古代汉语学习心得体会

古代汉语学习心得体会对古代汉语的认识，是在学校的历史课上，对我们这悠悠中华上下五千年的历史，有了浓厚的兴趣，了解了我们的博大精的文化。

下面小编为大家收集整理的古代汉语学习心得体会，欢迎大家阅读。

古代汉语学习心得体会篇1书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

每一份收获的背后，必是辛勤的耕耘。

《古代汉语》是汉语言文学专业最难学的一门，但我们不能谈其色变，因为那是我们的先人留给我们的宝贵的知识遗产。

透过她，我们可以去感受先人的爱憎，可以去领悟哲人的思想，还可以去欣赏远古的风光……就让我们的思古幽情去穿越一次时空吧，这何尚不是一件幸事呢。

一、学习《古代汉语》的特点古代汉语是一种定型化的语言，沿用了两千多年，诸子散文，两汉辞赋，历史著作，唐宋古文……这些都在它的范畴之内。

毫无疑问，这种语言是我国古代文献资料里使用的一种最基本的书面语形式。

在我看来，其特点可以归结为以下几点：(一)言简意赅。

综观我国古代重要典籍，大多由文言写成，而当中许多不朽之作尤其以简约精炼著称，如《诗经》、《史记》。

只需作简单的分析，我们就能发现其本身就包含着简练的因素：一是古代汉语中单音节词占优势，双音节词和多音节词则比较少;二是古代汉语中多省略。

主语、宾语、谓语和介词省略的情况很常见，再加之历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以便构成了其严密简洁的风格。

(二)持久不变。

以文言为主体书面语的古代汉语在“五四”以前一直被人们世代相传，代代沿用。

语言成分基本未变。

诸如先秦时期的一些基本句式，常用虚词的用法等都在使用中得到了保存。

此外语言三要素中最活泼的词汇，也具有很强的稳定性——在口语的传递过程中，有些词的古义早已消失，而在古代汉语里却依旧使用。

尽管后人也模仿，但当中难免会渗入些许其时的口语，从而给语言带来某些细微的变化。

但从总体看来，文言在词汇、语法方面还是保留了它的原始面貌。

(三)言文解构。

普遍认为，口语是书面语产生和发展的基础，两者同影响共促进，关系十分密切。

文言形成于先秦口语，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。

从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。

这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

(四)久远深奥。

时间的久远，导致了口语与这种语言的渐行渐远，从而也益发艰涩难懂。

生僻的词语，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……这些都多少给学习者带来了难题，给他们在学习中添了不少困难。

二、学习《古代汉语》的重要意义(一)学习古代汉语，打好古文功底，这不仅是个人文化素养的重要要求，而且，古汉语知识是语文基础知识的重要构成部分，只有扎实、深入地掌握它，才能为日后的深造、将来的工作创建良好的条件。

文、史、哲诸学科涵盖文学、历史、哲学、思想等诸多方面，这些无一不与历史挂钩，而要了解我国的相关情况，必然要读取古书古文，这些都不言而喻。

而即便是自然科学，如建筑、医学、数学、天文、历法、地学等，无一不与它有关。

英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源于中国，而所有这些都在我国古代的文物、典籍中得到印证。

(二)离开古代汉语，我们找不到回“家”的路。

这句话对于中文系的学生来说，是感觉深刻的。

比较文言和白话，我们都知道，文言是几千年历史文化的积淀，而白话总共还不到120xx年，这是多么鲜明的对照啊。

因此，我们可以说，纯粹、典雅的汉语语感，其根源就在于文言。

文言是白话的奠基石。

上个世纪前期，我国文坛“星光”璀璨，大师辈出，如鲁迅、胡适、林语堂、梁实秋、闻一多、老舍、巴金等，都堪称楷模，他们博古通今、学贯中西，他们光华四射，文采灼灼，他们风流儒雅，气质非凡，与其说他们是提倡白话文的文学大师，不如称其为熟谙文言的先贤圣人。

可时光骤转，到了该世纪后期中国文坛却“风流尽去”，“黯然失色”，再也没有大师群体涌现，即便是仅有的几为大师，却也是前期出生的，留给我们的，也只有无尽的哀思。

积攒了千年的瑰宝，顷刻间就被全盘否定了，其结果是可想而知的。

(三)学习古代汉语，有助于掌握古代优秀文化，提高道德修养，坚定民族自信心，增强社会责任感。

伟人毛泽东说过：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。

”(《新民主主义论》，《毛泽东选集》合订本，人民出版社1966年版，第668页)理所当然地，要批判地继承古代文化，就必须学好古代汉语，因为作为古代文化传承的重要载体，它起着举足轻重的作用。

要了解这些文化，必须具备阅读古代资料的能力。

因此，我们只有学好古代汉语，才能了解我国古代的优秀文化，认识我们民族的过去，并进一部展望美好的将来。

(四)学习古代汉语，有助于加强同港澳台同胞及海外侨胞的联系，增进思想文化的沟通，为推进现代化建设与促进国家做出贡献。

这是毋须置疑的。

据悉，此前曾有报道称，教育部门和专家正在设想，把一些常用字回归繁体形式，渗入中小学基础教育之中，这也算是重视古代汉语教学的一种体现吧。

由上述几方面，我们可以这么说，我们需要古代汉语，我们需要学好古代汉语。

而这些都是非常必要的，尤其是中文系的学生。

但是，我们怎样施行古汉语学习呢?三、学习〈古代汉语〉的方法鉴于《古代汉语》的难学性，下面我就班门弄斧，说说我的《古代汉语》的学习经验。

(一)我们都知道，人们做某件事，不外乎两种原因：一是为了完成任务，二是对该事情感兴趣。

由此，我们不难清楚，前者是被动的，故而态度是消极的，所以对其结果仅满足于完成任务，达到要求;而后者则相反，因为他感兴趣，所以首先表现在态度上的是主动投入、热情参与，理所当然的，对于结果，他们则期待着“更上一层楼”。

经过对比，我们毫不讳言：兴趣是最好的老师。

对于古汉语学习也是如此。

因此，学习者一定要多方面的激发自己的学习兴趣。

(二) 初接触《古代汉语》，要首过繁体关。

当遇到不认识的字的时候，先标出来，再查《古代汉语词典》。

一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解课文。

由点到面的学习。

(三)课文中的精读部分，一定要理解;要求背诵的，也要尽力背一背，最好是背过。

古人不是有诗云：“书读百遍，其义自见”吗?(四)在读课文中，有很多精读的部分，必须要求理解，可因为时间有限，又不能一点一点地慢慢理解，所以我从网络里查了很多资料“速食”。

比如从百度上搜“逍遥游”，就会出现很多相关信息。

为了节约时间，我只看译文，然后结合译文再看课本上的解释，有与网络上不同的观点，再仔细体味一下，用自己的思想来作自己认为更合理的解释，切忌照本宣科。

(五) 语法部分也要认真研读。

尤其是对不懂的部分认真研读。

不懂装懂永远饭桶。

只要下苦心读了，一定会懂。

(六)另外，多媒体技术、信息技术的产生和发展给我们的教学提供了极大的便捷，古汉语教学也应借这“东风”长学生的兴趣。

我们可以把声音、影象等融入其中，实行电化教学，比如，一部《荆轲刺秦王》，便有助于我们更加形象而生动地接触该故事，从而激发学生参与的积极性和学习的主动性怎样学好古汉语，这是一个非常复杂的问题，很多专家、学者对此早有研究。

在这里，我不敢班门弄斧，但是，较之他们而言，我强调兴趣的作用，应该说，它所起的作用是任何人也无法忽视的。

我相信，梦想是种在心里的，不管是否有能力实现，不管你的机会是多么的渺茫，只要有百分之一的希望，就要去做百分之百的努力。

学习没有捷径，我们靠得是实力。

要相信天道酬勤，有志者一定会事竟成的。

引用乐逍遥文章里的一句话：往往最绝望的时候，可能距成功只有一步之遥;熬过黎明前最黑暗的时候，就能看到东方冉冉升起的太阳…古代汉语学习心得体会篇2什么是古代汉语?顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。

古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。

今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。

古代书面语的情况怎样呢?请看下面两段材料：曾子侍。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。

”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。

”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来。

孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。

以这个勾当顺治天下有(蒙古语助词，相当于”啊“)。

百姓每(们)自然和顺有。

上下人无怨心有。

你省得(懂得)么?”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着(呢)?”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。

教人的勾当先以这孝道里生出来。

”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。

第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。

可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。

古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

文言文是怎样形成的呢?它和口语的关系怎样呢?文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。

口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。

尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。

所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。

直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

因此，一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。

为什么古代汉语研究的对象重点是文言文，尤其是先秦两汉散文，而不是古白话呢?这是因为在我国漫长的社会发展中，文言文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务，历代许多伟大政治家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这种语言，并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。

今天我们要继承这笔遗产，就必须有阅读古书的能力。

因此，我们学习和研究古代汉语，自然重点是文言。

从殷周到清末，文言尽管有所变化，但其基本词汇、结构和表达方式早在先秦两汉时代已基本定型，并且创作了许多典范的文言作品。

因此，可以就只要能读懂先秦两汉典型的文言文，就能读懂其后大多数文言文，算是学好了古代汉语。

什么是古白话呢?古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。

如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。

古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。

即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”(学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语)。