本经阴符七篇
鬼谷子名言200句，句句都是精华，饱含人生哲理，转发研读（收藏）
鬼谷子名言200句，句句都是精华，饱含人生哲理，转发研读（收藏）鬼谷子年代：先秦鬼谷子作品：《鬼谷子》《本经阴符七术》鬼谷子简介：鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。
常入云梦山采药修道。
因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子的名言：1.这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
《秦时明月》2.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
3.纵横捭阖，冷心为上。
4.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；鬼谷子总结的精辟与人谈话方法.....《鬼谷子智慧》5.你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。
《秦时明月》6.所处环境是命，所逢机遇是运.7.知之始己，自知而后知人也。
《鬼谷子》8.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
《鬼谷子》9.'兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
'10.口者，心之门户，智谋皆从之出。
11.潜谋于无形常胜于不争不费.12.执形而论相，管中窥豹也。
不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
《相辨微芒》13.物极必反，困则思变.《鬼谷子卷一》14.有相无心相自灭,无相有心相自生 .引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭15.貌者不美，又不恶，故至情托焉。
16.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
王安平师徒的忏悔__过分苦练有毒
王安平师徒的忏悔--过分苦练有毒看到许多练站桩的朋友，特别是意拳站桩的，一站就是几个小时，应该说苦练精神值得肯定。
站桩确是个很好的运动，对放松身心，畅通气血，增加阳气，集整劲力等具有较大作用，但一定要注意两件事情。
一是肢体不要用僵劲。
一定要放松，只有放松后去掉僵劲才能谈“松和紧”的问题，紧不是僵。
好多人开始时能注意松，但站了半小时后身体就开始僵了，自己没感觉到还在那里强站，特别是两脚长年僵站的话很容量出问题。
站桩僵掉了后，其实是越练越不长功，反而增加无谓消耗，增加了心脏负担，对身体不好。
好多人以站桩站得大汗淋漓为功夫标志，实在是偏了。
盘太极架子也一样道理，本人早年除了读书就是练太极拳，真的是下了苦功夫练，有时对着镜子一个动作就练上好几十遍。
但可惜没体会用意不用力的要领，实际上用后天僵力练（即所谓的“太极操”、“少林拳慢打”），大雪天也练得大汗淋漓，只留一件衣服，还以为功夫深，其实消耗了宝贵的能量，身体也不见得好。
直到后来明师指点、喂劲，才知道原来练的和真正太极拳简直南辕北辙，现在想起来还有点遗憾。
二是意念活动越少越好。
开始可以用一些有为方法如数息、守窍等帮助收回散乱的心和促进放松，但逐渐要过渡到无为法，即去掉后天人为的意念。
佛家有云“虚明自照，不劳心力”，此才是修练途径。
人为用意其实都在用脑，用脑过多的话，一方面消耗能量比用肢体还要多，不利于脾胃健康，另一方面用意过多过重，很容易认同到身体的反应和虚妄的觉中，不利于精神健康。
僵力和过多用意可能会带来一时的所谓硬功夫，但年纪一大，或碰到一定不利机缘，就会病来如山倒。
这样的例子实在太多了，有许多是当年有名的大师，这在网上都有信息。
禅宗有云：“不识本心，修法无益”，许多修行的人，一生苦修，但至死只在身、脑中修行，最终落得个世间生活没能好好享受，修行又是徒劳无功，实在是可惜。
练功完全一样，只有哪天体验到了真正太极拳、意拳等内在精华，才能登堂入室，否则只能永远徘徊在门外，至死不得窥见内家拳学真谛。
国学：鬼谷子《本经阴符七篇》养生法述要
国学：鬼谷子《本经阴符七篇》养生法述要《本经阴符七篇》是一部代表鬼谷子养生学派的著作。
鬼谷子，晋平公时人，姓王，名翊，因隐居鬼谷，号称鬼谷子，是我国战国时代著名的养生家。
他天性"凝神守一，朴而不露"(见《仙传拾遗》)，以"黄老心术"论世事，讲求内外损益，养性持身之道。
据道藏《历世真仙体道通鉴》卷六《鬼谷先生》记载其曾"受道于老君，入云气山采药合服得道，颜如少童"，"在人间数百岁，后不知所之"(见《仙传拾遗》)。
世传鬼谷子的四门学问之一就是出世学，既"修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可矣"。
修真，即调养真性，保养神气，使神气不散；养性，即炼心神，涵养本性；服食，指服用草木矿石类药物等以求长生；引导，是春秋战国时创立的一种以形体运动配合呼吸吐纳的炼养方法；冲举，又称轻举，既所谓的白日飞升。
也就是说，只要通过以上方法的修炼，就可以达到强身健体，延年益寿的目的，这些理论，对后世养生学起到了积极的作用。
鬼谷子养生以精神为宗，主张养生要寓于人的精神活动之中，强调静态养生以调理养护精神，安定心志为主，动态养生则借想象，动作为引导精神与身体，达到修身养性的目的。
他归纳出的一套养生方法，虽然其中内容复杂，其方法也不尽具体完善，但总体上仍可以给人以某些启示，所以至今仍是人们研究鬼谷子养生学说的主要论据，下面概要地述及书中的养生方法。
一、养德安神，调摄心态：养德，即温养阴德，指道德修养而言。
《本经阴符七篇》中将道德修养放在养生的首位，有"德之为人，养神之所归诸道，是以德养五气，心能得一，乃有其术"的理论，认为道德是培养人心、肝、脾、肺、肾等五种脏器的根源，也就是追求养生的根源，一个有良好道德修养的人，心境高远，不谋私利，则精神内守，五脏安和，自然身体健康长寿；反之，如果欲求过多，思虑过甚，造成神不守舍，日不得食，夜不得寐，导致精神和躯体功能失调，因而发生疾病。
鬼谷子纵横捭阖本阴经符七篇持枢中经
鬼谷子纵横捭阖本阴经符七篇持枢中经《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
鬼谷子《本经阴符七术》详解：用来教人如何修炼丹心以成仙！
鬼谷子《本经阴符七术》详解：用来教人如何修炼丹心以成
仙！
纵横家的始祖、道家的典型代表——鬼谷子，毕生以预言、神算著称，兼具阴阳家的衣钵，可以说鬼谷子是一个全才，鬼谷
子在世时给后人留下了两本书：《鬼谷子》和《本经阴符七术》，前者主要是交给世人如何用阴谋和计谋来处事；后者则
是教人怎样修心修身。
在道家的修炼法则中，主要是修炼丹田，丹田主要分为上中下三丹，道家主要是修炼下丹，也就是肚脐下面的丹田，但是上丹和中丹却很少提及。
早在五千年前的轩辕大帝时期，就有了道家的初期思想，而且当时的道家主要修炼的是上丹和中丹，因为上丹中藏着神、中丹中藏着气，这对人体来说非常重要。
但是在之后随着时间的流逝，修炼上丹和中丹的法则不知道遗失到了那里，找不到了。
所以道家的修炼就变成了以修炼下丹为主。
虽然说修炼上丹的法则遗失了，但是修炼的心法还存在，而这个心法也就是鬼谷子讲的《本经阴符七术》，所以道家把鬼谷子称作自己门派的圣人、老祖。
和骑着青牛的老子地位相当（虽然老子是鬼谷子的老师，但是鬼谷子却青出于蓝胜于蓝）
在《本经阴符七术》中，这七术主要是盛神，养志，实意，分威，散势，转圆，损悦。
天不早了，《本经阴符七术》的这七术到底怎么理解呢？待续（本人打字速度慢，今天只能写到这里了，明天继续码字）。
《本经阴符七术》中经
《本经阴符七术》中经【原文】中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。
救拘执，穷者不忘恩也。
能言者②，俦善博惠，施德者，依道③；而救拘执者，养使小人④。
盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立⑤。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄⑥，缀去却语，摄心守义。
本经纪事者纪道数，其变要在“持枢”、“中经”。
见形为容，象体为貌者，谓爻为⑦之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。
有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻淫⑧，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌⑨而得也，如是隐情塞郄而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。
故商角不二合，微羽不相配⑩。
能为四声主，其唯宫(11)乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。
虽有美行盛誉，下可比目(12)，合翼(13)相须也，此乃气不合、音不调者也。
解仇斗郄，谓解赢(14)微之仇。
斗郄者，斗强也。
强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。
弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。
郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀已之系言(15)，使有余思(16)也。
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
却语者，察伺短也。
故言多必有数短之外，议其短验之。
动以忌讳，示以时禁(17)，其人因以怀惧，然后结以安其心(18)，收语尽藏而却之(19)，无见己之所不能于多方之人(20)。
摄心者，谓逢好学伎术(21)者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。
效(22)之于人，验去(23)乱其前，吾归于诚已(24)。
遭淫色酒者，为之术音乐动之(25)，以为必死，生日少之忧(26)。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜(27)之命，使有后会(28)。
鬼谷子《本经阴符七术》原文及译文
鬼谷子《本经阴符七术》原文及译文本经阴符七术·盛神法五龙盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
——【译文】——要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。
旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。
只有道德才能使精神伟大，展开剩余95%所以养神的方法归结为道。
道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。
万物的创造，天的产生，都是道的作用。
道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。
没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做'神灵'。
所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。
因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。
道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。
精神是道术的使者。
人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
故人与生一，出于物化。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
静和者养气，养气得其和。
四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
士者通达之，神盛乃能养志。
——【译文】——直接从上天获得本性的人，叫做真人。
真人是与上天结成一体而掌握道的人。
通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。
人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。
人类了解各类事物，都是通过九窍。
《鬼谷子》注释译文
《鬼谷子》注释译文以兵家视点演绎鬼谷子传奇作为古代著名军事家的鬼谷子再度成为许多读者关注的焦点和军事爱好者探究的热点。
这部出自善于构架跌宕起伏故事情节的作家孙方友之手的作品，让读者在阅读中如同置身于玄机百出、险象环生、车马喧嚣的古战场之境……鬼谷子，姓名不详，以一度隐居之地“鬼谷”为名，又被尊为“子”，故名鬼谷子，战国时期的思想家、军事家、教育家，有《鬼谷子13章》传世，被后人奉为“智圣”。
史料记载，战国时期的军事家孙膑、庞涓;外交家苏秦;为秦统一打下基础的张仪以及危难之际自荐出使楚国的毛遂等都出自鬼谷子门下。
虽然鬼谷子的一生与他生活的那个时期的军事斗争和政治剧变总有着丝丝缕缕的联系，但史书上真正关于他本人的记载却只有《太平广记》和《史记》上区区50多字的介绍。
面对少而又少的资料、线索，如何为鬼谷子这一传奇人物所生活的历史年代及活动空间定位，近而切中要义地塑造主人公在金戈铁马岁月中的艺术形象，成了摆在孙方友面前的现实问题。
为此，作者多次前往传说中鬼谷子隐居的云梦山和鬼谷子的家乡大王庄寻访主人公的踪迹，细心倾听和搜索当地流传的关于鬼谷子的故事、传说、谚语、话本，广闻博取，披沙拣金，积累了10万字的文字素材。
在《鬼谷子》的创作中，孙方友既注重多角度运用驾轻就熟的传奇笔调，更注重将兵家谋略楔入军事故事、营造历史传奇，在唇枪舌剑、刀光戟影中展现当时的社会背景和军事斗争状态，交织推进悬念迭出的故事情节。
小说从鬼谷子以胸怀天下为己任的雄心壮志开始匡扶天下的行程，到暗用智谋脱离一个又一个阴谋险境;从他为平息战争不得已将母亲作为人质巧妙退敌，到他在地牢8年中发奋图强写出传世兵书;从他归隐云梦山广收门徒，到建立天下第一所军校，都写得兴味盎然，起伏跌宕，于大开大阖中凸现了鬼谷子作为一代军事家的大智慧、大计谋、大胸怀。
孙方友认为:“虽然在历史长河中人们对鬼谷子智慧和谋略的理解各有不同、各有侧重，但他作为兵谋大师一直占据着独特而重要的地位———即便是在军事科技和军事谋略高度发展的今天也很有意义。
《鬼谷子》全文阅读解析
《鬼谷子》全文阅读解析《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。
据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。
该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
（一说二十一篇，一说十七篇）纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响。
纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。
该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
[1]明正统《道藏.太玄部》收录《鬼谷子》一书，不录注者姓名。
然其注多避唐讳，盖唐尹知章所注。
作品名称《鬼谷子》作品别名《捭阖策》创作年代春秋战国时期作品出处《鬼谷子》文学体裁文言文作者王诩类别策略学、兵法等创作背景《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。
根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。
各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。
他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。
他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。
鬼谷子是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。
鬼谷子：本经阴符七术——做人成事七原则
鬼谷子：本经阴符七术——做人成事七原则《本经阴符七术》指的是：盛神法五龙、养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽、损兑法灵蓍。
1．养精蓄锐效法神龙人要有充沛的精力和精神，才能思虑精明。
神龙是传说中吉祥富贵的象征，吸纳天地精气，翻云吐雾。
鬼谷子不是要大家去变成龙，而是要大家锻炼身心，体会天地运行的道理，养精蓄锐，身手矫健好比一条活龙。
有了健康的身体和充沛的精神，才能做人、做事、谈恋爱。
2．培养志气效法灵龟鬼谷子要大家学习“乌龟”的哪一点?动作慢吞吞?不急不躁?还是效法“龟兔赛跑”的精神?能够被称为“灵龟”的，必定是历经千年以上的灾难磨炼而还能够生存下来的，才叫“灵龟”，否则只是乌龟。
龟的寿命很长，可以生存几百年，甚至传说可活千年以上。
平常很少看见它们怒目相视，拔剑而斗。
遇到危机，因为走得慢，所以先把头尾和四肢缩到硬壳里面，任你千呼万唤，大丈夫说不出来就不出来。
这样才能避祸长生。
不论立定志向还是培养志气，都必须心平气和，不因外界的诱惑阻扰而改变心志。
很多人从小立定志向，终身不改其志。
有些人犹豫不知方向，一边求学一边寻找未来的方向。
不论是早早立志或迟迟定向，都需要长期的动心忍性，心平气和，追求未来的发展。
谈恋爱也是一样，不必因一时的挫折而翻脸，反而要心平气和地检讨原因，重拟对策。
长期奋斗固然好，如果对方无意结连理，则另谋发展也是可行之道。
脾气暴躁最容易误事。
没有人愿意长期忍受暴跳如雷的臭脾气。
心平气和地说理，是许多成功者的基本条件。
所以要去体会“灵龟”的处世之道。
中国古代兵法提到“风、林、火、山”，其中所谓“山”，就是“不动如山”，也就是“灵龟”的处世风格。
3．充实意念效法螣蛇螣蛇是传说中的神蛇，专心一意时可以兴起云雾，遨游苍空。
所以，《荀子·劝学篇》说：“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
”螣蛇鬼谷子不是要我们学习腾云驾雾，而是要我们思虑集中，广泛思考，寻求各种可能的问题与策略，这样才会思虑周密，意念深远。
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本经阴符七篇
盛神法五龙．盛神中有五气．神为之长．心为之舍．德为之人．养神之所归诸道．道者．天地之始．一其纪也．物之所造．天之所生．包宏无形．化气先天地而成．莫见其形．莫知其名．谓之神灵．故道者．神明之源．一其化端．是以德养五气．心能得一．乃有其术．术者．心气之道．所由舍者．神乃为之使．九窍十二舍者．气之门户．心之总摄也．生受之天．谓之真人．真人者．与天为一．而知之者．内修炼而知之．谓之圣人．圣人者．以类知之．故人与生一．出于化物．知类在窍．有所疑惑．通于心术．术必有不通．其通也．五气得养．务在舍神．此之谓化．化有五气者．志也．思也．神也．德也．神其一长也．静和者养气．养气得其和．四者不衰．四边威势．无不为存而舍之．是谓神化．归于身谓之真人．真人者．同天而合道．执一而养产万类．怀天心．施德养．无为以包志虑思意．而行威势者也．士
者通达之．神盛乃能养志．
养志法灵龟．养志者．心气之思不达也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志则心散．心散则志衰．志衰则思不达也．故心气一．则欲不偟．欲不偟．则志意不衰．志意不衰．则思理达矣．理达则和通．和通则乱气不烦于胸中．故内以养气．外以知人．养志则心通矣．知人则分职明矣．将欲用之于人．必先知其养气志．知人气盛衰．而养其气志．察其所安．以知其所能．志不养．心气不固．心气不固．则思虑不达．思虑不达．则志意不实．志意不实．则应对不猛．应对不猛．则失志而心气虚．志失而心气虚．则丧其神矣．神丧则髣佛．髣佛则参会不一．养志之始．务在安己．己安则志意实坚．志意实坚．则威势不分．神明常固守．乃能分之．
实意法螣蛇．实意者．气之虑也．心欲安静．虑欲深远．心安静则神明荣．虑深远则计谋成．神明荣则志不可乱．计谋成则功
不可间．意虑定则心遂安．则其所行不错．神者得则凝．识气寄．奸邪得而倚之．诈谋得而惑之．言无由心矣．故信心术．守真一而不化．待人意虑之交会．听之候之也．计谋者．存亡枢机．虑不会则听不审矣．候之不得．计谋失矣．则意无所信．虚而无实．无为而求安静．五脏和通．六腑精神魂魄固守不动．乃能内视反听．定志思之．大虚待．神往来．以观天地开辟．知万物所造化．见阴阳之终始．原人事之政理．不出户而知天下．不窥牖而见天道．不见而命．不行而至．是谓道知．以通神明．应于无方．而神宿矣．
分威法伏熊．分威者．神之覆也．故静固志意．神归其舍．则威覆盛矣．威覆盛则内实坚．内实坚则莫当．莫当则能以分人之威．而动其势如其天．以实取虚．以有取无．若以镒称珠．故动者必随．唱者必和．挠其一指．观其余次．动变见形．无能间者．审于唱和．以间见间．动变明而威可分．将欲动变．必先养志伏意以视间．知其固实者．自
养也．让己者．养人也．故神存兵亡．乃为之形势．
散势法鸷鸟．散势者．神之使也．用之必循间而动．威肃内盛．推间而行之则势散．夫散势者．心虚志溢．意失威势．精神不专．其言外而多变．故观其志意为度数．乃以揣说图事．尽圆方．齐长短．无则不散势．散势者．待间而动．动势分矣．故善思间者．必内精五气．外视虚实．动而不失分散之实．动则随其志意．知其计谋．势者．利害之决．权变之威．势败者．不以神肃察也．
转圆法猛兽．转圆者．无穷之计．无穷者．必有圣人之心．以原不测之智．以不测之智而通心术．而神道混沌为一．以变论万义类．说义无穷．智略计谋．各有形容．或圆或方．或阴或阳．或吉或凶．事类不同．故圣人怀此之用．转圆而求其合．故兴造化者．为始动作．无不包大道．以观神明之域．天地无极．人事无穷．各以成其类．见其计谋．必知其吉凶成败之所终也．转圆
者．或转而吉．或转而凶．圣人以道先知存亡．乃知转圆而从方．圆者．所以合语．方者．所以错事．转化者．所以观计谋．接物者．所以观进退之意．皆见其会．乃为要结．以接其说也．
损兑法灵蓍．损兑者．几危之决也．事有适然．物有成败．几危之动．不可不察．故圣人以无为待有德．言察辞．合于事．兑者．知之也．损者．行之也．损之说之．物有不可者．圣人不为辞也．故智者不以言失人之言．故辞不烦而心不虚．志不乱而意不邪．当其难易．而后为之谋．自然之道以为实．圆者不行．方者不止．是谓大功．益之损之．皆为之辞．用分威散势之权．以见其兑威．其机危乃为之决．故善损兑者．譬若决水于千仞之堤．转圆石于万仞之溪．持枢．持枢谓春生夏长．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．虽成必败．故人君亦有天枢．生养成藏．亦复不别．干而逆之．逆之虽盛必衰．此天道人君之大纲也．中经．中经．谓振穷趋急．施之能言厚
德之人．救物执穷者．不忘恩也．能言者．俦善博惠．施德者依道．而救拘执者．养使小人．盖士当世异时．或当因免阗坑．或当伐害能言．或当破德为雄．或当抑拘成罪．或当戚戚自善．或当败败自立．故道贵制人．不贵制于人也．制人者握权．制于人者失命．是以见形为容．象体为貌．闻声和音．解仇斗郄．缀去却语．摄心守义．本经记事者纪道数．其变要在持枢中经．见形为容．象体为貌者．谓爻为之生也．可以影响形容象貌而得之也．有守之人．目不视非．耳不听邪．言必诗书．行不僻淫．以道为形．以听为容．貌庄色温．不可象貌而得也．如是隐情塞郄而去之．闻声和音．谓声气不同．则恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能为四声主者．其唯宫乎．故音不和．则不悲不是．以声散伤丑害者．言必逆于耳也．虽有美行盛誉．不可比目合翼相须也．此乃气不合．音不调者也．解仇斗郄．谓解羸微之仇．斗郄者．斗强也．强郄既斗．称胜者高其功．盛其势．弱者哀其负．伤其卑．行其名．耻其宗．故胜者．斗其功势．苟进而不知退．弱
者闻哀其负．见其伤．则强大力倍．死而是也．郄无极大．御无强大．则皆可胁而并．缀去者．谓缀己之系．言使有余思也．故接贞信者称其行．厉其志．言可为可复．会之期喜．以他人之庶．引验以结往．明疑疑而去之．却语者．察伺短也．故多必有数短之处．识其短验之．动以忌讳．示以时禁．然后结以安其心．收语盖藏而却之．无见己之所不能于多方之人．摄心者．谓逢好学伎术者．则为之称远．方验之．惊以奇怪．人系其心于己．效之于验．验去乱其前．吾归诚于己．遭淫色酒者．为之术音乐．动之以为必死．生日少之忧．喜以自所不见之事．终可以观漫澜之命．使有后会．守义者．谓守以人义．探心在内以合也．探心深得其主也．从外制内．事有系由而随也．故小人比人．则左道而用之．至能败家夺国．非贤智．不能守家以义．不能守国以道．圣人所贵道微妙者．诚以其可以转危为安．救亡使存也．。