐意识摘要宫泽贤治的作品在全世界受到普遍关注的一个重要原因就是他的作品充分展现了和谐意识，即在充满不和谐因素的现实世界中，建立一个平等的，人与人、人与动物、人与自然都能和谐相处的人间天堂。

宫泽贤治所生活的时代是一个充满着不和谐因素的时代，但他始终坚持追求和谐的道路，这与他的宗教信仰——佛教有着密切的联系。

关键词：宫泽贤治佛教和谐意识影响中图分类号：i106 文献标识码：a宫泽贤治是一位虔诚的佛教徒，尤其笃信《妙法莲华经》。

1914年，他第一次读到该经后深受感动。

该经“劝人入世，舍身为天下众生之福而行事”的思想成了他精神世界的支撑力量，成为他不断追求美好事物和前进的原动力，甚至影响了他的一生，同时也深深地渗透到他的童话作品中，赋予这些作品佛教的达观与智慧、慈悲与仁爱。

此前已经有众多专家学者对佛教与宫泽贤治的关系进行了论证，但是其重点大都放在忍辱修行、舍身济世的菩萨道精神和生命一体论的宇宙观对他的价值观的影响上。

而笔者则将探讨的重点放在佛教对其和谐意识的影响上。

除了菩萨道精神和生命一体论的影响之外，佛教所宣扬的平等、和谐共存等思想对宫泽贤治的和谐意识的形成也具有举足轻重的作用。

一平等思想宫泽贤治的和谐意识中有一个重要的观点，即人与人、与自然、与动物之间都是平等的，都是可以站在同一高度上进行沟通和交流的。

这与佛教的平等思想有着密切的联系。

佛教所宣扬的平等包括以下四点：（1）人与人的平等；（2）众生平等；（3）众生与佛的平等；（4）众生与无情的平等。

“无情”即没有情感意识，不具备精神性的东西。

宣扬该思想的核心教法即宫泽贤治所笃信的《法华经》。

在《狼山、笊篱山和盗贼山的故事》中，人类与自然、动物之间的关系如朋友般平等友好，浑然天成、其乐融融。

大自然为人类提供了最基本的生活资料、居住的场所、赖以生存的土地，同时还帮助人类抵御恶劣的天气。

而人类对大自然则充满了尊敬和感激之情，在从大自然获取恩惠之前总是先征得大自然的同意。

另外，一直以凶残形象出现的狼，在宫泽贤治的笔下也变得非常具有人情味。

当人们到山里寻找失踪的孩子时，竟然发现孩子们正围坐在火堆旁吃着烤栗子和蘑菇，而狼群则围着孩子们边跑边唱。

《过雪地》中刻画了一群可爱的小狐狸，它们诚实、善良、热情，并且期待着人类的理解和信任，希望能够和人类成为真正的朋友。

四郎和寒子相信了小狐狸的话，勇敢地带着礼物去参加狐狸学校的幻灯晚会，还品尝了小狐狸们做的玉米团子，接受了很多礼物，和小狐狸们共度了一个美好的夜晚。

这使小狐狸们深受感动，决定长大以后也绝不骗人，要用自己的实际行动改变人类对它们的误解。

在《滑床山的熊》中，虽然小十郎和熊是一种你死我活的关系，可是他们之间却惺惺相惜，彼此谅解，彼此信任。

虽然小十郎为生活所迫杀了很多熊，可是熊们并不怨恨他。

同样，熊为了求生杀了小十郎，小十郎也并不怨恨熊。

而且小十郎死后，熊们在他的尸体前深深地伏拜在雪地上。

另外，还有一只熊更让我们感动和钦佩。

在被小十郎发现之后，这只熊请求小十郎再给它两年时间，因为它还有事情没有完成。

两年后它果然遵守诺言来到小十郎家门前，被发现时已经口吐鲜血死去了。

这一切都使我们对动物有了一个崭新的认识，动物和人类一样有生存的权利，它们也需要信任，需要理解，需要关爱。

《好脾气的火山石》里的火山石品质非常好，很温和，从来也不发脾气。

无论其他有棱角的石头们、败酱草、蚊子、苔藓等等如何嘲笑捉弄它，它都不生气，而是在不伤害对方的前提下，用机智的话语巧妙地应对。

后来，四位学者发现，它原来是非常了不起的火山石，要把它带到东京帝国大学的地质学教室去。

它非但不骄傲，反而安慰其他石头，它只是必须要去做自己能做的事情而已。

这块小小的石头身上折射了一个充满智慧，恬静淡泊，处世不惊，处处为别人着想的高大形象。

二和谐共存思想在宫泽贤治的和谐意识中，世间的一切事物都是可以和谐共存的。

这种思想也离不开佛教的影响。

在《法华经》出现之前，不同的佛教宗派之间存在很多矛盾，而且在每一宗派内部，人们也总是执着于自己的方式和观点，对不同于自己的观点和方式常常使用过激的语言极力进行抨击。

《法华经》的问世解决了佛教信徒之间的矛盾，为大家的和谐共处提供了基础。

反映在宫泽贤治的作品中，不同国家、不同宗教信仰的人们之间，人类与动物、与自然之间都是彼此尊重，和谐共存的。

首先，宫泽贤治对人物的描写往往没有国家和民族的界限。

例如，《银河铁道之夜》中所描述的银河节的风俗习惯是日本东北地区的特点，孩子们穿着的和服也是日本传统的民族服装，推拉门、跪坐等生活细节处处都洋溢着浓郁的日本特色。

可是故事中的人物名字却都是外国特色的。

例如：焦班尼、卡姆帕内尔拉等。

另外，故事发生的地点很多都是无国境的森林和沙漠，甚至是银河系乃至整个宇宙。

其次，在《银河铁道之夜》中，当火车上的乘客看到神圣的十字架时，一起发出了“哈利路亚”的欢呼声。

当焦班尼回头望去的时候，“只见车厢里的乘客全都垂着衣摆直立站着，有人胸前抱着黑色封面的《圣经》，也有人脖子上戴着水晶佛珠，一个个都虔诚地合起手掌，向十字架的方向祷告。

”还有一位“身材修长、头披黑巾的天主教样子的修女，她低垂着两只碧绿的圆眼，看上去好像是渴望再次听到远方传来的声音。

”在这里，基督教、佛教和天主教的信徒都被神圣的十字架所感染，忘记了不同信仰的矛盾和冲突，无一例外地对神圣的十字架产生了尊敬之情。

另外，贤治的作品中还有很多与自然和动物和谐相处的人物形象，比如虔十和戈修。

虔十是一个倍受嘲笑的智障孩子，但是他却比常人更懂得欣赏自然，和自然相处。

因为父母和哥哥的疼爱，他不用干农活，因此他有更多的时间可以笑呵呵地穿行于森林、田野之间，享受与大自然相处的每一分钟。

在普通人眼里再平常不过的事情，在他看来都是值得高兴和感激的，因为那都是大自然赐予人类的礼物。

几年后，虔十因病去世了，但是他亲手栽下的七百棵杉树苗却给村里的孩子们永远留下了一片嬉戏的乐园。

《大提琴手戈修》中，因为琴艺不佳而被人嘲笑的大提琴手戈修，通过与动物们的交往领悟出了各种琴法和技艺，从而使自己的琴艺得到了很大的提高，最终一鸣惊人。

在他的琴技一点一点进步的同时，他也慢慢学会了善待动物，与动物和睦相处。

三生与死的和谐死亡是一个沉重的话题，但是在贤治的作品中，死亡的色彩却表现得颇有些与众不同。

因为在他看来，死亡并不仅仅意味着生命的消失，而是同时意味着一个“彼岸世界”的诞生，或者意味着对生者的一种救赎。

这种独特的生死观也与他的宗教信仰有着密切的联系。

《法华经》宣扬“生命一体论宇宙观”。

它认为：“宇宙是一个由可以无限分解的许多小生命组成的大的生命整体，是永恒的。

人鱼鸟兽，花草树木，风雨雷电，日月星辰，无一不是宇宙大生命体的具体表现。

生与死也只不过是佛的两种不同的存在方式，两者并不是对立的存在。

”因此，贤治笔下的死亡往往与重生联系在一起：或者是通过肉体的死亡来获得另一种形式的重生；或者是用自己的牺牲来换取别人的生存。

在《银河铁道之夜》中，焦班尼最好的朋友柯贝内拉为了挽救落水的小伙伴而献出了自己的生命，遭遇沉船事故的青年家庭教师为了把生还的机会让给其他小孩子，带着他的两个学生来到了天堂。

他们最终的归宿就是那条美丽璀璨的银河，那是一个远离了丑恶与不和谐的世界，是一个与生者的现实世界相对存在的异化空间。

在生者的眼里，逝者并未消失，他们只是化为灵魂的形态，存在于另一个空间里，彼此之间是可以相互感知相互交流的。

而《夜鹰之星》则讲述了一个死亡和永生的故事。

夜鹰因为容貌丑陋而被大家所厌恶。

哪怕再小的鸟儿，也敢当面明目张胆地嘲笑它。

更有甚者，老鹰竟然几次三番地威胁它改名字，否则就要把它杀掉。

自卑屈辱的夜鹰也为自己不得不靠吞食飞虫为生而感到罪孽深重。

为了从这种宿命中解脱出来，它宁愿选择死亡。

于是，它一次又一次地如离弦之箭般飞向天空，飞向太阳。

最后，它终于越飞越高，超越了死亡，成为了一颗闪烁的星星，一直燃烧。

四自我牺牲精神在宫泽贤治的和谐意识中，还有一个非常重要的内容就是牺牲自我，拯救别人，以此来消除一些不和谐因素。

这一思想与佛教所宣扬的大慈大悲、舍身济世的菩萨道精神一脉相承。

大乘佛教强调“慈悲”是佛教的根本。

“慈”是慈爱众生，给予快乐；“悲”是悲悯众生，拔除痛苦。

“慈悲”表现在实践中则要求自我牺牲和无私奉献，即舍身济世的菩萨道精神。

它劝人入世，舍身为天下众生之福而行事。

贤治自幼体弱多病，可是为了弘扬佛法，他甘愿牺牲自己。

为了改变现实生活中的不和谐因素，建立一个没有贫穷而且充满艺术与梦想的人人幸福的人间天堂，他以慈悲的心和无私的奉献为众生真正的幸福而努力。

他身为长子，理应继承家业。

可是，为了心中的梦想，他毅然离开了富裕的家庭，告别了衣食无忧的生活，亲赴农村任教，并以普通农民的身份开办农业技术讲习所，创办农民协会，举办农民教育研讨会，亲自指导农民科学种田，进行水稻改良实验，力图改变农村贫穷落后的面貌，改变农民顺从天意、看天吃饭的消极态度；并且带领农民欣赏音乐，创作表演戏剧，为农家小孩讲述童话故事，丰富农民的文化生活。

但是他的所作所为在当时并未得到人们的认可，很多人都不理解他。

他只有把这种苦闷和终身追求的理想写入他的作品中，期待着将来的人们能够理解并且完成他所未实现的理想。

而他最终因为积劳成疾，年仅37岁便英年早逝，留下了一个没有实现的梦想。

可以说，他用自己短暂的生命，弘扬了大乘佛教日莲宗忍辱修行，不惜生命的菩萨道思想，同时，他也把这种思想和理想通过作品传达给了世人。

池上雄三在《オッベルと象》一文中曾经提到，根据岩手县国民高等学校的学生伊藤清一的《农民艺术论》课堂笔记记录，宫泽贤治曾经说过，“只有当全世界都获得幸福的时候，才能获得个人的幸福”，“我们要寻求世界真正的幸福”，“所谓求道的道，只能是佛教中所说的菩萨行”。

贤治这种自我牺牲精神并不仅仅限于自己的实践活动中，在他的作品中也有很多体现。

例如《银河铁道之夜》中的柯贝内拉为了挽救落水的小伙伴而献出了自己的生命；遭遇沉船事故的青年家庭教师把生还的机会让给了其他小孩子；在《古斯克·布多利传记》中，布多利一家因为冻灾而家破人亡。

他的父母因为冻灾活活饿死了，他的妹妹也被坏人拐走了。

在布多利27岁那年，再次出现了冻灾的征兆。

为了避免再有人遭遇不幸，布多利决定牺牲自己，引爆一座火山，利用它的热量来提升气温。

就这样，他运用自己的智慧和牺牲自己的精神化灾难为神奇，最终战胜了大自然，使当地的人们能够快乐幸福地生活下去。

综上所述，佛教对宫泽贤治的和谐意识的形成具有举足轻重的作用。

佛教中的平等意识、共存思想、生死观以及菩萨行思想等，可以说是宫泽贤治和谐意识产生的根源。

参考文献：[1] 鸠摩罗什译：《印度佛经》（第八卷），中州古籍出版社，2008年版。