论中庸之道的现实意义
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1如有帮助欢迎下载支持 浅析中庸之道的现实意义
摘要：中庸之道是儒家最重要的思想，也是最能代表中国思想的人生观，但不仅是儒家，也不仅在中国，中庸还得到世界上其他思想派别、其他文明的一致推崇，这在世界思想史上是独一无二的。中庸之道，就是指君子之道，是传统儒家修行的法宝。中庸之道的理论基础是“天人合一”，天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然的理想境界。为了更好的理解这个思想，本文将对《中庸》的原文和引申含义稍作解析。
关键词：儒家思想；中庸之道；现代意义；天人合一
一、从《中庸》原文解析中庸之道
中庸之道，其实就是君子之道，君子在古代是指地位和道德高尚的人。那么“中庸之道”这个词应该怎样理解呢？先看“中”的含义，有三种解释：指中间、中等、两者之间；指适宜、合适、恰好、合乎一定标准；指人心、内心，即人的内在精神世界。“庸”也有三种解释：一种是指不变化，不改变；二是使用的意思；三是指平常、普通。根据这些不同含义的理解，结合儒家学说的思想，用现代语言解释“中庸”一词，就是不偏不倚、无过无不及，轻重适度、深浅适宜、方法得当、恰到好处。上天所赋予人的本质特性叫做本性、天性，顺从着自己的本性去做人处事，就称之为道。这里的“道”就是指方向、办法的意思，也可以理解为道理。中庸之道，就是顺从本性，来修正自己，使一切事物都能符合正道。为了达到这一点，需要宽阔的胸怀、崇高的境界、冷静的头脑和科学的方法。下面，我们就从这个方向来分析一下如何理解原文里的中庸之道：
（一）中庸之道强调一个“中和”的态度。在一个人没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚没有起伏的，称之为“中”；但喜怒哀乐是人人都有，不能避免的，所以它们一定会表现出来。如果表现出来的时候，符合常理，没有超过或者不够的地方，就是“和”。“中”是所有事物的根本，“和”是所有人都应该遵从的大道。如果两者之间能够协调和谐，就能够把中和的道理推广开去，让所有人都心平气和，社会秩序和谐，天下也就太平无事得到圆满了。文档从互联网中收集，已重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。
2如有帮助欢迎下载支持 孔子强调说：“君子的一言一行所作所为都要符合中庸的道理，小人所作所为都是违反中庸道理的，君子能合乎中庸道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人会违反中道，是因为小人不明白这个道理，所以做事任性，什么都不顾。”所以中庸之道是离不开社会和人群的，如果有人遵从着中庸之道去做事，却远离人群，那就不能称之为道了。道，应该发生在人身上，发生在现实生活之中。
（二）儒家学说千百年来的流传，或许应该归功于封建社会制度的传承。每一代帝王都用儒家之道来要求和约束臣民，并且运用中庸之道作为政治手段。孔子在《中庸》里谈到，治国之道不能简单地记述在书上，而应该切实去施行，让它能快速地传播开去。而其中最重要的一点就是要得到人才，而得到人才的方法，在于领导者能够修养自身，用自己高尚的品格道德去号召人才。一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起，才能真正地在天下实行中庸之道。只要你能够注重自我品格的修养，提高自己道德规范的标准，总有一天能够担当起重任的。
“修”，指的是对自己的错误和短处及时改正，修正方向，端正身心；“养”，指的是发扬自己的长处和优点，注重实践而养成良好的习惯。修养最根本是要讲究智能、仁爱、勇气，这三种是人人所须具备的德行。修养自身，就要仁慈博爱，尊敬贤德，礼节就是这样产生的。领导者修养自身的时候，还必须依据天下人所共同遵守的伦常大道，就是指君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、以及朋友之间的关系。关于这些道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，就能发现其中的道理都是一样的。就像做善事一样，有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，可是一旦做成功了，结果都是一样的。君子只求没有过失，对得起道德良心。
（三）中庸之道还讲到一个“天人合一”的理论，天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是指像善良美好的天那样善良美好的人。天人合一就是说人们自觉修养达到像美好善良的天一样，造福人类和自然的理想境界。这里的善良美好，最根本也就是指真诚。真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做后来的努力。做人真诚也就自然会明白道理，而明白道理后也能够做到真诚。君子想要明白道文档从互联网中收集，已重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。
3如有帮助欢迎下载支持 理，想要努力做到真诚，就要选择美好的目标执着追求：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白是非，切实地力行。一旦要学习，那不学到彻底明白为止就决不放弃。
（四）中庸之道，还讲究一个做事情的方法和过程。任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会因为表达不清而犯下错误；行事前先计划好步骤，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。除此之外，它还强调君子在没有人看到的地方，也要小心谨慎的做事。在没有人听到的地方，更要抱着畏惧小心的态度。因为最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，所以君子在一个人独处的时候，也要特别谨慎。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。
结合上面关于《中庸》的解释，就可以发现，中庸之道讲究的就是成为君子之道。君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单却有丰富的内涵，温和又明智，明白到这些的时候，就可以一起成为有道德的君子了。世界上的万物，都同时生长而不随便互相伤害，太阳和月亮的升降也讲究规律，没有违背，这就是天地之所以伟大的道理。
二、现代生活要如何去实践“中庸之道”
知道是一回事，能不能做到又是另外一回事。现代讲究的中庸之道就要能够开放给所有人知道，让大家都参照它的道德标准，去发展自己能够做到的事情。我们可以先确定自己的身份，然后根据自己的身份去做应该做的，又能够做到的事情。比如说，确定自己是儿女的身份，那么就应该努力去做到孝顺自己的父母。这件事要做到，并不需要有非常厉害的事业成就，而是能够关心父母，尊敬他们的行为。这样做了比喻，就知道其实每一个人都可以成为君子，所有的人能够选择适合自己的定位，然后去遵守道德标准才是最重要的。当明白了什么是自己能做的事之后，就要努力去做好，说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样才是诚实的君子。
这样的思想无论在什么样的社会中都是能够被认可的，它可以普及全世界。就像一条大路，我们欢迎所有的人都来走一走，然后互相去欣赏对方走得好的部分。当每个人都能做到的时候，却要注意一点，就是不能用要求自己那样严格的文档从互联网中收集，已重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。
4如有帮助欢迎下载支持 态度去挑剔别人做得不好的地方。要知道实际行为的时候，不同的人和情况，会发生不一样的效果。既然如此，就不该对别人随便责备，而需要设身处地，将心比心地为他人着想。自己不愿意的事，也不要施加给他人。没有谁是能够十全十美的，不要说人家，哪怕是自己，不也一样还有很多应该做到，但是却没有能够做到的吗？所以，如果要批评或者责备，首先应该要针对自己，说不定自己的毛病比别人还要多。即使圣贤如孔子，不是也曾经对自己进行过严厉的批评吗？端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
中庸之道不仅讲人与人的关系，人与事的关系，也讲人与自然的关系。现代社会中，人对自然的过分掠夺和极端漠视已经造成了极为严重的后果，而且还将继续造成更为严重的后果。在人与自然的关系上只看到人的利益，这也是一种极端自私的思维方式。中庸之道强调人和万物的统一，强调人与任何事物的和谐相处，而现在人对自然的种种行为，是完全违反中庸之道的。我们研究儒家思想里德中庸，并不能只停留在文字里的讨论，而应该要贯彻到生活当中来。
让人与人之间和谐相处，国家与国家之间和平共处，社会与自然之间平等共存，这是儒家思想里的中庸之道，在现代最重要的运用意义。
参考文献：
[1]朱熹，中庸章句[C]，书章句集注，呼和浩特：远方出版社，2000
[2]郑玄，孔颖达，礼记正义[M]，北京：北京大学出版社，2000
[3]谢树放，儒家中庸、中和是“真善美”的统一[J]，兰州大学学报：社会科学版，2003年5期
[4]丁晓武，儒家中庸思想的“至诚”主张及现代意蕴[J]，青海师范大学学报：哲学社会科学版，2009年1期
[5]王文胜，马跃如，儒家中庸思想与社会和谐[J]，中南大学学报：社会科学版，2008年4期
中庸之道
1 中庸之道新析
提要：
中庸之道在中国源远流长，几乎是与封建制度一起开始的。通过西汉统治者利用思想的介入，儒家思想也靠近政府，成为理所当然的正教。中庸思想随封建统治持续了两千多年，并且脱离制度的某些依赖因素，成为部分人的处世之道。但不论其发展如何，或何时消亡，今天我们在创新时都应对其加以重视，尤其在中西文化交汇的今天，了解它已成为一种必然。
关键词：
中庸，创新，传统的陈旧，创新的艰辛。
正文：
中庸之道新析
一、新旧之异同
有一本书就叫《中庸》，列入儒家“四书五经”范畴，也是八股取士必选内容之一。随着儒家传统的延续，中庸两字也就纵行于历史间。有人维护它，有人批评它，但无论如何，在现代社会它还是有存在的基础，并且渗入社会的每个角落，侵蚀人们的思想。
激进的人们向来对中庸持否定的态度，但又找不到强有力的理由加以反驳。原因之一就是中庸没有错，不支持也不反对，永远保持中立。例如，有人坚持男人比女人累——男人必须养家糊口，有人认为女人比男人辛苦——生孩子与日常家务。这时中庸之道有用途，一位调解者出来安慰双方：“我说呢，还是男人女人一样累，你们俩人都有道理，就不要争了。”立即俩人的观点被封死。中庸之道，不求创新，只希望能保持原状，这对于那些无主见、墨守陈规的人来说，就像是一张无形的防护墙，他们的手可以伸出去影响别人，而别人的新颖思想跨不进去。而且，社会上的大多数人不能创新或不敢创新、不会创新，他们总是摇摆不定，不敢冒险。这也是中庸之道持久存在的原因之一。
新中庸强调为自己保留攫取利益的阵地。他们有时也批判中庸，原因有二，一是此事与自己联系不大，严厉批评无人反对；二是此事关系自身，不批驳难以自保或获利。本来是左右两个唇枪舌剑，他却横插一杠，在和解的基础上以功者自居，要钱要粮，白白捞得一笔。
从旧中庸到新中庸，人际关系呈冷漠趋势。古时提倡中庸，现今舆论批评中庸而呼吁人们创新。在今天，社会呼吁创新，这个时代的人如果不从古代那里正确了解中庸思想，那么他们在创新时就很难衡量其行为的新颖程度。 2 二 先民眼里的中庸
国内传统中庸之道的讨论
国内传统中庸之道的讨论
中庸之道是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族优秀文化的重要精髓之一。它是一种中间立场的思想，主张不偏不倚，保持中庸之道，避免过度和极端。中庸之道在中国的历史长河中，一直保持着重要的影响力，对个人、社会和国家都产生了深远的影响。
一、中庸之道的来历
中庸之道始于周代，是一种伦理道德的基本观念。作为一种伦理道德的基本观念，中庸之道主张谨慎的态度，诚实正直的行为，平和的心态以及对事物深入的思考。此外，中庸之道强调人与天地万物的和谐共处，以及人与人之间和谐相处。因此，它被视为人类和谐共存的基本准则。
二、中庸之道的核心观念
1、道德至高
中庸之道主张的是道德至高的观念，即不折不扣地遵从道德法则，绝不为私利而败坏原则。路见不平，拔刀相助，危险时救人心平气和，发愤图强，不屈不挠，这些都是中庸之道所倡导的道德行为。
2、诚实守信
中庸之道强调诚实守信。只有保持诚实和信用，才能得到别人的尊重和信任，从而建立良好的人际关系。如果一个人谎言连篇、不守信用，就会失去别人的尊重和信任，从而导致个人形象的崩塌。
3、不极端不偏激
中庸之道是反对极端和偏激的。它主张避免事物两极化的倾向，尽量保持稳定状态，不要走极端或偏激的路线。只有保持中立、稳健的态度，才能处理事情得当，取得更好的结果。
三、中庸之道在社会生活中的实践
1、用中庸之道对待工作
在工作中，中庸之道告诫我们切勿走极端，应通过妥善把握工作的重点，使工作得到平衡和持续发展。同时，我们还需要适应不断变化的业务环境，进一步提高自己的沟通能力，以便更好地解决工作中可能出现的各种问题。
2、用中庸之道对待人际关系
在与他人打交道时，中庸之道的应用也相当重要。我们应该懂得权衡利益，并在与他人交往中保持真诚、友善的态度。在处理人与人之间的矛盾和纠纷时，我们需要尽可能保持客观、公正的态度，不要听信谣言，也不要主动搬弄是非，这样才能体现中庸之道支撑的公正平等原则。
当代中国,应当还是不应当提倡中庸之道？辩论赛 反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
当代中国，应当还是不应当提倡中庸之道？辩论赛 反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
反方辩词-一辩：
尊敬的主持人、评委、各位同学，我是反方的一辩，今天我将为大家阐述为什么当代中国不应当提倡中庸之道。首先，我们需要明确中庸之道的内涵和特点。
中庸之道作为儒家思想的核心，强调通过调和平衡来达到和谐。然而，当代中国已经步入改革开放的时代，我们需要追求更加积极有为的发展态度。中庸之道注重平衡，但在现实社会中，有时需要打破平衡来推动社会的进步和发展。
其次，当代中国正处在转型期，经济社会发展迅速，传统价值观受到了冲击，我们需要更加开放和多元的思维方法来应对挑战。中庸之道强调传统和谐，但对于现代社会的复杂问题，单纯追求平衡和调和可能无法解决实际问题。
此外，当代中国面临着许多严峻的挑战，如环境污染、贫富差距、教育资源不均等问题。单纯提倡中庸之道可能使我们滞于原地，无法解决这些问题。我们需要更加激进的措施和创新的思维方式来应对这些挑战。
最后，中庸之道过于倚重道德伦理，可能会限制个体的自由和创造力。在当代社会，人们追求个体价值的实现，需要具备更大的自由度和多样性。中庸之道重视的是社会秩序和和睦相处，而忽视了个体的特点和差异。
总结起来，当代中国不应当过分提倡中庸之道，而应当倡导积极主动、开放多元的思维方式来应对现实社会中的挑战。谢谢大家。
反方辩词-二辩：
尊敬的主持人、评委、各位同学，我是反方的二辩，我将延续一辩的观点并为大家进一步阐述为什么当代中国不应提倡中庸之道。
首先，中庸之道的思维方式过于保守，无法适应当今快速变化的社会环境。当代中国面临着全球化、信息化的冲击，我们需要更加开放和创新的思维方式来迎接挑战。中庸之道过于注重传统和稳定，可能会使我们错失发展的机遇。
其次，中庸之道强调的平衡和妥协，可能导致社会问题无法得到根本解决。当代中国存在着许多社会矛盾和问题，如贫富差距、地区发展不平衡等。单纯追求平衡可能只是治标不治本，我们需要采取更加有力的措施来解决这些问题。
论《论语》中孔子的中庸思维方式
论《论语》中孔子的中庸思维方式
《论语》是中国古代一部较为重要的经典，其中所载的孔子思想影响深远。中庸思维方式是孔子思想的一个基本组成部分，它以实事求是、中正平衡为核心，具有很强的现实意义和指导作用。以下将从中庸思维方式的内涵、实践方法和现实价值等三个方面来探讨。
一、中庸思维方式的内涵
中庸作为一种思想方式，主要包含三个方面的内涵：一是追求“中”即平衡，二是重视“敬”即孝悌，三是强调“诚”即真诚。这三个方面的内涵相互联系、相互制约，在孔子思想中占有重要地位。
“中”即平衡，是中庸思思想的核心概念。孔子认为，事物存在着一种平衡状态，处于这种状态下才能健康、稳定、和谐地发展。因此，孔子主张“中庸之道”，即在正常的状态下保持中正平衡。在实践中，他号召人们要以中正之道处理一切问题，不要过分倾向于某一个方面，避免偏激，否则就会导致忽略他人的利益和整体的发展。
重视“敬”即孝悌，也是中庸思想的重要内容。孝悌是中华民族的传统美德，在孔子的思想中发挥了核心作用。他认为孝悌是对价值的尊重和对生命的关爱，是人际关系的基础。因此，孔子鼓励每个人以身作则，做出好的榜样，同时要带领他人向着正确的方向前进。 强调“诚”即真诚，也是中庸思想的重要内涵。孔子认为，人与人之间的关系必须建立在真诚的基础上，否则就不可能建立深厚的友谊。因此，他要求人们要真诚相待、诚信为本，同时要注意言行一致，言出必行，行之有果。
二、中庸思维方式的实践方法
中庸思维方式的实践方法主要包括两个方面：一是“克己复礼”，二是“以中正之道处理一切问题”。
“克己复礼”是中庸思想中的一项非常重要的实践方法。孔子认为，只有通过自我超越、摒弃个人的贪婪和私心，才能恢复社会的规范，重塑民族文化的精神。“克己复礼”具体实践方法包括自我反省、自我约束和自我改造等环节。
“以中正之道处理一切问题”是中庸思想的另一个实践方法。孔子认为，只有在正确的道路上前进，才能不断接近自己的目标。因此，中庸思想主张不偏不倚地处理一切问题，维护道德的正义和公正，避免情感主义和个人主义的干扰。同时，中庸思想也强调了行为的合理性和实践性，要求人们在实践过程中坚持主观和客观相统一，使其行为更富有目的性和预见性。
浅议中庸之道及其现代价值
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浅议中庸之道及其现代价值
作者：施亦丹
来源：《决策与信息·下旬刊》2016年第02期
【摘要】中庸之道的中心思想是儒学中的中庸思想，“中庸”可以从本体、方法论、道德伦理三个角度去理解，它的具体内涵包括“中道”、“中行”、“时中”、“中和”几个方面，简而言之，“中庸”就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚、恰到好处的一个适中的状态。中庸之道可以从执两用中、权变时中两个方面去把握。中庸思想从古至今都发挥着重要作用，在当代，它有利于个人的德行修养、人际关系的和谐、人与自然的和谐以及构建人与社会的和谐。
【关键词】中庸之道；中庸思想；现代价值
中庸之道的中心思想是儒学中的中庸思想，“中”标志着事物存在发展的最佳结构与关系，是人最佳的行为方式，本义为“中心、内里，正”，即不偏不倚，恰到好处的适中状态。这种“尚中”的观念最早可以追溯到尧舜时期，在《易经》中就有这样的描写，《象》曰：“中行无咎，中未光也。”1就是说奉行一种恰到好处的处世之道，就不会产生过失。“庸”是天下不变的定理，而“中庸”，就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚。
“中庸”从宏观上理解，既有本体意义，也有方法论意义，同时也具有道德伦理方面的意义。在方法论上，如朱熹所说：“中者，无过不及之名。”这是做事运用的一种不过分也无不足，恰到好处的方法；在道德伦理层面上，陆九渊说：“中之为德，言其无适而不宜也。”就是说中庸是一种道德，是至高无上的道德，是合乎天理的正道。
“中庸”具体可以理解为中道、中行、时中和中和。
“中道”指无过无不及之道，是一种中正之道。这个观点最早由孟子提出，他说孔子有这样一句话：“不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为，孔子岂不欲中道哉！”2狂者行为激进，狷者行为拘谨保守，只有非狂非狷才是孔子所倡导的理想人格，但这在现实中很难找到，只有削弱狂者，激励狷者，才能达到中道。《中庸》篇讲到：“诚者不勉而中，不思而得”3，即圣人可以自然而然地达到中道，而一般人则需要“勉而中，思而得”，通过克己复礼、修己修身才能做到“中”、“得”。因此只有万事万物以中道为根本法则，才能万事大吉。
论中庸的本真内涵及其现代价值
论中庸的本真内涵及其现代价值 论中庸的内涵及其现代价值
中央民族大学哲学系，北京 100081
“中庸”为孔子首创，他明确提出“中庸”概念是在《论语》中，曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）孔子还把“中庸”称之为中行，“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）子思作《中庸》，把中庸理解为“中道”.“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。《孟子·尽心下》有言：“孔子岂不欲中道哉？”其中的“中道”说的也是“中庸”。
（一）
那么，中庸的“中”到底是什么涵义呢？
有人把“中庸”的“中”理解为“折中”，取事物的一半，是两个端点的“中点”，这似乎有道理。因《中庸》第六章“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”但细想一下，这里的两端若指“善”和“恶”，用“其中”即为用“善、恶”之“中”，舜怎会用不善不恶于民？这与“舜其大知也与！”相矛盾。若“两端”指“言”，即：对问题的两种截然相反的说法，“用其中”就不会是“隐恶而扬善”，因为这两端必定有一端是“善”，另一端是“恶”，舜既然是扬善，这样就不是“中”了，而是用了一端，即“善言”。因此，所谓的“其中”代指善言和恶言中的善言，“其中”乃两者中最适合的一个。正因为舜扬善，所以才说舜“大知”“好察”。“执其两端”仅是好察的结果。
如依《中庸》第六章的这段话把“中庸”的“中”释为“折中”，依此理解“中庸”，似有欠妥。《中庸》第二十章末段“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这里有两个“中”，都是“适合”之意。“不勉而中，不思而得”并列在一起，可见“中”与“得”在语法上相同，“中”乃“适中”、“适合”；“得”乃“得当”。“从容中道”的“中”更是“适合”之意，是动词“适合”、“适合于”，“从容中道”就是轻松自如地适合于“天之道”与“人之道”。可见，“中道”不是“中庸之道”的简称，但却告诉我们“中”并非“折中”之意。宋代朱熹在《中庸章句》标题下作注，说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸者，平常也。”又援引程颐的话说：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。“不偏不倚”不正是“适合”、“适中”之意！何物为“平常，不易”？是天、地、人———整个世界的规律，之于社会，外在表现就是社会发展的常规。因此，冯友兰说：“‘庸’是社会中现存的常规。既是常规，就是定理”（《中国哲学史新编》/%#&）。东汉郑玄认为：“以其记中和之为用也。庸，用也”，“庸，常也。用中为常道也。”（《礼记·中庸注》）三国魏何晏也说：“庸；常也。中和可常行之德”（《论语·雍也》）。在《中庸》第三十章中：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土⋯⋯，辟如四时之错行，如日、月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这里讲到了天、地、人三才的和谐运行，浑然一体，正是整个世界的“适合”，所谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，正是中庸。《易》讲天、地、阴、阳就是探讨宇宙万物生生不息、变化无穷的规律。即是说，孔子是主张宇宙是变化的，整个宇宙包括天、地、人都在易。《易》中卦的“爻，就有一个是动爻，爻是引起事物变化的因素，阴阳五行之变化，皆由“动爻”发起，这足见孔子的思维是辩证的，而不是僵化的、孤立的、静止的形而上学。那么程子为何把“庸”释为“不易”？其实，程子“不易”的深层内涵还是“常”。事物有秩有序、和谐运行，仿佛不易，是受其内在规律的支配，所以，规律就是“常”，就是“庸”。规律是恒常的、不变的，事物无论怎样变化，都受“不易”的支配。因此，“庸”是指事物当下自然秩序中的本来面目及其运动变化的规律。孔门讲天、地、人三才，这“三才”和谐有序而生生不息，岂
“中庸”的本义及其时代价值
探讨与争鸣
孔宪峰
（辽宁大学马克思主义学院，沈阳１１００３６） “中庸’’的本义及其时代价值
摘要：长期以来，人们对“中庸”存在着些许误读，因而有必要从历史文本的回归中考察“中庸”作为哲学范畴和 方法论的本真内涵，探究“中庸”致“和”的时代价值意蕴。“中庸”是当下人们实现身心之和、人际之和、人与自然之和、 人与社会之和的可资借鉴的思想资源。我们在践行“中庸”之道时，要遵循“中庸”自身的两个基本原则，即“权变”与 “时中”的原则，以利于我们立身处世、齐家兴业和治国安邦。 关键词：中庸；和谐；孔子；礼；儒家 中图分类号：Ｂ２２２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１ ００２—７４０８（２０１ ０）０９一ｏ０２８一Ｏ５
毛泽东曾说： “孔子的中庸是孔子的一大发现，
一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一
番。”Ｉ 】在此，毛主席对中庸思想给予了充分的肯定。尽
管如此，在历史上和现实中，在工作、生活与学术研
究领域，仍有很多人误读中庸、不能现身说法地实践
中庸。在当下继承和弘扬中华民族优秀传统文化的过
程中， “中庸”作为儒家宝贵的文化遗产理应成为我
们时人立身处世的重要思想引领。
一、何谓“中庸”
正本清源，才能呈现其历史真面目。对于“中庸”
的考察，既要针对长期以来人们对“中庸”的误读，
又要回归到历史文本之中，以切实探究“中庸”的本
真意蕴。
（一）“中庸”的误读
自２０世纪以来的百年历史风云中，儒家“中庸”
之道一直遭受各种误解甚至指责。从个体行为的角度，
有人认为中庸就是没有原则、没有立场的调和或“和
稀泥”，充当“和事佬”。如果是这样的话，这种人就
是孑Ｌ子所说的“乡愿”。子日： “乡愿，德之贼也。”
这是一些不讲原则、言行不一的伪君子。孑Ｌ子对这样
的人提出了严厉的批判： “非之无举也，刺之无刺也，
同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众
皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日德之
中庸体会和心得(精品5篇)
中庸体会和心得(精品5篇)
中庸体会和心得篇1
《中庸》是儒家经典之一，旨在阐述“中庸之道”的内涵和应用。中庸之道是一种平衡和谐的理念，强调天人合一、仁爱、礼制、诚信等方面，对于个人修养和社会治理具有重要意义。
我对于中庸之道的体会和心得主要有以下几点：
1.平衡和谐：中庸之道强调平衡和谐，不偏不倚，恰到好处。在个人生活中，我们要学会平衡工作与生活，不让自己过度疲劳；在人际交往中，我们要尊重他人，不做出过激的行为。
2.天人合一：中庸之道强调人与自然的和谐，主张顺应自然规律，不强求改变。在生活中，我们要学会尊重自然规律，不乱砍乱伐，不随意排放污染物。
3.仁爱：中庸之道强调仁爱之心，尊重他人，关心他人。在人际交往中，我们要学会关心他人，尊重他人，不强求他人。
4.礼制：中庸之道强调礼制，遵守社会规范，不违反社会公德。在日常生活中，我们要遵守社会规范，不违反法律法规，不违反社会公德。
5.诚信：中庸之道强调诚信，言行一致，不虚伪。在个人行为中，我们要言行一致，不虚伪，不骗人。
通过学习中庸之道，我深刻体会到它对于个人修养和社会治理的重要性。中庸之道不仅是一种思想，更是一种生活方式，需要我们在日常生活中不断实践和体验。只有通过不断地实践和反思，才能真正领悟中庸之道的真谛。
中庸体会和心得篇2
中庸体会和心得应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
中庸之道是中国传统文化中的重要思想，它强调在处理人际关系和社会事务时，应该采取不偏不倚、平衡和谐的态度和方法。以下是我对中庸之道的体会和心得：
1.平衡和谐：中庸之道强调在处理人际关系和社会事务时，应该保持平衡和谐的状态，不偏袒任何一方，不偏激、不过分。这种平衡和谐的状态，可以使我们在处理问题时更加客观、公正，避免偏见和失误。
2.尊重他人：中庸之道强调尊重他人的意见和选择，不把自己的价值观强加给别人。这种尊重他人的态度，可以使我们在处理问题时更加包容、开放，避免冲突和误解。
关于读中庸之道心得5篇
关于读中庸之道心得5篇
a;《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的, 但要实行“中庸之道”, 还必须尊重天赋的本性, 通过后天的学习, 即《中庸》所说的“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教”。下面就是带来的读中庸之道心得, 希望能帮助大家!
读中庸之道心得1
翻开自己的随笔, 读《大学·中庸》可以追溯到三年之前了。当时自己喜欢背《论语》, 觉得那些简单的话, 之所以成为经典, 有着愈久弥新的魅力, 用现在的话说, 之所以, 至今仍然成为我们学习和读书的教材, 在于, 这些经典有与时俱进的魅力, 让不同年龄,
不同时期的我们, 都能从这些话语中, 找到自己需要的东西。接触《中庸》, 源于大哥去北京大学去上书法研究班的学习, 北大的教授王岳川老师的授课, 使大哥受益匪浅。回来便要求我去背《大学·中庸》, 说《论语》里很多思想来源于此。
书上说, “不偏不倚叫做‘中’, 不变不更叫做‘庸’;中是天下的正道, 庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念, 叙述“天人合一”的理想。书中说“性”“道”不可须臾离开自身, 要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德, 掌握中庸之道, 致中和。达到中和, 则天地万物安处其位, 万物便生长发育, 生生不息。“道”源于本身, 与自我相分离, 而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知, 去外诱之私, 而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事, 不论今后会遭遇怎样的挫折, 我们都要学会“反求诸己”, 凡事都要从自身找原因。
人, 都长一双眼睛, 向外可以观察无边广阔的世界, 向内可以看清无限深邃的内心。然而, 很多人, 向外无边扩展的看了, 向内,
却从来没有深入过。想想自己上小学的时候, 如果考试不好, 回家会说考试的时候, 答案写错了, 或者紧张, 或者什么理由。总而言之,
中庸思想及其现代价值论文
试论中庸思想及其现代价值
【中图分类号】g623 【文献标识码】b 【文章编号】2095-3089（2013）4-00-01
我国的四书五经中，《中庸》为其中之一，是儒家学说和中华文化的核心，可谓中国人的灵魂。胡适以为“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教”。戴逸先生也认为，在中国文化中值得注意的几个概念中，“首先是儒家的中庸”。毛泽东指出中庸哲学是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番”。亚里士多德说：“中庸是最高的善和极端的美”。由此可见，中庸思想在我历朝历代中都得到了很高的评价。
一、中庸思想释义
中庸一词最早见于《论语·雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”这里，孔子视中庸为最高的道德，并感叹这一至德在人群中已久久不见了。
《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
首句三句话意思是：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。这三句话是要人知道性、道、教都是“本于天而备于人”的。本于天是指根源于天，来源于天，备于人是指具备于人身之内。用当代新儒家的话说就是超
越而内在。……喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。”这样就把道与性密切联系出来，天命一性一道，自然而然的推出，逻辑性很强。通过中庸之道把天道与人道联系起来，三者本是同一个道。从而把中道提高到宇宙的根本法则的高度。
二、中庸思想的主要内涵