元代儒学
元代儒林四杰
元代儒林四杰元代散文家虞集、揭傒斯、黄溍、柳贯并称“儒林四杰”。
《元史·黄溍传》：“贯，字道传，与溍及临川虞集、豫章揭傒斯齐名，人号为‘儒林四杰’。
”虞集虞集(1272-1348) 字伯生，号道园，又号邵庵，人称邵庵先生，祖籍四川仁寿，系南宋丞相虞允文五世孙，其父任黄冈尉，宋亡后侨居临川崇仁(今属江西)。
大德初年，到京城大都任国子助教博士，累迁秘书少监、翰林直学士兼国子祭酒，拜奎章阁侍书学士。
虞集诗文皆负盛名，“一时宗庙朝廷之典册，公卿士大夫碑版咸出其手。
粹成一家之言”。
诗文集为《道学院古录》五十卷。
虞集自谓其诗如“汉廷老吏”，并说这是“天下之通论也”。
就是说，这既是诗人的自我评价，又符合当时的客观舆论。
清人陶玉禾的评价对此解释说：“道园法度严谨，词章典贵，敛才就范，不屑纵横，汉廷老吏，故非自负。
”虞集的律诗多而且好，用律严谨，隶事恰切而深微，显得稳健而深沉。
如七律《挽文丞相》。
不仅是律诗，虞集的'歌形体也写得雄浑壮阔。
如《金人出塞图》。
揭傒斯揭傒斯(1274-1344)，字曼硕。
龙兴富州(今江西丰城杜市镇大屋场)人。
幼年家贫，刻苦研习，很早便有了文名。
曾游历湖南、湖北，以讲学为生。
湖南宣慰使赵琪说他将来必为“翰苑名流”。
湖南宪使卢肇、湖北宪使程钜夫都很赏识他。
程钜夫称他为“奇才”，把自己的堂妹许配给他。
延祐元年(1314年)揭傒斯由布衣擢为翰林国史院编，三年升应奉翰林文字同知制诰，四年迁升为国子助教，六年提升为“奎章阁”供奉学士，不久又升为侍讲学士。
迁升为国子助教，揭傒斯连进四级，直至二品中奉大夫。
深得文帝赏识，中书推荐儒臣，文宗必问：“此人的才能比得上揭曼硕吗?”揭傒斯曾参与辽、金、宋三史的修撰，担任总裁官。
因得伤寒，卒于史馆。
追封豫章郡公，谥文安。
在文学上，揭傒斯为“元诗四大家”之一，又与黄溍、柳贯、虞集称为“儒林四杰”。
揭傒斯的诗作在风格上清婉丽密，虞集称其“如美女簪花”。
第3讲 宋元时期的思想文化
第3讲 宋元时期的思想文化一、程朱理学1．理学的创立(1)背景⎩⎪⎨⎪⎧①东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。
②魏晋时期，道教和佛教的广泛传播，儒学的统治地位进一步被削弱。
③唐代中后期，韩愈提出复兴儒学的主张，提出儒家的“道统”思想。
④北宋时期，在相对宽松的文化政策鼓励下，士大夫掀起儒学复兴运动。
(2)概念：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称新儒学。
(3)代表⎩⎪⎨⎪⎧①周敦颐：为“理”生万物理论提供依据。
②邵雍：为理学的建立开辟了道路。
③张载：开创理学中的“气学”一派，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。
④“二程”：程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”。
2．理学的成熟(1)标志：朱熹全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。
(2)概况类别内容 理气论 ①理先于气，理比气更根本；②气有变化的能动性，理不能离开气；③万物之理终归为一，就是“太极”中的阴阳变化修养论 ①教育要“慎思明辨，格物致知”；②“仁”是一切道德价值的终极源泉；③强调要有社会责任感社会政治理论①道的价值内涵是“三纲五常”；②儒家干预政治的关键是“正君心”理学的成熟理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。
——张岱年、方克立《中国文化概论》核心论点：理学将封建伦理道德(天理)与人的个人欲望需求(人欲)对立起来，从封建伦理道德角度扼杀人性，儒学发展走向成熟。
(3)朱熹地位及影响①注解《四书》，使之成为理学的主要经典。
②作为一代儒学宗师，他的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
3．理学的发展——陆九渊开创心学(1)主张⎩⎪⎨⎪⎧①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理。
②主张“发明本心”，作为自己安身立命的准则。
③剥落和扫除“物欲”和“意见”。
元明清三代的教育思想和制度建设
元明清三代的教育思想和制度建设中国历史可以追溯到数千年前，而教育制度也随着时代的变迁而发展。
在元明清三代，教育的思想和制度建设都有着独特的特点和作用。
元代教育思想元代是中国历史上少数民族政权的时期，因此在教育思想上也受到了不同文化的影响。
元朝时期，教育思想主要体现为“皇权教育”和“士人文化传统”的共存。
“皇权教育”是指在元代，皇帝对教育的控制力很强，大部分教育活动都是由皇室掌控的。
而“士人文化传统”则是指元代时期，尽管皇权教育占据了主导地位，但大批士人依然保持着自己的文化传统，积极推广儒学，并进行教育研究和创新，使得儒学在元朝时期得到巩固并发扬光大。
元代教育制度建设在元代，主要有三种教育机构，分别是皇家宫廷学校、州县学和私塾。
其中，皇家宫廷学校主要面向皇室子弟和部分官僚阶层，是皇权教育的重要场所。
州县学主要面向一般学生，主要传授儒学知识。
私塾则由有名望的儒生设立，主要面向富家子弟，这也是元代儒学得以传承的重要途径之一。
明代教育思想明代时期，教育思想主要体现为儒学和理学并存的状态。
儒学是传统教育体系的核心，具有宗教意义和社会意义。
儒家教育重视人的道德品质和修养，以培养人的德行为主要目的。
与此同时，理学家则强调理性探索和推理思考，强调独立思考和自主学习。
明代教育制度建设明代的教育制度比以往有了更重大的发展和改革。
明中叶开始实行科举制度，科举考试成为官员选拔的唯一途径。
这样一来，就形成了以科举为核心的教育体系，从根本上改变了教育的性质和方向。
此外，在明代，大量的民间教育机构得以发展。
由于科举制度较为严苛，很多人不能进入科举的考场，因此他们就将目光投向了民间教育机构。
这些机构在传授儒学知识的同时，也较为注重实用技能的培养，如算术、书法、绘画等。
清代教育思想清代是中国历史上的封建王朝之一，教育思想也受到了封建思想的影响。
清朝教育思想主要体现为“儒学压制”和“实用主义兴起”的共同存在。
“儒学压制”是指在清朝时期，由于时代变革和新兴思想的出现，儒学开始呈现衰落的趋势。
元朝的文化特点
元朝的文化特点元朝（1271年-1368年）是中国历史上一个重要的时期，它的建立与文化发展对于中国文化史具有重要的意义。
本文将探讨元朝的文化特点，包括政治、经济、文学、艺术等方面。
元朝的文化特点展现了当时社会的多元融合和开放交流，对于今天的人们仍然具有启示意义。
一、政治特点元朝建立于中国历史上第一个由少数民族所建立的王朝。
元朝政权积极融合汉文化与蒙古文化，采取了一系列统治措施来巩固统一。
元朝政权崇尚文治，尊重汉文化，并采纳儒家思想，设立了国子监等学府，推动了儒学的发展。
同时，元朝也注重蒙古文化的保护与传承，促进汉人与蒙古族之间的文化交流。
在政治上，元朝通过行省制度和籍民制度来巩固统一，形成了严密的官僚体系。
二、经济特点元朝是中国历史上一个辉煌的繁荣时期。
元朝统治者实行宽松的政策，通过修筑灌溉工程、扩大耕地面积，提高了农业生产力。
此外，元朝还加强了外交与贸易，促进了经济发展和文化传播。
元朝政府积极发展海运，打通了东西方的贸易通道，推动了东西方文化的交流。
元朝在经济上的繁荣也为后来明朝的崛起奠定了基础。
三、文学特点元朝是中国文学史上一个具有开创性的时期。
元朝文学呈现了多元融合的特点，既包括传统的汉文化，也蕴含了蒙古族等其他少数民族的文化元素。
在元朝，文人雅士云集，形成了独特的文学风格。
代表作品如《元曲》是元朝文化的瑰宝，它融合了戏曲、音乐、舞蹈等多种艺术形式，展现了元朝文化的繁荣与多彩。
四、艺术特点元朝艺术具有多元化和开放性的特点。
元代士人重视书画艺术的修养，并形成了独特的绘画风格。
元朝绘画主张意境与技法的统一，注重形神兼备的表现方式，尤其擅长写意花鸟和山水画。
此外，元朝还有独特的器物艺术，如元青花瓷、元官窑等，这些艺术品不仅在国内受到赞誉，也在东亚地区产生了广泛的影响。
总结：元朝作为一个历史时期，具有丰富而独特的文化特点，这些特点在政治、经济、文学和艺术等方面得到了充分展现。
元朝的文化特点体现了社会的多元融合和开放交流，对于中国的文化史具有重要的启示和影响。
学校的古代称谓
学校的古代称谓2006年4月21日下午，连战为厦门大学题词：“泱泱大学止至善巍巍黉宫立东南”。
这里的黉(hóng)宫是指古代的学校。
《后汉书·仇览传》载：“农事既毕,乃令弟子群居,还就黉学”。
在我国古代，对学校还有哪些称谓。
成均：传说中五帝时代的学校。
《礼记·文王世子》郑玄注引董仲舒曰：“五帝名大学曰成均，则虞庠近是也。
” 郑玄解释：“均，调也。
”均乃韵字之古文，古代声教民，口耳相传。
按照古代字书的解释，“成均”的本义是指平坦、宽阔的场地，并且是经过人工整修的，很可能是指原始氏族部落居住区内的广场。
这类广场在夏秋收获季节用于堆积收获物，同时，也是全体氏族成员聚会、娱乐、举行某种规模较大的宗教祭祀活动，或向氏族成员宣告氏族首领教令及决定的场所。
可见学校是由社会公共活动和宣教场所演进而来的。
“成均”西周时为天子学乐之所。
庠（x iáng）：传说中虞舜时代的学校，兼作养老、储存谷物之处。
氏族社会将富有生产经验和社会生活知识的老人集中起来，由集体供养。
《礼记·王制》载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。
”“耆老皆朝于庠。
”《注》曰：“此庠，谓乡学也。
” 庠是指古代的乡学。
旧时以府学为郡庠，县学为邑学。
明清时称府、州、县学的生员为庠生。
《促织》中有：“又嘱学使俾入邑庠。
”邑庠，即县学。
按《礼记·明堂位》的解释：“庠，有虞氏之米廪也。
”养老于米仓自然便利，不过老人也不是白吃闲饭的，他们要将自己丰富的阅历、经验和技能，对下一代进行传授。
可见学校是从养老场所的传授生产、生活经验和知识演进而来的。
“上庠”西周时为天子学书之所。
“党庠” 西周时为500家的学习场所。
汉代设在乡的学校称为“庠”。
序、校：夏代的军事教育学校。
《礼记·王制》载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。
”“序”是射的意思。
金文的“序”字，象人在“个”中射箭的样子，以表示习射之所。
元朝文学的特点及价值
元朝文学的特点及价值元朝是中国历史上一个非常特殊的时期。
从1271年至1368年，元朝的王朝统治者在中原地区建立了一个封建王朝。
在这段时间里，元朝的文学也经历了非常大的变化，出现了很多不同的文学流派和代表作品。
本文将探讨元朝文学的特点及其在中国文学史上的价值。
一、元朝文学的特点1. 多元化元朝时期，中国的地域文化相对分散，因此，文学也表现出多元化的特点。
除了汉族文学外，还有蒙古族文学、回族文学、藏族文学等等。
在不同的文学流派中，都有自己的特点和代表作品。
2. 去儒留道元朝时期，文学经历了从唐宋的儒学主导到元代留下的道学盛行的变化。
元朝的文学不再追求儒家礼教的规范和标准，而更加注重个性化的自我表达和追求内心的真实感受。
3. 实事求是元朝文学在描写历史事件和社会现象方面更加强调真实性和客观性。
对于历史的反思和对社会现象的批判，体现了元朝文学的现实主义倾向。
4. 普及化元朝时期，士人文学和通俗文学并存。
许多学者、文人和官员都参与了文学的创作和传播，使得文学走向了普及化。
同时，元代的民间文学也得到了重视和发展，取得了一定的成就。
二、元朝文学的价值1. 具有历史价值元朝文学对于我们了解元朝时期的历史和文化具有重要意义。
元朝文学是研究元朝历史、政治、经济、文化等方面的重要史料。
如《元史》、《元人杂剧》等著作，对于我们了解元朝的社会制度与文化传承方面都有非常大的帮助。
2. 具有文化价值元朝文学的多元化和丰富性，弥补了中国文学不同民族、不同地域文化的研究不足。
著名的《大都新说》、《元曲选》等代表作品，不仅是中国文学史上的重要文化遗产，也是人类文化宝库中难能可贵的珍品。
3. 具有艺术价值元朝的戏剧、诗词、小说等文学流派都在创新中不断地探索新的形式和表现手法。
元曲是一种以歌舞、音乐等为辅助的戏曲剧种，其独特的表现形式和优美的艺术品质，被誉为中国戏曲的瑰宝，并广泛传播至今。
元朝小说也有不少代表作品，如《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》等，被誉为中国古代小说的经典之作。
从山东方志看元代西域人华化儒学论文
从山东方志看元代西域人的华化与儒学摘要华化的西域人即使官品不高，位居下僚者，在其所辖地区，仍能发挥应有作用。
通过对山东地方志中所记载的西域人的资料进行整理分析，进而了解其华化情况，从而为民族融合现象添一佐证。
关键词华化民族融合山东方志陈垣先生所撰《元西域人华化考》八卷，其中所蕴含的民族融合观点，至今仍然给人以启迪。
杨志玖先生以此为基础，完成《元代西域人的华化与儒学》一文，着重论述了西域人学习儒学后在政治上的表现及其影响，所列举人物事迹多出于《元史》，如畏兀儿人廉希宪，雍古部的马祖常，回回人赛典赤·瞻思丁等。
而尚有许多西域人物的事迹散见于各地方志，他们大多声名不显，影响不大，《元史》亦未为作传，但正如杨先生所言，华化的西域人“即使官品不高，位居下僚者，在其所辖地区，仍能发挥应有作用”。
本文试图列举几位在地方上作出贡献的华化西域人，为元朝时民族融合这一现象添一佐证。
据《道光重修胶州志》记载，博士孙若拙称色目人普颜不花“其贤由天性云”。
普颜不花在至治元年任州达鲁花赤，能听断曲直，分别是非，“虽吏人文士不及”，善于居中协调，遇到突发状况时，也总是身体力行，一马当先，不辞劳苦，“以期成功，在任五六年”。
在《道光重修胶州志》中，提到畏兀儿人燕帖木而，其父撞兀，曾经任监州，延佑元年燕帖木而“复来监州”。
燕帖木而在任期间，曾经大修文庙圣像，“鉴池功宝创始学士”，刘庚称他“亲仁善邻，足以风世云”。
在《元史·燕帖木儿传》中有顺帝后答纳失里之祖父床兀儿及燕帖木儿与此监州父子同名，所历时代亦合，虽字形稍异，但元朝人语言有音无字，音相近的一般可互用。
不过，后者为皇亲国戚，不能下为州官，并且《元史·燕帖木儿传》中说其为钦监人，与畏兀儿相去甚远，入元后以国为氏者非一人，此外，睿宗元孙也名为燕帖木而，三人各有成就，并非一人。
据各地方志中的资料，元朝时同名者甚多。
如脱欢一名，仅见于史册者就有十余人之多。
朱熹理学成为新的儒学代表
朱熹理学成为新的儒学代表宋代儒学经过宋明两代的发展，出现了相当大的变动，特别是元代以来，由于理学的兴起和发展具有很大的影响，使得一些学者从新儒学出发，主张将理学上升为一种具有独立思想价值意义的学术派别。
南宋时期，由于朱熹和他的弟子陆九渊理学研究的深入和发展，在宋儒思想中产生了重要影响。
特别是元朝以来，由于中国儒家学说本身就是一个矛盾体，因此在继承传统儒家文化思想方面进行了创造性的发挥；随着历史发展和社会变化，儒家思想也不断地进行创新和发展。
在漫长的历史进程中，中国的儒学形成了多个流派。
其中理学一直是中国传统文化中最具影响力和影响深远的一个学术派别。
其中被学者们公认为最具代表性和影响力的有朱子、程颐（号晦庵）三人。
朱熹作为中国早期最杰出的理学家之一（另外两位分别是董仲舒和陆九渊);程颐是朱熹所推崇的“二程”之一；朱子则是继承与发展了“三程”——王阳明学派、朱熹学派以及宋明理学。
一、学术思想方面朱熹在学术思想方面主要体现为两个方面。
一是以《四书章句训诂诂》和《大学》的研究为主，提出了“义理”哲学。
另一个方面则是在其著作《朱子语类》中，也就是朱熹所言“天理”，“天无二”的说法，即“无物而无不从天地自然”以及“物性本然”的道理。
并在这里“物”的范围内阐发认识。
在此基础上提出“存天理地同”等哲学思想（“性本然论”“天理”）。
在具体阐发上，朱熹不仅在哲学思想方面多有创新和发展，还提出了许多独特的观点。
他所提出（不完全）属于道家“玄学说”范畴，所以又被称为“玄”或“玄学派”；他认为“万物皆备于我”，而“形上学”是其中一种基本的方式，所以他提出“形而上”（或“天理”）“心性本然”就是“无我”之心；同时他认为又是“无我之体”。
通过无我这一方式去观察万物存在之方式而达到知行合一（即“至诚至敬”）则是朱熹学说中一非常重要的内容。
朱熹认为人要在万物之中求得一生命存在之价值的根源在于“诚意”，并认为只有诚意才能得到天理之所化、万物之理；因此他提出了“良知”这个概念——而良知就是以天地万物及人自身自然生灵为出发点和归宿，因而一切皆空不是物而世界有皆空这样一个世界观与方法论。
元代的民俗和传统文化
元代的民俗和传统文化在中国历史上，元代是一个重要的历史时期，它以其独特的文化传承方式和复杂的政治局势引起人们的关注。
元代文化作为中国文化的重要组成部分，在当时得到了广泛的认同和传承。
但与此同时，元代的民俗和传统文化也逐渐演化出了多种变化和风貌，成为了中国文化发展的一个重要篇章。
一、元代社会的民俗秀雅文化元代社会因着多民族的融合而呈现出丰富多彩的面貌，元代的民俗秀雅文化因而得以繁荣发展。
在元代文化中，某些习俗的鼎盛期处于明清时期之前。
在该时期，元代文化最为重要的特点是其民族多元化、文化多元化和文学描绘的绘像多元化。
元代文化所包括的传统文化与当时的文化氛围以及社会面貌相对应，相互融合，为元代文化的繁荣生长提供了广阔的空间。
在元代社会的民俗中，一些以传统文化为基础的独特习俗和文化实践始终受到民众的尊重和保留。
例如，元代民间婚姻习俗中，红花弓名是非常重要的。
借着祝福新人喜结连理的这一独特方式，人们在民间广泛流传。
此外，元代闽南的“金雕网”也是当时的一大风俗。
民间广泛流传的“金雕”是一种利用竹竿制作的具有特殊文化含义的网具。
在当时的社会中，人们把“金雕”作为家庭祭祖的重要凭证，他们认为只有通过“金雕”才能祭祀祖先、连带求福。
这一独特的民俗一直传承到了今天。
二、元代传统文化的发展特点元代是一个非常特别的时期，在文化传承和演变过程中，它不断地吸收各个民族的文化，产生了独特的传统文化，并以其重要的文化影响力深刻地影响了后世的文化演变过程。
元代的传统文化主要表现在以下几个方面。
1、宗教和哲学元代是中国宗教文化的一个重要时期，其中佛教和道教的影响更是深远。
在元代，佛教和道教的创立和发展得到了广泛的发展，许多寺庙和道观都得到了兴建和繁荣发展。
同时，元代儒学的发展也非常突出，创立了六大流派，影响了后来的儒家思想发展。
2、文学和书法元代文学和书法得到了非常好的发展，当时的文学和书法形式十分多样化，以民间语言和俚语为主要表达方式，更加具有民族特色。
元代的多元文化
元代是大蒙古帝国统治中国的时代。
游牧的蒙古族没有强烈的意识形态，他们具包容的特性，文化发展自由度高。
当蒙古不断扩张时，接触并容纳了多民族的各种文化，从而构成了元代色彩缤纷的文化国度。
多元的宗教观元代人民信奉的宗教很多，如萨满教、藏传佛教、汉传佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯兰教、白莲教等皆是。
萨满教是蒙古族信奉的原始宗教，这教义深信万物皆有神灵，因此蒙古各氏族都有自己的守护神，全族人都必尊敬崇奉。
随着成吉思汗征西夏，蒙古族人开始接触藏传佛教。
到窝阔台汗时，皇子阔端派兵镇服藏地，并奉萨迦派法主为上师，是蒙古权贵第一位信奉藏传佛教的人。
在元朝藏传佛教受到的注目要高过于其他宗教。
汉传佛教在元代也曾被视为正宗，成吉思汗委以汉传佛教的临济宗海云法师为国师；忽必烈委海云法师的弟子刘秉忠为顾问。
道教在元代也颇受推崇，例如长春真人丘处机曾受成吉思汗邀请，到中亚驻地讲道。
在元末时有源于佛教净土宗的白莲教徒起兵反元，虽然蒙古宽容各宗教，但反抗政府就称为借宗教作乱的妖贼，于是有平乱禁教的措施，后若经疏通又可开禁，尤其要有权贵的协助始能达成复教。
白莲教在元朝曾经历过禁教，但又再度复教，也有限制过佛事的活动。
基督教在中国古代称为“景教”，成吉思汗时期已有蒙古人信奉这教，权贵中如拖雷的王妃、蒙哥汗的妻和子女、东北宗王乃颜等也是景教徒。
天主教以方济各会为代表，在首都大都（北京）成立东方总主教区及泉州主教区，在元代中期以后传布福音要盛于景教。
蒙古征西扩张，带来大量信奉伊斯兰教西域（色目）人，造成伊斯兰教在中国遍布，当时汉语文称由西域来的教徒为“回回”。
元朝也设立回回“哈的”（阿拉伯语法官之意）司，主管伊斯兰行政事务。
摩尼教又称拜火教或明教，在元朝也是合法信仰，较流行于浙、闽地区。
其后这教渐渐和佛、道相混，塑像和寺院名称并不能由表面判别，但摩尼教确实是个独立由西方传来有段历史的宗教。
百花齐放的南北文学元朝在文学方面是采取放任的态度。