国学宝典《论语》：子张第十九原文翻译
四年级上册国学经典论语子张
四年级上册国学经典论语子张【原文】19·1 子张曰:"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
"【译文】子张说:"士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
"【评析】"见危致命，见得思义"，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
【原文】19·2 子张曰:"执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?"【译文】子张说:"实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?"【原文】19·3 子夏之门人问交于子张。
子张曰:"子夏云何?"对曰:"子夏曰:'可者与之，其不可者拒之。
'"子张曰:"异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?"【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说:"子夏是怎么说的?"答道:"子夏说:'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
'"子张说:"我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?"【原文】19·4 子夏曰:"虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
"【注释】(1)小道:指各种农工商医卜之类的技能。
子张篇原文及翻译
子张篇原文及翻译
《论语·子张篇》是《论语》中的一篇，主要讲述了子张及其他孔门弟子对学习的态度、为人处世、治理国家等方面的理解和见解。
由于《论语·子张篇》的内容较多，我无法一一进行翻译。
但我可以提供一些该篇的原文及翻译，供您参考：
原文：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”
翻译：子张问做善人的途径，孔子说：“不留下脚印，也就不会进入屋子里。
”
原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
翻译：孔子说：“三个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点就对照自己改正自己的缺点。
”
原文：子贡问君子修己之道，子曰：“力行近乎仁。
”
翻译：子贡问君子如何修养自己，孔子说：“努力实践就接近仁了。
”
原文：子曰：“君子贞而不谅。
”
翻译：孔子说：“君子讲诚信但不拘泥于小信。
”
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
翻译：孔子说：“学习后及时复习，不是很愉快吗？”
原文：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”
翻译：孔子说：“君子担心自己没有能力，不担心别人不了解自己。
”
以上是《论语·子张篇》的部分原文及翻译，希望对您有所帮助。
子张第十九原文及翻译
子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
19_论语─子张第十九(全原文及雪公译文)
《論語─子張篇》1901【原文】子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
」【譯文】子張先生認為：在朝廷裡服務的臣子，必須擁有以下四種情操，才能算得上是一個士人：見到國家有危難時，付出生命也在所不惜；遇見利益可得之時，必須思考是否合乎道義；無論祭神祭祖，須想到的就是誠敬；當父母喪事之時，須想到的就是哀戚。
做到了上面四件事，就可以算是士人了。
1902【原文】子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」【譯文】子張先生認為：「認定德行這件事卻不去弘揚，相信聖人的道理卻不篤厚，怎麼能說這種人有道德？又怎麼能說這種人沒有道德呢？」1903【原文】子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【譯文】子夏先生的門人問子張先生怎樣交友。
子張先生反問：「你的老師子夏怎麼說？」子夏先生的門人就告訴子張先生：「家師說可以交的，就和他結交；不可以交的，就拒絕他。
」子張先生聽了之後就說：「這跟我聽到的不一樣。
我曾聽說：君子尊敬賢人而又容納眾人，嘉美能力善的，又能同情能力不善的。
我若是大賢，對於人又有何不能容納呢？我若是不賢，人家拒絕我，又怎麼輪得到我去拒絕人呢？」1904【原文】子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為也。
」【譯文】子夏先生認為：雖然守持一藝一能的小道必有可觀之處，但若以致遠（推求高遠的道理）來說，惟恐滯礙難通，所以君子不這麼做。
1905【原文】子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」【譯文】子夏先生認為：學者每天學他還沒有聽說或學到的學問，知道之後時時溫習，日積月累，不要忘記。
這樣做就可以說是好學了。
1906【原文】子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」【譯文】子夏先生認為：學無止境，必須廣泛的求學，這就是博學；將所學的學問記得很牢固，就是篤志。
论语《子张第十九》原文及解读
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《论语》子张篇原文及翻译
《论语》子张篇原文及翻译子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎!”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜!”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学?而亦何常师之有?”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
论语子张第十九
论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
论语第十九篇原文内容(一)
论语第十九篇原文内容(一)论语第十九篇原文内容1. 学而第一•子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”•解读：孔子说：“学习并且及时巩固，是不是很愉快呢？有朋友从远方来，是不是很开心呢？人家不了解我，我也不生气，这不是君子的表现吗？”2. 为政第二•子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”•解读：孔子说：“治理国家要以德为本，就像北辰星一样，坚守自己的位置，而其他星星都围绕它。
”3. 八佾第三•子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”•解读：孔子说：“在庭院中舞八佾舞，这样的事情是可以容忍的，还有什么事情是不能容忍的呢？”4. 里仁第四•子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”•解读：孔子说：“在家庭里面奉行仁爱的美德。
如果不选择居住在有仁爱之人的地方，又怎么能够明白仁爱的道理呢？”5. 兹言第五•子曰：“愿闻子之志：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”•解读：孔子说：“愿意听听你们的志向：对待老人要安抚他们，对待朋友要信任他们，对待年轻人要关怀他们。
”6. 颜渊第六•颜渊问仁：子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”•解读：颜渊问孔子什么是仁。
孔子回答说：“战胜自己的私欲，恢复礼仪就是仁。
一个人每天都能战胜自己的私欲，恢复礼仪，天下就会归向仁。
成为仁人是自己的选择，还是他人要求的呢？”7. 学而第七•子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”•解读：孔子说：“学习并且及时巩固，是不是很愉快呢？有朋友从远方来，是不是很开心呢？人家不了解我，我也不生气，这不是君子的表现吗？”8. 为政第八•子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”•解读：孔子说：“治理国家要以德为本，就像北辰星一样，坚守自己的位置，而其他星星都围绕它。
”9. 八佾第九•子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”•解读：孔子说：“在庭院中舞八佾舞，这样的事情是可以容忍的，还有什么事情是不能容忍的呢？”10. 里仁第十•子曰：“里仁为美。
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国学宝典《论语》：子张第十九原文翻译
子张第十九【原文】
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”
子夏曰：“小人之过也必文。
”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，
孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”
子游曰：“丧致乎哀而止。
”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽
欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【翻译】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
”
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。
”
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。
”
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。
”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。
要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。
”
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。
”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。
君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。
君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。
”
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。
”
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。
”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。
”
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。
”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，
但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。
”
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。
曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。
你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。
”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。
所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。
”
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。
他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。
”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。
贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。
我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。
”子服景伯把这一番话告诉了子贡。
子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。
能够找到门进去的人并不多。
叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”
叔孙武叔诽谤仲尼。
子贡说：“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。
别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。
虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。
”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现
他的不智，所以说话不可以不慎重。
夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。
夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走;安抚百姓，百姓就会归顺;动员百姓，百姓就会齐心协力。
(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。
我怎么能赶得上他呢?”。