贾伟-述而不作的上上之道
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贾伟:述而不作的上上之道
和贾伟聊设计，是从《禅宗公案》的一则故事开始的：被老虎逼上绝境、
面临前深渊后悬崖的猴子，在生命的最后一瞬间却摘了树上的桃子来吃，这个举
动使老虎困惑，猴子却利用这个意外的瞬间成功逃脱了绝境。这种享受当下的生
活智慧是贾伟所中意的。而这种种智慧的顿悟，被他用设计的手法表达出来一盏
茶、一炷香、一缕音韵……生活的情趣和生命哲学包容在这些器物之中，使用和
把玩的同时，也能有多一份体悟。
贾伟说，在他的作品中，没有哪个创意是自己原创的。它们都来自人们内心的
感受和文化中既有的智慧，他只不过是找到了一把钥匙，开启了这种感受，通过
设计把它们释放出来而已。但是，在这种看似轻松的“述而不作”的表达背后，是
需要多么丰厚的积累和那一丝四两拨千斤的机巧与敏锐呢？
谈谈您的职业经历。
对于很多年轻的设计师来讲，商业层面的操作是阻碍发展的一大问题，你经历
过这个阶段吗？
我没有经历所谓的商业困难的阶段。因为我一开始便找到了一个合理的方式。
这种方式可以用最小的投入换取最大的收益。比如刚创立洛可可时，我是以每月
500元的租金租来一个办公位，然后渐渐地增加办公位，用了一年的时间，从一
个办公位，变成了15个。这是一种方法，也是种创意。现在我开始做“上上”这
个品牌，也是利用这个方法――一开始设计师就我一个人，一步步稳定下来便会
逐渐邀请更多的设计师加入，慢慢发展壮大。
谈谈“上上”这个品牌。
在古代，“上上”表示一种“极致的好”。其实说得通俗些，“上上”就是一种关系，
一种精神和物质的关系、人与自然的关系、东方和西方的关系，在这些关系中找
到一种平衡。我希望上上的设计能达到西方设计理念和东方智慧的平衡，它应该
是一件生活艺术品，而不仅仅是被使用的器物。
比如，上山虎系列香台，重要的不仅仅是燃香的动作，也包括了香尽后的那一
线香灰――“香枝燃尽，轨迹犹存”。用一炷香的时间来阐释生命的意义。而且，
不同的人，在不同的环境下，香灰的轨迹都会有些许差异，如同每个人的人生一
般。我希望我们日常生活的器物都是有故事、有智慧的。
是否有一套展开设计工作的步骤？
首先，我设计的开端有两条线索，一个是由阅读产生，一个是来自生活体验。
由此产生想法，然后通过资讯来查证这个想法是否有人表达过，如果近三五年间
已经有这类的作品，那我再选择自己其他的那些想法来进行，如果是三五千年前
有过，那我更乐意重新去诠释它。接下来就是创作的过程了，设计完成后还会有
一个再次验证的环节。我会让身边的人来感受，汇集想法进行再度推敲，最终使
之成为产品，从而影响人们的生活。
如何定义一个好的产品设计？
最重要的一点，它一定是一个最佳的“平衡”产物――平衡了商业与艺术，平衡
了器物之美和精神之美……
如何判断自己的设计是否优秀？
首先，它必须感动我自己。接下来，我会让身边的人去体验，如果它也能够感
书山有路勤为径
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟----我治中医学的门径和方法前一句是说不管学习任何科学，最重要的是要找到正确的门路，正如于贡所说：”夫于之增数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
”凡是一门科学都是有一堵墙隔着的，必须设法找到门径，穿墙而入，才有可能看见科学内容的富和美。
后一句是说做学问必须要下刻苦工夫，学问多半都是一望无涯的汪洋大海，不具备一点牺牲精神，甘冒风险，战胜驾涛骇浪，坚定地把握着后舵，航船是不可能安全达到彼岸的。
下面把我学习中医学的经过略述如次：一我十七岁开始学习中医学。
在未学医之前，从四岁开始便以通读十三经为主，如《尔雅》那样难读的书，都曾熟读背诵。
同时还读一些有关诗文典故的书，如《幼学故事琼林》、《龙文鞭影》、《声律敢蒙》、《唐诗三百首》、《赋学正鹄》、《少岩赋》、《清代?文读本》、《古文观止》之类。
先后凡经历十四年。
教我的老师，都是清代的秀才、举人、进士之流，我的古汉语知识，便从此打下了基础，也是我后来学习中医学较雄厚的资本。
当我赞完十三经的时候，老师许君才先生要我看张文襄的《輶轩语》，这是南皮张之洞在光绪元年(1875)作四川提督学政时写的一本”发落书”，但确是当时指导读书的一本好书。
其中特别是《语学》一篇，对我颇多启发。
全篇主要提出如何读经、读史、读诸子、读古人文集以及通论读书五个问题。
如说：”读经宜读全本，解经宜先识字，赞经宜正音读”、”读经宜明训诂、宜讲汉学、宜读国朝人经学书，宜专治一经，治经宜有次第，治经贵通大义”等，至今在我脑子里还有较深刻的印象，可以说我后来学习《黄帝内经》等经典著作的许多方法，都是由于张文襄所影响的。
尤其是他在谈到”读书宜有门径”时说：”泛滥无归，终身无得，得门而入，事半功倍。
此事宜有师承，然师岂易得，书即师也。
今为诸生指一良师，将《四库全书总目提要》读一周，即略知学问门径矣。
”后来我终于买到一部《四库全书总目提要》来看，果然大有收获。
例如我对十三经都已背诵如流了，但我却说不出为什么《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》又叫《四书》?而《提要》则明白告诉我们：”《论语》、《孟子》，旧各为帙，《大学》、《中庸》，旧《礼记》之二篇。
四川省眉山市彭山区2024-2025学年高三上学期10月月考语文试卷(含答案)
高2025届高三上期十月月考语文试卷注意事项：1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
在试题卷上作答无效。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
满分150分，考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。
从先秦到宋元的大部分时间里，受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。
然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬，进而颠覆了传统“以常为主”的文化权力结构，并在与正统思想、主流文化的对话中另辟蹊径，与“常”分庭抗礼。
这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创作思想、审美理念起到了导夫先路的作用。
晚明“奇”观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。
整体而言，李贽主张取消二者之间的分辨性，以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，目的是实现常奇地位的基本平等。
这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。
因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。
李贽虽然在文学创作的实绩上不甚突出，但他高度独立的奇人人格、自居异端的文化姿态、标新立异的思维方式都对后来的文人与文学流派产生了深远的影响。
北京市通州区2024届高三一模语文试卷及答案
通州区2024年高三年级模拟考试语文2024年4月本试卷共10页，150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案答在答题纸上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将本试卷和答题纸一并交回。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成1-5题。
材料一非物质文化遗产(简称非遗)是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所，包括传统口头文学、传统音乐、传统手工艺等类型，具有重要的历史价值、教育价值、传承价值。
目前，我国有43个非遗项目入选联合国教科文组织非遗名录，成为世界上拥有非遗数量最多的国家，这一成就的背后是历代非遗传承人的付出与努力。
让非遗“活下来”“火起来”,关键要在培养传承人上下功夫。
我国的非遗项目令世人惊叹，而老祖宗的技艺一旦出现年龄、技术断层，就有失传风险。
目前，很多珍贵的非遗项目的传承人寥寥无几且年事已高，如维吾尔族的传统古典音乐十二木卡姆长歌，就因为传承人吐尔迪阿洪去世而面临失传的危险，幸运的是文化部用老式录音机录下了长歌。
传承人的培养也面临着诸多困难，比如传承人不被认同、学历低、收入少等等。
过去，非遗主要通过文字、图片、录像、录音等传统技术进行记录保存，如果遇到天灾人祸，很多资料会损毁甚至遗失。
当前，数字技术为非遗的保护和发展提供了新的路径。
非遗数字化是采用数字化的采集、储存、处理、展示、传播等技术，将非物质文化遗产转换、再现、复原成可共享、可再生的数字形态。
非遗的数字化保护不仅仅是要对其进行抢救性记录，更重要的是为其在互联网时代进行有效传播打下坚实基础。
只有在数字化后，非遗相关内容才有可能打破时间和空间的限制，从而实现网络传播。
比如，传统工艺传承人利用短视频平台展现技艺过程、宣传技艺品牌、接受产品订单等。
(取材于孙发成的相关文章)材料二近年来，融合多种技术，利用数字化手段，助力非遗的存储、传播，使之呈现出了全新面貌。
基于移动互联网的数字新媒体，包括各类短视频软件、自媒体平台、社交网站、有声平台等，使非遗传承环境发生显著变化，非遗的传播方式更加多元化。
中国五位教育家的教育思想
中国五位教育家的教育思想中国五位教育家的教育思想任何一个民族教育的振兴，必然伴随教育家的崛起。
有研究者从公元前469年到20世纪70年代，统计出50名世界教育家，其中中国的教育家有孔子、荀子、朱熹、王守仁、蔡元培五位。
现将他们的教育思想和教育观点摘录如下：一、孔子的教育思想家孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。
他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。
孔子的教育思想非常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多，下面仅从三个方面加以探讨：第一，孔子办教育为实现自己的政治理想服务；第二，教育弟子全面发展，把德育放在首位；第三，教育弟子了解国情，热爱祖国，积极参加改革。
孔子一生认为最理想的社会是尧舜时代和奴隶社会全盛时期的西周。
他的孙子子思说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。
朱熹注：“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法”。
这就是说孔子远则推崇尧舜时期的政治，近则遵守西周初期文王、武王时的法度。
孔子对西周时代特别推崇，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。
这是说西周的政治制度礼制，是吸取夏商二代的经验制定出来的，那是多么美好的制度啊！我愿意推行西周的礼制。
他说：“如有用我者，吾其为东周乎”。
如果有谁用他治国，他就要在东方推行西周的政治制度，重建西周那样的国家。
孔子毕生把实行尧舜之政，恢复西周盛世作为他的最高政治理想。
孔子生活在春秋晚期，社会历史正处于大变革时代，奴隶社会正在崩溃，封建社会即将诞生，历史潮流不可逆转。
孔子要历史回到西周奴隶制盛世去是不可能的。
他在鲁国从政与当权者季氏不合，从三十五岁开始招收门徒，培养自己的追随者。
随后又带着弟子遍访东方各国，历尽艰辛地宣传自己的主张，终不被各国执政者所用，最后，他只得痛苦地回到鲁国。
返鲁后，他广招门徒，开门设教，意欲通过办教育培养人才，为实现自己的政治理想服务。
孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。
在一个国家推行德政礼治，要靠圣君、贤臣和良民。
中国数术学纲要陈维辉
中国数术学纲要陈维辉中国数术学纲要陈维辉(部分)(2006-09-04 17:48:13)转载?分类: 术数学堂序吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一总结，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。
陈维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者，批判其迷信性者。
凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。
此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造诣也。
予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。
其后接触实际曰多，遂得据之以为人民服务。
故医学者，所以疗疾也，而始作于巫彭。
地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山川、矿物、禽兽咸有记载;开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。
谶讳者，假托孔子之言以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者所不能废。
昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。
今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。
陈子壮盛之年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量,因书此以励之，愿勿以不知者之妄议，而自驰此伟愿也。
一九七三年五月十八曰顾颉刚书于北京瑞金路中国科学院宿舍序夫道祖老彭，三五为仪。
名托黄帝，百家共之。
数术从象，图书有滋。
天人感应，万物化生。
精微至理，格物致知。
大小均有太极，顺逆分化阴阳。
醒三才之悠忽，占五行于指迷。
河洛连数，干支燮理。
数穷天地，机逢时遇。
把握阴阳，调合数术。
难易寻源，顿悟真诣。
抛砖引玉，管见哂之。
一九八四年八月子瞻陈维辉书目录一、数术源流二、三五之道(一)百家原理 (二)三五相包三、太极精微四、阴阳精微1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息 6扶阳抑阴 7 阴降阳升8 阴争阳扰9阴厌阳移 10 阴和阳合五、图数精微1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5==卦 6六爻时位 7河图灾害 8数洛书之数 9大衍之数10阳九百六11元会运世六、五行精微1五行生克 2五行乘侮 3五行承洽 4五行亢害 5五行病药 6五行制化七、干支精微1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7旺相休囚8长生死墓 9建平破收 10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲八、六壬指迷(一)三传1贼克 2比用 3涉害 4遥害 5昴星 6别责 7八专 8伏吟 9返吟(二)判断(二)程序(三)验证九、伤寒原理伤寒论的基本原理(一)伤寒六经传变与经络的发展(二)经络的命名起源于五运阴阳(三)伤寒传足不传手的规律(四)伤寒中解时辰规律(五)伤寒的标本施治原则伤寒标本施治的方剂原理十、数术总论1数术含义2精微理论十一、阴腐阳焦1阴刑阳德 2阴阳互根 3阴消阳息 4扶阳抑阴 5阴降阳升 6阴争阳扰 7阴和阴合十二、图数精微1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5==卦6六爻时位 7河图之数8洛书之数 9大衍之数十三、五行精微1五行生克 2五行乘侮 3五行乘治 4五行亢害 5五行制化十四、干支精微1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7阴腐阴焦8阴刑阳德 9天干喜忌 10四时喜忌十五、六壬指迷1三传2判断十六、伤寒原理小结十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座十八，《周易参同契》与中医学气功纲要以下为学员文章十九、简论中国数术学与道家气功1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3?=关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律二十、关于气功治疗糖尿病的体验1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功二十二、浅论道家气功二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
《论语宪问篇》原文及译文
《论语宪问篇》原⽂及译⽂【宪问篇引语】 本篇共计44篇。
其中著名⽂句有：“见危授命，见利思义”；“君⼦上达，⼩⼈下达”；“古之学者为⼰，今之学者为⼈”；“不在其位，不谋其政”；“君⼦思不出其位”；“君⼦耻其⾔⽽过其⾏”；“修⼰以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这⼀篇中所包括的主要内容有：作为君⼦必须具备的某些品德；孔⼦对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔⼦提出“见利思义”的义利观等。
【原⽂】 14·1 宪(1)问耻。
⼦⽈：“邦有道，⾕(2)；邦⽆道，⾕，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不⾏焉，可以为仁矣？”⼦⽈：“可以为难矣，仁则吾不知也。
” 【注释】 (1)宪：姓原名宪，孔⼦的学⽣。
(2)⾕：这⾥指做官者的俸禄。
(3)伐：⾃夸。
【译⽂】 原宪问孔⼦什么是可耻。
孔⼦说：“国家有道，做官拿俸禄；国家⽆道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪⼜问：“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲都没有的⼈，可以算做到仁了吧？”孔⼦说：“这可以说是很难得的，但⾄于是不是做到了仁，那我就不知道了。
” 【评析】 在《述⽽》篇第13章⾥，孔⼦谈到过有关“耻”的问题，本章⼜提到“耻”的问题。
孔⼦在这⾥认为，做官的⼈应当竭尽全⼒为国效忠，⽆论国家有道还是⽆道，都照样拿俸禄的⼈，就是⽆耻。
在本章第⼆个层次中，孔⼦⼜谈到“仁”的题。
仁的标准很⾼，孔⼦在这⾥认为脱除了“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲”的⼈难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得⽽知。
显然，“仁”是最⾼的道德标准。
【原⽂】 14·2 ⼦⽈：“⼠⽽怀居(1)，不⾜以为⼠矣。
” 【注释】 (1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸⽣活。
【译⽂】 孔⼦说：“⼠如果留恋家庭的安逸⽣活，就不配做⼠了。
” 【原⽂】 14·3 ⼦⽈：“邦有道，危(1)⾔危⾏；邦⽆道，危⾏⾔孙(2)。
” 【注释】 (1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
《中庸》天命之谓性
《中庸》全文富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
【第01章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
以上第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本源出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
【第02章】仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
书房联选萃：傲骨（下）
书房联选萃：傲骨（下）这一讲继续说傲骨。
本讲所选对联，多少都有点孤傲的意味，也就是常说的“又穷又倔、又臭又硬”。
人要活得坚强，往往还真需要一点这样的精神胜利法——虽然你们看不上我，但我更看不上你们！先看沈曾植（1850-1922）先生一副：家贫千卷在，野阔一窗收。
物质上很贫穷，精神上很富有。
腹有诗书气自遒，胸襟风月谁堪俦？莫道山野无人问，布衣亦可傲王侯。
接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：骞翮思远翥，拥褐曝前轩。
此联上下句均出自陶渊明的诗。
先看上联“骞翮qiān hé思远翥zhù”，陶诗原句为：猛志逸四海，骞翮思远翥。
意思是志向很远大，四海都放不下；总想着展开翅膀，翱翔于高天之上。
再看下联“拥褐曝前轩”，陶诗题为《咏贫士》，全诗如下：凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。
南圃无遗秀，枯条盈北园。
倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。
诗书塞座外，日昃不遑研。
闲居非陈厄，窃有愠言见。
何以慰我怀，赖古多此贤。
大家看这一首诗，写的就是一个穷得叮当响、断炊绝粮的读书人，穿着粗布衣服，靠着栏杆在晒太阳。
整体看这一联，“骞翮思远翥，拥褐曝前轩”，上联讲远大的志向，下联说清贫的生活，正如王勃所言的“穷且益坚，不坠青云之志”。
再仔细品味“拥褐曝前轩”这一句，我们看其中“拥”、“曝”这两个动词，笔力非常饱满，悠悠千载后，光焰仍如初，我们仍能体会到作者想要表达的深意——穷困中不弃坚守，绝望中更见自豪。
读罢此句，不由得又联想到这么一个问题——《史记》中为什么将《伯夷叔齐列传》作为列传中的第一篇呢？纯粹是因为时间在前吗？太史公这样做有没有别的深意呢？我们且看《伯夷叔齐列传》中的一段：或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
论语第9篇原文及翻译
论语第9篇原⽂及翻译论语第9篇原⽂及翻译 各位同学听过半部论语治天下吗？我们看看下⾯论语第9篇原⽂及翻译,⼀起阅读吧！ ⼀ ⼦罕⾔利与命与仁。
【注释】 罕：稀少，很少。
与：赞同、肯定。
【译⽂】 孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】 “⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。
此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。
孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。
孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。
对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。
⼆ 达巷党⼈⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名。
”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
” 【注释】 达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。
这是说达巷党这地⽅的⼈。
博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。
【译⽂】 达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。
”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
” 【评析】 对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。
”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
三 ⼦⽈：“⿇冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
” 【注释】 ⿇冕：⿇布制成的礼帽。
纯：丝绸，⿊⾊的丝。
俭：俭省，⿇冕费⼯，⽤丝则俭省。
拜下：⼤⾂⾯见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：这⾥指骄纵、傲慢。
【译⽂】 孔⼦说：“⽤⿇布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在⼤家都⽤⿊丝绸制作，这样⽐过去节省了，我赞成⼤家的作法。
精雅对联欣赏（2）
精雅对联欣赏（2）原文地址：【书法欣赏】精雅对联欣赏（2）作者：罗振玉先生甲骨文八言联，题款“丙寅春三月集商契文于津里贞松罗振玉”。
此丙寅岁在1926年。
所见专家释文作：授天休令上下咸若，玄龚明德陟降不违。
应释作——受天休命上下咸若克恭明德陟降不违案“令”同“命”，金文“令”一般释作“命”。
似乎还有专家误“克”为“允”。
龔，古同“恭”，本院曾有文涉及。
契文无“违”字，假“韦”作“违”。
值得注意的是下联“不”字形态，在卜辞合文字中可见，而在契文单字中极为少见。
受天休命，《史记·周本纪》有“膺更大命，革殷，受天明命”。
休有吉庆、美善、福禄之意。
休命，美善的命令，多指天子或神明的旨意。
《易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。
”《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。
”韩愈《顺宗实录五》：“必能宣祖宗之重光，荷天地之休命。
”明李东阳《奉诏育材赋》：“仰惟朝廷造士之盛心，名臣钜儒育材之休命，贤大夫士遭时之嘉会，此皆足以诏天下，示后世，不可无所撰述。
”《隶释·汉敦煌长史武斑碑》：“受天休命，积祉所钟。
”咸若，古指称颂帝王之教化，谓万物皆能顺其性、应其时、得其宜。
《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。
’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。
’”李北海《春赋》：“律何谷而不暄，光何容而不灼。
植也知归，动焉咸若。
尔乃杨回曲沼，李杂芳园。
”宋沈遘《三司狱空道场功德疏右语》：“伏以至仁当天，品物咸若。
”归有光《嘉靖庚子科乡试对策》之三：“古者百姓太和，万物咸若。
”克恭言能恭敬，不违言依从。
《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。
’”何晏集解引孔安国曰：“不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。
”不违亦表不远。
《国语·齐语》：“天威不违颜咫尺。
”韦昭注：“违，远也。
”陟降谓升降、上下。
《诗·大雅·文王》：“文王陟降﹐在帝左右。