诗画相存,无念心灵
徐景山画画文言文翻译
原文：徐子云者，生于吾乡，幼承家训，酷嗜丹青。
及长，游历四方，广交文友，画艺精进。
山水花鸟，无不精妙。
尤以山水画见长，笔墨淋漓，气象万千。
余尝观其作画，笔锋流畅，如行云流水，挥洒自如。
墨香四溢，令人心旷神怡。
夫画者，心物交融之境也。
徐子云之画，可谓心物交融之极致。
其山水画，峰峦叠嶂，烟云缭绕，仿佛置身仙境。
山石皴擦，笔墨浓淡相间，极尽变幻之能事。
松、竹、梅、兰四君子，跃然纸上，傲骨凌霜，寓意高洁。
花鸟画亦妙笔生花，色彩斑斓，栩栩如生。
一日，余至徐子云居，观其作画。
见其铺纸泼墨，落笔成章，不假思索。
余问：“子云，画之道，何以为妙？”子云答曰：“画之道，在于心。
心者，画之灵魂也。
心之所向，笔之所至。
故画者，须先养心，然后方能挥洒自如。
”徐子云之画，妙在用心。
其作画时，心无旁骛，全神贯注。
故其画作，无不体现出一种静谧之美。
山水画中，静谧之景与动人之势相结合，给人以极大的审美享受。
花鸟画中，静谧之态与活泼之姿相映成趣，使人陶醉其中。
余尝论画，谓山水画须有“气势”，花鸟画须有“意境”。
徐子云之画，二者兼备。
其山水画，气势磅礴，峰回路转，引人入胜。
其花鸟画，意境深远，生动活泼，耐人寻味。
徐子云画艺之妙，非一日之功。
其一生勤学苦练，博采众长，自成一家。
其所画之作，虽不能尽善尽美，然其用心之深，技艺之精，已为世人所共赏。
余闻徐子云晚年，常闭门谢客，专研画艺。
其画作愈出愈精，已臻化境。
世人叹服，谓其画艺已超凡入圣。
夫徐子云者，非但画艺精湛，亦为一代宗师。
其画，如诗如画，如梦如幻。
虽已离世，然其画作仍流传于世，成为后世学画者之楷模。
翻译：徐子云，字子云，号墨香居士，是我国乡里之人。
他从小承继家学，对丹青艺术情有独钟。
长大后，四处游历，广结文人墨客，书画技艺日益精进。
今天，我要讲述他的画艺之妙，以供后世欣赏。
徐子云的画，可以说是心与物交融的极致。
他的山水画，山峰连绵，云雾缭绕，仿佛置身于仙境。
山石的皴擦，墨色的浓淡相间，变化无穷。
澄怀味象
澄怀味象作者：林丽景来源：《艺术科技》2016年第12期摘要：中国山水画萌芽于晋，在隋唐五代发展，到宋代发展成熟。
两宋山水画所反映内容之丰富与深刻，都是前代所不及的。
两宋山水画的成熟与当时社会的政治、经济、文化等都有密不可分的关系。
理学作为宋代社会思潮的核心，自始至终都在潜移默化中影响了宋代文人的思想，进而影响到文人画创作实践中。
在这样的情况下，本文把王诜的《渔村小雪图》放在北宋中后期的政治、社会、文化背景下，从理学的角度考察《渔村小雪图》里绘画语言与个人情感思想的结构过程，及其视觉隐喻和含义。
关键词：理学；平淡；诗意艺术作为一种独特的文化现象，必然受到社会各方面的影响。
例如，魏晋之际的玄学影响了魏晋风度，清初朴学影响了金石大兴一样，宋代儒学的复兴也潜移默化地影响了一大批的士大夫。
因此，要解读王诜的《渔村小雪图》就要将其置于所产生的时代背景中进行考察。
理学以儒学为根本，兼收道、释，是对原始儒学的复兴。
理学把“理”作为哲学的最高范畴，认为理是世界的本源，理学主张“存天理，灭人欲”“格物致知”，将天理与人心相对应，突出人心的自觉规范，从外在的伦理规范对人的思想和行为的约束转化为对内在心性自觉的协调。
与唐朝的外向型进取的思维方式大相径庭，文人士大夫们把建功立业的追求与抱负转化为心境的涵养。
在体察天人、品味情理、涵养心性等方面，达到了汉唐人难以达到的境界。
在理学影响下，宋代绘画逐步转向内心世界的表达，强调主体精神抒发，注重景物的象外之意，关注山水景致的可居、可游、可行。
1 王诜的山水美学思想王诜处于理学兴起的北宋，出身贵族，他擅长书法，诗词亦工，尤精绘画，家有“宝绘堂”，广藏法书名迹。
王诜作为文人画家，与当时名流苏轼、黄庭坚、米芾等宿儒相交甚好，他们之间的创作思想也是相互影响的。
[1]在格物致知、以物观物、主静去欲等理学思想的影响下，王诜在山水画创造中体现出“诗书画同源”“寓意于物”“平淡自然”等理学意识，他重视观察、体验生活的“四时为我供画本”追求主观情感的表现，反对过分拘泥于形式的描摹，而是“心匠构尽远江意”。
第一章禅宗理论要旨
• 重释“定慧”“禅定”
• 慧能反对定慧的割裂，主张“定慧一体”。 • “定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。 即慧之时定在慧，即定之时慧在定。” • 慧能否定了原来意义上的“定”而突出“慧 ”。
禅意的生活化
• 禅师们禅意的生活，重要表现形式有两种： 游观山水自然和体力劳动。 • 推究其本是他们对生活“无心”“自然”的 态度。
• 《五灯会元》： • 世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯 迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏， 涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教 外别传，付嘱摩诃迦叶。”
二、慧能禅的理论要旨
• “心性”的本体特征
• “佛性”的人性化
• “明心见性”的顿悟
（一）“心性”的本体特征论 • 心性本自清净 • 《坛经》中反复说到这点：“人性本净 ，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性 净”（一八）；“世人性本自净，万法 在自性”（二O）；“《菩萨戒经》云： ‘本元自性清净’”（一九、三O）等； • 最著名的悟道偈：“菩提本无树，明镜 亦非台，佛性常清净，何处有尘埃！” （八）
禅心的艺术化
• 艺术的境界不一定是禅的境界，但真正的 禅的境界同时也一定是艺术的境界。 • 诗歌意境创造的“禅心本真状态” • 审美心胸的“空静论”
鹿柴 • 空山不见人，但闻人语响。 • 返景入深林，复照青苔上。
声和光无时不在变化中，演绎着无常。 声音是虚渺的，光影也是虚渺的。处于“有 ”“无”之际，把人心从有引到无。在瞬间或 许能对世界的真实和虚幻获得一种生动的体验 与感悟。
寻春 • 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。 • 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
春日 • 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 • 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
昆语.泉溪楼书完整版讲解
昆嵛升腾海云间，语罢踏翠烟霞山。
泉掩流苏莫无染，溪径拂来似练飘。
圣人摘红采绿处，世人焉知有几重。
昆语.泉溪扉页心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
徜徉于山林泉石之间，而尘心自息；夷犹于图画诗书之内，而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
——节选洪应明《菜根谭》国家五A级森林公园养生旅居目的地Part1私享——一方宁谧Part2私享——一方丘壑Part3私享——一方天然Part4私享——一方恬淡Part5私享——一方坤舆Part6私享——一方高贵Part7私享——一方室家尾声——私享中国式贵族思想！私享——一方宁谧——距离，只有44公里！蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
——《诗经.秦风》配图：水珠形状的大片绿意在流淌，心却离得很远。
下了班后，最痛苦的就是自己的身份。
即使散步在滨海路口，打拳在南山公园，休闲服里总得备上一叠名片，应付斜地里闪出来的客户、领导与陌生朋友。
遥想心中的桃源，既要对得起自己的身份，又要让自然肆意流淌，这样的地方，多远都值！——刘董微博配图：儿童打陀螺，老人在旁边陀螺、树枝、粘土、卵石……童年的这些玩具让自己的生活充满缤纷。
他们陆续长成为烟台的企业家、决策者，成为父亲、也成为祖父，拥有着大理石般厚实的智慧，他们唯一无法回应的答案，是孙子们伸出的双手——什么是知了？蚂蚱菜？溜溜蛋……——祖父的感慨——致44公里尼采用灵魂的长度去捍卫自由孔子用灵魂的高度去捍卫仁义鲁迅用灵魂的宽度去捍卫理想你是否？曾用灵魂去捍卫心灵的尺度？闹市、奢华、喧嚣、红尘忧苦在境界的伊甸园中化为尘埃！何需钳形44公里？你早已残缺不全！你是否正在心灵的泥泞中挣扎？你迫切需要冲破心灵的枷锁？你不畏艰难也要找寻一个世外桃源？只需潜行44公里——昆语.泉溪值得你冲冠一怒只为红颜笑值得你千山万水不畏访君难值得你斫月锄云自得种瑶草仅需前行44公里——有种境界会让你魂归所依，有种生活会让你怡然自得，有种精神会让你奋不顾身昆语.泉溪——你值得拥有！昆嵛绿——你可以触摸得到的自然的颜色，你可以听得见的自然的声音！春天，绿草茵茵，山花烂漫，最宜赏花踏青；盛夏，浓荫蔽日，凉爽宜人，最适消夏避暑；金秋，漫山红叶，层林尽染；隆冬，万里雪飘，银装素裹，不用去遥远的冰城，便可领略北国风光。
心远物皆静——浅析禅宗思想对沈周中晚年作品的影响
新视觉艺 术
２ ０ ． ０ ９４
心 远 物 皆 静
一 一
浅析 禅 宗 思 想 对 沈 周 中晚 年 作 品 的影 响
胡 晓 璐 （ 南京 艺术学 院 美术 学院 ，江 苏 南 京 ２ １ ） ０ ５ １ ０
［ 摘 要 ］沈周 用 其 宁静 幽雅 的情 怀 ，博 采众 家 开 创 了吴 门画 派 ，将 明 代 的绘 画 引领 向全 盛 时 代 ，其 地位 在 中国美 术 史 上 不 容 小 觑 。沈 周 一 生 追 求 多 种 绘 画 风 格 ，有 粗 放 写 意 一 路 ，亦 有 精 工 写实 一 路 ，加 之 晚年 崇禅 ，所 以反 而 在 晚 年所 做 的诗 画更 能 体 现 其 内心 真 正 的 思想一 一 禅 宗 思想 。 本 文 笔 者将 从禅 宗 的 角度 对 沈周 中晚 年 绘 画 的影 响 进 行相 关 论 述 。 ［ 关键 词］ 宗思想 ； 周 禅 沈
引 言
西方著名美术史 家、美学家贡布里希 说： 艺术 发展 “
周在 悲痛 之余还要操持一个开始走 向衰败的偌大家族 ， 此
等境 遇又怎一 个 “ 悲哉”了得？ ！禅宗这种以 “ 无念 ” 为
就可 以立地成 佛 ， 得精 神上的无 限 自由的思想 无 获 史不是技 术熟练程度 的发展史 ，而是观 念和要求 的变化 宗旨 ， 疑成 为沈周的精神依托 。 史 。对于艺术 的研究不应 只偏重于其客体风 格变化和技 ” 巧形式 的分析 ， 也要注意 到艺术家的社 会生活和主体 内 在的心理 变化以及 与此相应的 审美观 念对作 品的风格 形
一
种 自由无碍的身心状态。禅宗从菩提达摩初祖到五祖弘
１ 沈周 的绘 画生平 ．
忍， 从整体 上说还是深 居 山林而远 人间 ， 隐逸 山谷而远 尘
2024年新高考七省联考语文模拟试卷一2024年新高考七省联考语文模拟试卷(七省联考专用)(原卷版)
2024年新高考七省联考语文模拟试卷一七省联考专用（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一空灵,是中国艺术追求的崇高境界,也是中国艺术的重要范畴。
在西方没有这样相似的美学观念,这是东方民族独特的美学思想。
中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰,它似有若无,无人注意,自在开放。
这样的美淡而悠长,空而海涵,小而永恒,其最大的妙处在于:它在“空”中增加人们玩味的空间,在于其空灵中的实有,静穆中的崇高。
中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界,他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。
虚中有实,实中有虚,虚实结合。
在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视,唯有虚,才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体,在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。
“计白当黑”“无画处皆成妙境”,欣赏中国画,不仅要看画在画面上的,而且要看不在画面上的东西,通过画面的有限形式,想象到无形的世界。
诗也如此,译要沉着，更要空灵,沉着与空灵并重,才会有悠然的韵味;诗要有言外之意,意外之韵,含不尽之意如在言外。
在中国园林艺术中,虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着,他们得诗画“空”之精髓,故有灵气往来。
中国园林创造就是引一湾溪水,置几片假山,来引领一个虚空的世界,创造一个灵动的空间。
我们目之所见的世界,在虚空的氤氲中显示出意义。
如果赏园者只是停留在视觉观察中,就有可能错失小园中所包裹的万般景致。
在中国园林中,假山不是山，却有山的巍峨;溪涧不是海,却有大海的渊深。
回廊是狭窄的,它却可以引领人走向宇宙纵深;小桥曲折,却将人度向另外一个世界。
至于云墙偎依着篱落,由曲地在丛树中逶选,真把人的心牵向更远。
亭在园林中有着独有的地位,园林无水不活,也可以说,因无事不灵。
亭子是实用的,它可以供人休憩。
亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物,往往通过亭子的收摄成为一个整体。
论王维诗画中的佛学意趣
论王维诗画 中的佛学 意趣
张 起 亮
（ 阳 市高级技 Ｓ 学校 ， 南 安 阳 ４ ５ ０ ） 安 － 河 ５ ０ ０
摘 要 ： 维终 身学 佛 奉佛 ， 画 艺 术成 就 与 其 较 高的佛 学修 养难 分 难 解 。佛 学 ， 为 影 响他 世 界 观 的 一 个 重要 因 素 ， 王 诗 作 不 能 不 对他 的诗 画创 作 产 生一 定的 影 响 。王 维 山水 诗 的 主要 艺 术特 色 ， 在 于他 创 造 了一 种 言 可尽 而意 无 穷的 虚 幻 、 就 空寂 的 境
界 ， 时佛 学思 想 也 使 其 绘 画 形 成 独特 的 艺术 表 现 方 式 。 同 关 键 词 ： 维 ； 水诗 ； 学 禅 宗 ； 王 山 佛 空寂 闲静 中图 分 类 号 ： ０ ． １ ７２ ２ ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ６ ３ ２ ２ （ ０ ２） ５ ０ ７ — ３ １７ — ９ ８２ １ ０ —０ ０ ０
２ ２ 年 ９ 月 ０１
安 阳 工学 院学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｙ ｎ ｎｔ ｕｅｏ ｅ ｈ ｏｏｙ ｏ ｒ ａ ｆ Ａｎ ａ ｇＩｓｉ ｔ ｆＴ ｃ ｎ ｌｇ ｔ
Ｓｅ ．０１ ｐｔ２ ２
第 ｌ 卷 第 ５期 （ １ 总第 ５ ９期 ）
Ｖｏ．１Ｎ ．（ ｅ ． ．９ １１ ｏ５ Ｇ ｎＮｏ５ ）
Hale Waihona Puke 唐 代 著 名诗 人 王 维 在 中 国文 学史 上 是 一 位具 有 独 特 风格 、 有 特 殊 贡 献 的大 诗 人 ， 在 生 前 ， 具 早 他 就有 “ 当代 诗 匠 ， 又精 禅 理 ” 的名 声 ； 后 ， 得 死 更 到 诗佛 的称号 。王维 的母 亲博 陵崔 氏虔 诚 佛 教 三 十 余 年 ．王 维弟 弟 王缙 也 信佛 教 。王 维名 维 字摩 诘 ，是将 印 度佛 教 中与 释 迦牟 尼 同 时 的大 乘 居 士 （维 摩诘 ” 文音译 ） 名拆 散来 取 的。 ‘ ‘ 梵 之 佛学 ， 为影 响 王 维世 界 观 的一 个 重要 因素 ， 作 不 能不 对 他 的诗 歌创 作 产 生 一定 的影 响 。胡 应 麟 《 薮 》 内编 卷 六论 及 王维 绝 句说 ： 太 白五言 绝 ， 诗 “ 自是天 仙 口语 。右 丞却 人禅 宗 ， ‘ 闲桂 花落 ’ 如 人 云 云 ， 木末 芙 蓉 花 ’ ‘ 云云 ， 之 身世 两 忘 ， 读 万念 皆寂 ， 不 谓声 律之 中 ． 此妙 诠 。” 有 王维 诗 ， 别是 山水 诗 特 的 主要艺 术 特 色 ，就在 于 他 创造 了一 种 言可 尽 而 意无 穷 的虚 幻 、 寂 的境 界 。 空 是前 人 所 没有 经 历 过 的诗歌 艺术 领域 。 在 绘 画方 面 ， 轼 谓 王 维 画“ 之 于 象 外 ， 苏 得 有 如 仙 翮谢 笼 樊 ” 不止 是 采用 夸 张 、 就 比喻 手法 表 达 的赞 叹 。王 维 绘 画不 是 以对 外 在事 物 作 穷形 尽 相 之 简单 再现 作 为其 艺术 表 现 之 主要 标 准 ，与其 说 他 关 注 外在 景 物 ，不 如说 他 更 注重 通 过 对 自然 景 象 有 意识 地 选 择 、 取 、 截 重组 ， 达 自己 的人 生 观 表 念 、 神寄 托 和遁 世 思想 。他对 超然境 界 的关注 及 精 其 禅 宗 信 仰 促 成 了其 绘 画作 品 写 意 性 风 格 之 形 成 。从 艺术 创作 的角 度说 ， 他追 求 的是 “ 不似之 似 ”
水墨渲淡见禅心 辋川如诗入画境——禅宗精神对王维水墨山水画的意义
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禅 宗精 神对 王维水 墨 山水 画 的意义
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禅 宗精 神 影 响 着 唐 代 中 叶社 会 文化 象 万 千 。在 这 种 审 美 状 态之 下 ， 维 的绘 画 合 禅 宗 的 美学 观 。水 墨 渲淡 笔 法 清 淡润 湿 ， 王 艺 术 自然就 取 向于 水 墨 山水 了 。所 以 ， 宗 色 调 简 约 ， 成 “ 釉 之 极归 于平 淡 ” 禅 形 绚 的淡 泊 佛 教 起 源 于 公 元 前 六 至 五 世 纪 的 古 印 精神 的影 响 ， 王维 开创 了 山水画 的新 意境 。 心 境 。不求 五 色 相 杂 却使 万 物 俱 至 境界 ， 使 王 四 、 水 墨 通 禅 ” 王 维 水 墨 山水 画 的美 维 的水 墨 山水 画从 根 本上 拂去 硬结 浓 艳的 尘 “ 是 度 ， 汉时 期开 始 在 中国流 传 ， 南北 朝进 入 西 到 埃 。这 种 “ 墨最 为上 ” 水 的美学 思想 在 我 国绘 兴 盛 发 展 阶段 ， 隋唐 则 是 佛 教 在 中 国鼎 盛 时 学特 征 期 。佛 教在 中 国的 发展 过 程 ， 也就 是 中 国传 王维 绘 画 “ 体涉 古今 ” 。但 参禅 修 为 的心 画 史 上影 响深 远 ， 山水 画 内部 发 生 突 变 分 使 统 的思 想文 化 和宗 教相 互融 合 的过 程 。其 中 态 ， 维放 弃 了青 绿 山水 ， 选择 朴 素 的水 化 ， 使王 而 文人 画风始 兴 。 禅 宗正是佛 教 中 国化 的产 物 。 墨语 言作 为 入禅 的 途径 。墨色 给予 人 的是 一 王维 最 早 把 禅 的意 境 融入 绘 画 ， 而使 从 这 禅 宗精 神 作 为 一 个 中 国化 的佛 教 思 想 ， 种 安 静 幽 远 的 感 觉 ， 更 符合 禅 家 追 求 空 寂 得 山 水 画 具 有 诗 情 画 意 的 完 美 艺 术 风 格 。 禅 通 所 提倡 的参 禅顿 悟 的心 理体 验 ， 于处 在 “ 对 安 的 心理 ， 色之 中蕴 涵 了 深 刻 的禅 宗 美 学 思 “ ” 诗 画的独 创 风格 是 王维对 山水 画的 突 黑 史 之乱 ” 之后 ， 会 衰微 情景 下 的文 人士 大 夫 想 。水 墨 渲 淡 的笔 法 ， “ 烂 之极 归 于 平 出贡 献 ， 中 国绘 画 自身 的一 次 超越 ， 刻地 社 是 绚 是 深 来 说 是 一 个 绝 佳 的精 神 寄 托 方 式 。在 绘 画 淡 ” 淡泊 ； 白二 色 ， 利 于 表现 在 无 念 无 影响 到后世 山水 画风 格演变 的路 径 。 的 黑 更 上， 这种 影 响表 现为 由“ 赋彩 浓丽 ” 向“ 转 淡逸 心 中所 禅悟 的佛 性本 体 。 禅 宗 自然 观 造就 了王 维 的 “ 迹 劲爽 ” 笔 笔 劲 爽” 画风 的追求 ，水墨 渲淡 ” “ 的绘 画样 式开 王维 以禅 来 求 得 精 神上 的解 脱 和 慰 藉 。 法 。既 不 同于 青绿 山水 的 精工 细刻 的造作 ， 始流行 。 其 绘 画 已不 是对 外 在 事 物 简 单再 现 ， 注 重 也 不 同于 “ 带 当风 ” 而 吴 的狂 放 。从 传 作 《 溪 雪 二 、 宗 精 神是 水 墨 绘 画在 唐 代 中 叶得 通 过 外 物 来 映射 人 生 感 悟 。 相传 所 作 《 安 图》 《 山积 雪 图 》 看 ， 维 的线 曲折 自 禅 袁 和 万 来 王 以流行 的机 缘 卧 雪 图》 中得 雪芭 蕉 ， 常见 自然 之 景相 异甚 然 ， 化 随意 ， 与 变 似不 经 意 间 画 出 ， 不飘 虚 又 既 在 中国绘 画史 上 ， 晚唐 时期 ， 宗 对于 远 。 王维 正是 以超 然 尘世 的精 神 ， 除 妄执 ， 不 强 硬 ， 中 禅 破 劲力 内含 且 略有 “ ” 质感 。如 此 松 的 才 不 的 自然 ” 的线 以前 是 没 有 的 ， 性 这种 “ ” 写 出来 文人士大夫阶层生存形态 影响 ， 推动 了水 摆 脱 形迹 ， 促 成 了 “ 似 之 似 ” 写 意 画风 “ 墨画 的肇兴 。 ‘ 的形 成 。 的线正 在 向 书法靠 拢 。王 维式 的 线条 对披 麻 唐 代 中 叶 ， 禅 已经 成 为 士人 生 活 的风 参 王维 把 禅境 学 说 和 自性论 观 念融 进 了绘 皴 的形 成产 生 重 大影 响 。应该 可 以说 王维 的 尚 。 由 于禅 宗 思 想 对 士 人 的人 生 观 影 响 极 画 ， 在作 品 中 营造 一种 浓郁 的诗意 ， 而使 山 笔 法是 后世 文 人 以书 法笔 法作 画 的渊 源性 的 从 深， 当然也 影 响到 审美 观念 。从 中唐 开始 ， 禅 水 画 诗境 、 意境 和 画境 融 为 一 体 。在 相 传 所 开 端 。 皴 ” “ 的雏 生 、 墨 观肇 起 ， 志 着 水 墨 笔 标 宗 精 神 已经 深 刻 地影 响着 他 们 的 创作 活动 ， 作《 雪溪 图 》 中雪 景 寒 江 、 桥 人家 平淡 疏远 ， 画 作 为 一 种 绘 画 形 式 在 自身 构 建 层 面 的确 小 在 文 艺创 作 中出 现对 虚 和 、 淡 的 审美 新 追 柔 和 的线 条 勾 勒 出 山石 ， 墨 渲 染 出近 石 远 立 ， 冲 水 这是水 墨 山水 画渐趋成 熟 的关键元 素 。 求 ， 成 了禅 宗 美 学 。而 不 少 文 士 “ 禅 入 坡 。 画风 虚 和 萧散 ， 富 禅 意之 趣 。江 山雪 形 以 极 《 结语 ： 王维 水墨 山水 画的 实践意 义 画 ” 把 “ 戏 ” 为 禅 悟 的方 便 之 门 ， 学 意 霁 图》 是描 写 江边 雪 景 ， ， 墨 作 禅 也 山石 用近 似 披麻 的 王 维 “ 禅 入 画 ” 确立 了水 墨 山 水 画 的 以 ， 境 已然 渗透 到绘 画 之 中。这 种 影响 典 型地体 线条 勾 出 ， 色 空 旷 辽 阔 ， 象 萧 索荒 凉 ， 景 气 有 典范 。他不 仅首 创 了 中国 山水 画 中诗 画相融 现 在王 维的水 墨 山水 画 中 ，水 墨渲 淡 ”符合 种 孤 寂 凄 清 之 美 。从 这 些 “ 象 ” “ ， 心 物境 来 的 “ 禅境 ” 。实现 了“ 天人 合一 ” 中国传 统美 的 禅宗 的朴 素之美 。 看 ， 达 的正 是 一 种 “ 寂 ” “ 我 ” 表 空 、无 的禅 意 。 学审 美境 界 。而 且 以“ ” 式 的柔 曲 自然线 写 意 水 墨 山水 画 兴 起 的历 程 ， 是 禅 宗 思想 王 维 以其 亘古 禅 心把 绘 画和 诗歌 有 机结 合 在 条 ， 发 后世 意 笔“ ” 的产 生 。他 运用 “ 就 启 皴 法 水 与哲 学 、 美学 思想 相互 融 汇 、 渗透 和 积淀 的过 起 ， 创造 出诗情 画 意 的素美 禅境 ， 国画诗 墨渲 淡 ” 法 ， 墨具 五 色 ， 大 地 丰 富 山水 中 技 使 极 程 。 以水 墨 画法 逐 步 取 代青 绿 山水 ， 山水 画 画交 融 的独 特艺术 风貌 由此 而生 。 画的 表现 语 言 。王维 开启 了中 国文人 水 墨画 不知 不觉 地 向其 与 自身性 格相 符 的禅 学 思想 王维 的山水 画不 仅追 求在 审 美情 趣 上 与 的独 特 审美 风格 ， 中 国水 墨 山 水 画 的奠 基 是 发 生 意 义 重 大 的 变 革 。禅 宗 与 山 水 画 的 发 禅 境 相通 ， 且 在形 式 、 而 方法 、 具 等 方 面也 者 ， 工 对唐 代 以后 的 绘 画流 变 具 有 开宗 立 派 的 展 ， 相渗 透感 染 ， 互 使得 “ 墨 渲淡 ” 水 的表现 样 追 求 与禅 意相 契 合 。明代 董 其 昌说 王 维 “ 始 意 义。 式 的确 立赢 得 契 机 ， 种 契 合 是诸 多历 史 因 用渲 淡 ， 变钩 斫 之法 ” 这 一 。王维 用 “ 墨 ” 法 破 技 素 合 力 作用 的结 果 ， 禅 宗 精 神 的影 响 在 其 强调 主 观感 受 ， 而 在笔 墨 随 意挥 洒 中 ， 求达 到 追 中是关键 的机缘 。 天人 合 一 、 我相 融 两 忘 的 禅 道境 界 。笔 墨 参 考文 献 ： 物 三 、 宗精 神 濡 染 了 王维 的生 命 境 界 和 的解 放 ， 禅 不仅 大 大发 展 了 山水 画的 笔墨 意趣 ， 【 宗 白华《 学散 步》上 海人 民 出版社 ，９９ １ 】 美 ， １９ 文 艺思想 也启 发 了此 后 “ 法 ” 皴 的出 现 。王维 的 水墨 笔 丘 纵 观 王维 的一 生 ， 宗 思 想 对 他 的 人 生 法 已不 只 是 对 形 的 塑造 ， 是被 赋 予 了象 征 【 禅 而 ２ 】陈传 席 《 国 山 水 画 史》 江 苏 美术 出版 中 ， 哲学 、 文艺 思想影 响 占据 主要 地位 。 意义 ，知 白守 黑 ” 水 墨虚 实 ， 体 现 出的 美 社 ，９ ８ “ ， 所 １ ８ 年 王维 生 在 禅 宗 盛行 的年 代 。在 时 代 、 学 特 征 ， 社 正是 “ 处恰 是无 ， 处恰 是 有 ” 通 ［ 程 至 的《 画 ・ 宗 ・ 有 无 的 ３ 】 绘 禅 美学》 中 国文联 出版 ， 会 和 家 庭 的 影 响 下 ， 维 的 思 想 是 一 个 儒 、 禅 理念 。 王 社 ，９ ９年 １９ 道 、 矛盾 的复合 体 ， 佛 但其 主 导方 面则 是 一种 王 维 的水 墨 山水 画所 体 现 出来 的禅 意境 【 周 积 寅《 国 画论 辑要 》 江 苏 美 术 出版 ４ 】 中 ， 在超 脱 的 胸襟 里 体 悟 生命 宇 宙 的空 远 禅境 。 界 ， 映 了王维 的 禅宗 思 想和 自然 主 义倾 向 ， 社 ，０ ５ 反 ２ ０ 年 禅 宗 思想 成为 王维 人 生哲 学 的重要 支 柱 。追 而 这 种倾 向更 是 其 心 灵 煎熬 ， 而 升华 为 禅 【 李 福顺 《 国美 术 史纲》 西南 师 范大 学 出 进 ５ 】 中 ， 求 禅 宗 超 越人 世 的 是非 有 无 ， 神上 绝 对 自 化 的心灵 审美关 照 。 精
写天地万物，而陶泳乎我
写天地万物，而陶泳乎我作者：高飞来源：《安徽师范大学学报》2022年第03期关键词：石涛;写生摹景;搜尽奇峰打草稿;陶泳乎我摘要：石涛在中国绘画史上，可谓是最富创新精神的画家，不仅创造出独诣之妙的山水笔墨图式，更在于把宋人臻于“高古、神秘”和元人取向“清逸、士气”的山水风貌，引向了“借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我”的美学境界。
尤其是他旅居宣城十余年间，游尽江南名山大川，在自然里“写生揣意，运情摹景”“搜尽奇峰打草稿”，从而构筑其千姿百态、境界无限的山水之美。
中图分类号：J201 文章標识码：A 文章编号：1001-2435（2022）03-0018-10Paint All Things in the World and Cultivate My Noble Sentiments—The Aesthetic Orientation of Shi Tao's Artistic PracticeGAO Fei （School of Fine Arts， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）Key words： Shi Tao; sketching and copying; search all the wondrous peaks and make drafts; cultivate my noble sentimentsAbstract： In the history of Chinese painting， Shi Tao is said to be the most innovative painter. He not only created a unique landscape brush and ink pattern， but also shifted the Song people's "antiquity and mystery" and Yuan people's "clearness and elegance" to the landscape painting style，which is "to paint everything in the world with his brush and ink and cultivate his noble sentiments". In particular， he lived in Xuancheng for more than ten years and traveled to all the famous mountains and rivers in the south of the Yangtze River， "sketching and trying to imagine， copying the scenery with his emotions' and "searching all the strange peaks and sketching them in drafts"，thus constructing the beauty of diverse landscapes in a thousand forms and boundless realms.一般认为，石涛的山水画成绩，主要是他创造出独诣之妙的笔墨图式。
《画禅室随笔》书法
《画禅室随笔》书法《画禅室随笔》书法篇一《画禅室随笔》卷二讲画画，卷三论*。
画画应该怎么画呢?董其昌开宗明义：“画家六法，一气韵生动。
气韵不可学，此生而知之，自有天授。
然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄞卾，随手写出，皆为山水传神矣。
”“画家以古人为师，已自上乘，进此当以天地为师。
”“画家之妙，全在烟云变灭中。
”“画之道，所谓宇宙在乎手中。
眼前无非生机，故其人往往多寿。
至如刻画细谨，为造物役者，乃能损寿。
盖无生机也。
”中国诗书画同源，皆是从圣人之心中流出而为众人之心服务的，期其达者同游而已，若是为了诗书画的事情而苦恼自役，就是本末倒置的庸人自扰，无关真正的风雅之道。
接着来看董其昌谈论怎么写*，其精彩处读来知觉一如当头棒喝。
“凡作文，原是虚架子，如棚中傀儡，抽牵由人，非一定死煞真有一篇文字。
”“东坡水月之喻，盖自《肇论》得之，所谓不迁义也。
文人冥搜内典，往往如凿空，不知乃沙门辈家常饭耳。
大藏教若演之，有许大文字。
”“作文要得解悟。
时文不在学，只在悟。
平日须体认一番，才有妙悟。
”“多少伶俐汉，只被那卑琐局曲情态耽搁一生。
若要做个出头人，直须放开此心，令之至虚，若天空，若海阔。
又令之极乐，若曾点游春，若茂叔观莲。
洒洒落落，一切过去相，现在相，未来相，绝不挂念。
到大有入处，便是担当宇宙的人。
何论雕虫末技!”总之，*之道，文而成章，是真心流露、真气呵成，又岂在字词编排和营营绕绕的词章之学、舞文弄墨。
《画禅室随笔》是董其昌的代表作，除了无数精彩的书画作品，董其昌也为我们留下了这么一本小小的文字集。
然而，文字有限，义理无限，一如我国为数众多的伟大的古人，董其昌为我们留下的，不在其书画作品，也不在其书籍，而或更在其作品和文字之外的悠悠古人心。
《画禅室随笔》书法篇二董其昌《画禅室随笔》是一本有趣的书，恰如董其昌其人，自成一格，又不离大道。
无论品字、论画、记游、记事、评诗、话禅，无不于古意盎然中见当下主张，处处彰显董氏自成一家的艺术思想与人格。
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诗画相存，无念心灵
摘要：王维的山水小诗诗画并存，“诗中有画，画中有诗”。
自然的花开花落间，尘世已红尘万千。
唯有自然中获得纯然清寂的观想亘古不变。
他的诗绘影绘形，有写意传神、形神兼备之妙。
王维的禅境寂静，禅心空灵；宁静淡雅为意境，给人以诗画享受，代表了中国古代文人的一种典型的人生态度和人生智慧。
关键词：王维；诗画；宁静；禅意
苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。
”（《东坡志林》）诗作为一种语言形式，是作者生活意境的写照。
从他创造的山水意境中，我们就能发现这一点。
面对理想与现实的剧烈冲突，诗人们有的消极避世、麻醉自我，有的积极入世又痛苦不堪，最后出仕不成，隐逸不遂。
而只有如王维才能即世超越、仕隐俱安。
从他跃动无声、喧寂一如的山水诗画中，我们似乎能感受到诗人情见双泯、生灭自然的禅观，不禁为诗人即世超越、得失无碍的人生境界所叹服。
诗人通过意象的画面，向读者展示一种内心境界，一种生活状态，一种生命诠释。
一、多才人生与佛结缘
王维，字摩诘，号摩诘居士，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。
可见王维的名字已与佛教结下了不解之缘。
王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理”。
（苑咸《酬王维序》）他死后更是得到了“诗佛”的称号。
参
禅习佛给王维的生命注入了新鲜的血液。
禅有止禅、观禅。
止是禅定、专注；观是观察，是循序渐进如实地观察。
止是观的条件，只有精神专注，才能客观洞察，客观洞察才能了解世间本质，而后才能有执著的放下，精神束缚的解放。
这就是禅家的慧解脱。
二、诗画境界美不胜收，寂静人生参悟禅心
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞诗、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。
他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。
他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。
无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。
以《辛夷坞》为例，王维为自己构筑了这样一个阒寂美丽的芙蓉花坞：“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”辛夷花在寂静的涧户自开自落，一瞬间似乎承载了千年万载，生的超然由此而生。
禅心的世界，用空寂之境的无情搁置了人们的妄念。
深山幽谷宁静淡远，只有拈花微笑的空灵境界亘古不变。
诗美如画，生生不息。
王维诗中，不难看到他内心的平淡与无瑕，任凭风吹浪打，我心自如古井不起波澜，经常营造的是平淡静谧的氛围。
神韵的淡远，是王维诗中画境的灵魂。
《鹿柴》云：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
”诗中着意描写了作者独处于空山深林，
看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上，在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，有简淡的笔墨，细致入微地给出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。
“寂寥天地暮，心与广川闲。
”（《登河北城楼作》）“我心素与闲，清川澹如此。
”（《青溪》）无一不体现一个“静”字，唯其能静，故他能领略到一切的自然美。
又如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”前人谓此诗“闲静而有深湛之思”“幽迥之思，使人神气爽然”。
幽静的竹林，皎洁的月光，让诗人不禁豪气大发，弹琴长啸，远离尘嚣，一吐胸中郁闷。
而千思万绪，竟只有明月相知。
这是个清幽绝俗的世界。
但是，这种离尘绝世、清幽寂静中，我们并不感到凄冷。
相反，诗人传达出的是他安于寂静的信息。
我们甚至可以从中感受到诗人的一丝愉悦。
禅悟，是“自然”和禅意禅理的交融，其中也自然内含着“情”和景、象及象外、虚和实的对应关系。
寂静中超越人生无常，禅心得以参悟。
三、禅意空灵，实至名归
禅是释放生命本性的艺术，它的目标是使心灵获得自由，因此获得内心的平静、愉悦。
禅境正是“以静求悟”，来追求心路超越的。
禅与诗，用心虽不同，作用却无二致。
禅在了悟之后，可不著言说，诗必托诸文字，但二者同取直觉顿悟，同样呈现出灵感的奥秘、创造的新奇。
所以诗之与禅，审美方式通向参禅方式，审美境界通向参禅境界。
它主要表现为一种顿悟、妙悟的直觉智慧，和冲淡超然的心灵境界，是以物我浑融、无分别、无界限的“自然与我”
相“统合”的境界。
王维的诗诗意空灵，一切好像都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又似乎都是不朽的，永恒的，还像胡应麟《诗薮》和姚周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。
禅宗的思想成了王维的一种生存状态和人生哲学，并且这种思想变成了一种审美的人生和审美的愉悦。
王维已远离尘世，无一点人间烟气，他的诗充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教的境界，正如宗教学家指出：“无论在印度的瑜伽还是佛教的冥思中，精神上的彻悟都是一种‘解放’的力量，它使人们摆脱了对自我的执着。
”正是这种精神解放使王维得以化解世俗的纷扰，求得心灵的无念与清净，其内心宁静的智慧使他终不为外物所扰，一如他的名与字的合体维摩诘。
参考文献：
胡继华.宗白华：文化幽怀与审美象征[m].北京：文津出版社，2005.。