庐隐

简介：庐隐（1898年5月4日—1934年5月13日）原名黄淑仪，又名黄英，福建省闽侯县南屿乡人。

笔名庐隐，有隐去庐山真面目的意思。

五四时期著名的作家，与冰心、林徽因齐名并被（Writing Women 称为“福州三大才女”。

2003年美国哥伦比亚大学出版的《女作家在现代中国》in Modern China）之中，与萧红、苏雪林和石评梅等人并列为18个重要的现代中国女作家之一。

1903年父亲去世，到北京舅舅家居住。

年入教会办的慕贞书院小学部。

信仰基督教。

1912年考入女子师范学校，1917年毕业后任教于北平公立女子中学、安徽安庆小学及河南女子师范学校，1919年考入北京高等女子师范国文系。

1921年加入文学研究会。

1922年大学毕业后到安徽宣城中学任教，半年后回北平师范大学附属中学教国文。

1925年出版第一本小说集《海滨故人》。

1926年到上海大夏大学教书，1927年任北京市立女子第一中学校长半年，几年间，母亲、丈夫、哥哥和挚友石评梅先后逝世，悲哀情绪浸透在这个时期出版的作品集《灵海潮汐》和《曼丽》之中。

1930年与李唯建结婚，1931年出版了二人的通信集《云欧情书集》。

婚后她们一度在东京居住，出版过《东京小品》。

1931年起担任上海工部局女子中学国文教师。

36岁时因临盆难产子宫破裂，死于上海大华医院。

在庐隐创作初期，以《海滨故人》为她奠定了文学地位，她又在短短十年的时间里，相继出版了短篇小说集《曼丽》、《灵海潮汐》、《玫瑰的刺》；长篇小说《归雁》、《女人的心》、《象牙戒指》以及她和李唯建的通信集《云鸥情书集》；小品、杂文合集《东京小品》和一册《庐隐自传》。

《曼丽》集中虽有一些自叙传性的哀伤作品，但其余作品的题材和境界显然比《海滨故人》的后半部有所扩展。

《曼丽》的女主公曼丽，抱着"为国家的正义而牺牲一切"的志向加入某党盲目前冲。

如今，她忏悔了，她目睹了这个从事革命的政党内部的腐败，贪污成风，宗派林立，相互出卖，相互刺探，为的是将来"作官发财，高车驷马"。

两三个月的经历，恰如毒蛇在曼丽的心头盘咬，处处布满伤痕。

虽然她还想寻求一条光明的路，但心头的创伤已将她送入上海的医院。

小说借一个青年女性的心灵历程，批判了"革命为作官"的腐败风气，又以一场变质的革命为背景写了一个心病患者的追求与幻灭。

《象牙戒指》是庐隐后期创作的高峰，是作者对她的挚友石评梅与高君宇悱恻动人的爱情悲剧的珍贵纪念，其中也有作者本人的身影和意绪。

它的真实感人的故事，浓郁诚挚的感情，哀婉缠绵的笔触，使它堪称为一时爱情小说的佳构。

女大学生张沁珠为一个有妇之夫骗取爱情后遗弃，心灵带上了滴血的创伤，认为人间只有"自私和浅陋"，"愁惨就是我的命运"。

革命者曹子卿向她献上一颗真挚的心，祈求她把灵台的方寸地作为他的归宿。

但她的心灵已失去常态，淡对这位革命者的一片真情，觉得"万不能承受你这颗不应给我而偏给我的心"，致使曹子卿"如火花之光明"的生命，如"慧星之迅速"地消逝。

数年来的冰雪友谊，只博得遗恨千古。

她终于把心献给已死的曹，用他所遗赠的象牙戒指套住自己的余生。

小说成功地揭示了在一个新旧交替时期，新女性在旧习俗的摧残下"矛盾而生，矛盾而死"的复杂心理以及"苦闷和愁惨"的命运，从而鞭挞了浅薄的世情，歌颂了真挚的爱情，情调幽怨悲凄，写来字字皆泪。

此外，《灵海潮汐》、《致梅姐》、《愁情一缕寄征鸿》、《寄梅巢旧主人》、《寄燕北故人》等小说散文也寄托着庐隐对石评梅的衷情厚意。

而《玫瑰的刺》、《云鸥情书集》几乎就是庐隐与李唯建恋爱、婚姻生活的实录。

另外，在《归雁》和《云梦姑娘》中的纫青与云涵、剑尘，云梦与其情人的恋爱经历中也能分明看到庐隐自己的感情经历庐隐创作的艺术手法主要包括：一、在情理冲突的内蕴模式。

以庐隐小说人物命运描述为突破口，将其“情智冲突”的内蕴模式划分为两种类型:理战胜情，主要是指迫于传统道德的压力而放弃了对个人幸福追求的“五四”女性;情战胜理，主要是指不顾一切羁绊，热烈追求个性解放、冲出了封建传统突围的“五四”女性。

二、心里掘进的人物塑造模式。

庐隐最初以“问题小说”步入文坛，此后她的小说向内转，注重描写人物的心理状态，勾画人物内心世界的波澜起伏，形成了独特的心理掘进的人物塑造模式。

意识流、幻觉、自我投射等手法是庐隐塑造人物形象时最常用的三种方式。

三、抒情浓郁的叙事模式。

庐隐是一个情绪型作家，从现代叙事学的角度看，其小说大致有以下两种抒情浓郁的叙述模式:独白型结构;复调结构。

其中的独白型结构，也被许多学者称之为镜像叙事。

四、风韵雅致的悲剧艺术。

从其创作的美学价值上来看，情绪的悲哀美、意境的凄清美及语言的婉约美，构建了庐隐小说风韵雅致的悲剧艺术。

五庐隐的悲剧意识的构成以及对庐隐“停滞”的辨析。

社会意识、哲学、宗教意识、个人体验等四个层面的原因，又构成了庐隐深沉的悲剧意识。

此外，针对茅盾在《庐隐论》中提出的“庐隐的停滞”的观点，本文指出，所谓的“停滞”是反思的阶段，是痛苦的挣扎，并不能被看作为精神发展的中断或落后的开始。

爱情在庐隐笔下是永恒的主题，主张“恋爱是人类生活的中心”的她给读者展示的不是温情脉脉而是悲气萧然。

在庐隐笔下，爱情不等于婚姻，婚姻变成了坟墓，家庭对女性来说是一种束缚，步入家庭的女性反比婚前有着更多的忧虑。

《丽石的日记》中的雯薇：“结婚以前的岁月，是希望的，也是极有生趣的，好像买彩票，希望中彩的心理一样，而结婚后的岁月是中彩以后打算分配这财产用途的时候，只感到劳碌烦躁，但到阿玉——她的女儿——没出世之前，还不觉得……现在才觉得彩票中后的无趣了。

孩子譬如是一根柔韧的彩线，被她捆住了，虽是厌烦，也无法解脱。

”《胜利以后》借女主人公之口说：“当我们和家庭奋斗，一定要为爱情牺牲一切的时候，是何等气概？而今总算都得了胜利，而胜利以后依旧是哭得多乐得少，而且可希翼的更少了……从前以为只要得一个有爱情的伴侣，便可以废我们理想的生活。

现在尝试的结果，一切都不能避免事情的支配……”这种自由爱情获得后产生的沉重的失落感同样充斥在《前尘》中：“结婚、生子、做母亲。

……一切平淡的收束了，事业志趣都成了生命史上的陈迹……女人，……这原来是女人的天职。

但谁能死心塌地的相信女人是这么简单的动物呢？……婚姻生活对于他们的规范是‘善持家政，好和夫婿’，‘厨下调羹弄汤’”昔日满怀憧憬的乐趣，实在要比结婚实现的高得多。

”庐隐的作品《前尘》、《胜利以后》、《何处是归程》中知识女性从追求婚姻自由，渴望新式婚姻，到对婚姻的失望，完全粉碎了“五四”时期关于新式婚姻的神话，面对这个戒备森严的男权社会，她们无路可走，也无处告别。

对于她们来说，爱情是痛苦；结婚是痛苦，独身也是痛苦。

还是作者说的深刻：“结婚的结果是把他和她从天上摔到人间……结婚不好，不结婚也不好，歧路纷出，到底何处是归程啊？”她们不甘沉沦，又无法飞升，“我对我的生，是非常厌恶的！我对于世界也是非常轻视的，不过我既生了，就不能不设法不虚此生！”，知识女性在肯定个体存在价值的意义时就黑暗的社会坚信“在眼睛能看见的社会之外，一定还有一个看不见的世界。

”希望“光明绚烂的前途”是有的，哪怕在无尽的哀怨与悲叹中，在失望与绝望的深谷里仍回响着她们来自心底的呐喊。

让我们来看看庐隐笔下塑造的男性们。

《父亲》中的“我”爱上了自己的庶母，却慑于传统压力犹豫不决，只能坐视爱人抑郁而死。

《沦落》中的军人赵海能因救过少女松之，便威逼恐吓她并玩弄于自己的掌心。

《象牙戒指》中骗取了沁珠初恋的小人伍念秋，《蓝田的忏悔录》中的卑鄙青年何仁，他们都是借恋爱自由与个性解放之名行其肆意玩弄女性之实的伪君子。

可以说男性在爱情中所扮演的角色并不十分光彩。

为了更加了解庐隐，我去图书馆好好淘了一回宝，终于选中了一本破破旧旧的《象牙戒指》，随着这本书，我又缓缓地走进了另一个感情故事……这是一部以真人真事为素材创作的中篇小说，人物的原型就是高君宇和石评梅，情节便是石评梅（书中的沁珠）在遭受了爱情的欺骗之后把心闭得死死的，以至高君宇（书中的曹子卿）炽热的爱情之火也无法融化她内心的坚冰，直至最后高君宇（书中的曹子卿）咳血而死，石评梅（书中的沁珠）才终于明白自己失去了一生最好的爱人，那个生命中的所谓“对”的人。

追悔莫及的石评梅（书中的沁珠）终日以泪洗面，不久也追随高君宇（书中的曹子卿）而去，死后两人合葬在北京陶然亭公园。

《象牙戒指》这个故事并不复杂，甚至仅仅是五四时期众多爱情悲剧中的一个简略而生动的缩影，可是因了高君宇和石评梅，因了庐隐的生花妙笔，一切都变得那么充满了无限的张力和诱惑。

在阅读《象牙戒指》这部作品的时候，我不止一次想要质问作者庐隐，为什么，为什么不能有一个美好的结局，这么浪漫的开始，给人以无限遐想，可是，为什么单单最后仍是要以悲剧收尾，这不仅在折磨书中的任务，更是对我们这些被作品深深吸引住的读者是一种另类的煎熬啊！看完了这部作品，我亦不哭，也不笑，只是淡淡的忧愁，又是淡淡的喜悦，喜悦的是我终于耐得住折磨，看到了故事的结局，知道了整部作品开始、经过与结果，我善始善终了；忧愁的是最终的结局仍没有我想的那么美好，如此的爱情，终无结果，让我对爱情多了一份畏戒，多了份思考。

读完作品后，我又上网找了关于庐隐和《象牙戒指》这部作品的资料。

原来，这是她为挚友石评梅的爱情悲剧“留个永久的纪念”而作，小说以哀情绵绵的笔触诉说一个真实而凄婉的爱情悲剧，融入了自己悲凉身世的感慨，在揭示新女性的复杂心态和不幸命运中折射出作者对自我的认识和对生命意义的体验。

它不仅成为当时爱情小说的佳作，也是庐隐致力于表现女性在精神矛盾中挣扎的代表作。

这些，远远比我想的复杂的多。

文学评价庐隐是一位感伤的悲观主义者。

除了早期若干篇作品外，作品都没有摆脱悲哀的色调。

她追求人生的意义，但看不到人生的前途，觉得人生“比做梦还要不可捉摸”，她在悲哀的海里，几乎苦苦挣扎了一生。

她或把她作品里的主人，常常被悲哀所困扰，不得解脱，把悲哀看作是伟大的圣者。