论陌生化翻译_陈琳
2010年 第1期No. 1 2010
13引言
在文学翻译中，源语文本中的语言和文化“他
者”的再现及其由此产生对目的语表达性的挑战，
构成了翻译具有文学艺术再创造性质的现实。翻
译文学的新奇性使目的语受众不断有新的阅读发
现，激发他们对文化“他者”的审美兴趣，激活阅
读欣赏过程①。这一认识不仅将翻译文学所追求的
新奇性上升到翻译本体论的高度，即文学翻译是
再现相对于熟知的平行文本而言的新奇的文学主
题、文学手段和文学意象，而且，也进一步支持了
“存异”翻译伦理言说。这是对源语文本中异域性
的尊重和对目的语语言的艺术创新的认同。
笔者曾经撰文提出，翻译文学选材的出新和翻
译修辞的出奇是文学性问题且与陌生化理论所揭
示的感知延长过程即是审美过程的艺术主张是一
致的②。阐述了什克洛夫斯基的文学创作的陌生化
（defamiliarization）和布莱希特的戏剧间离效果（the alienation effect）与翻译文学追求的新奇性有着殊
途同归之处。前者是对传统的诗歌文学表现手法
加以陌生化，使其表现的意象和表达的语言摆脱业
已确立的传统，标新立异。间离效果是“把一个事
件或者一个人物性格陌生化，首先意味着简单地
剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周
之的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕和
新奇感觉。”这两个概念是从艺术自身的追求和审
美的自律角度提出的，目的在于强化艺术家对现实
世界的独特发现和表达，借助延长感受的时间和难
度，引起审美接受者对艺术形式和媒介自身的注意（张黎，1984: 204）。使他对熟视无睹的事物不断有
新的发现，在观察世界的原初感受之中化习见为新
知。在文学翻译中，译者作为审美主体，对源语文
本中异质成分的发现并在目的语文本中的保留，以
及目的语文本中其它的标新立异的语言表达，无疑
会引起审美接受者对文本的注意，从而延长其感受
的时间和难度。陌生化并非“唯陌生而陌生”，而
是希冀借陌生化达到对事物的更高层次、更深刻的
理解和熟悉。陌生化不仅仅是制造间隔。制造间
隔只是一个步骤，更重要的是消除间隔，达到对事
物更深刻的熟悉。因此，翻译文学的新奇性不是为
出新而出新，而是译者希望目的语文本受众对源语
文本有着更深刻的理解。
因此，先前的拙文中提出，翻译文学的陌生化
是陌生化理论在翻译理论上的发展，就如同间离
效果是陌生化理论在戏剧理论上的发展一样。拙
文回顾了陌生化和间离效果的概念以及两者的异
同对翻译文学陌生化的启示，讨论翻译理论对陌
生化概念的运用，分析了翻译文学审美陌生化在
陌生化的前提、对象、过程和程度上的特征。
但是，拙文当时没有给翻译文学中的这种现
象定义一个明确的概念。随着研究的进一步深入，
对翻译文学的陌生化特征有了进一步的认识，并
尝试性地定义翻译中的陌生化概念，这正是本文
写作目的所在。
一、翻译文学具有陌生化特征
俄国形式主义学派奥波亚兹认为，陌生化是文论陌生化翻译*
陈琳 湘潭大学
摘要：本文分析了文学翻译的陌生化，阐述了陌生化翻译的区分特征，尝试性地定义了陌生化翻译策略的概念。在文学翻
译中，译者力图避免将源语文本归化成目的语读者所熟知的、或宽泛化成显而易见的内容和形式，而是借助异域化和混杂化
等翻译方法将文学主题、文学手段和文学意象新奇化，以延长翻译审美主体和审美接受者的关注时间和感受难度，化习见为
新知和新奇，增加审美快感。陌生化翻译是关于翻译文学的文学性问题，是形式机制。它有助于描述译者兼文学创作者的双
重身份译者的翻译实践，特别是其主体性张扬的丰富的翻译艺术技巧。
关键词：文学翻译；陌生化翻译；异域化； 混杂化；异域性
中图分类号：H059 文献标识码：A 文章编号：1000-873X(2010)01-0013-08中 国 翻 译 Chinese Translators Journal
14学语言的本质属性，也是文学作为一种语言艺术
的最本质特征，陌生化就是艺术性或是文学性的
代名词（转引自张冰，2000: 163）。“艺术的手法
是‘使事物变得陌生’，使形式变得艰涩，增加理
解和感知的难度和时间，因为理解和感知的过程
本身就是一种美学上的目的，因而一定要加大和
拉长。”文学家在进行文学创作时，刻意将“已知”
的变成“未知”的，将熟悉的变成陌生的，从而拉
大作品接受者与表现客体之间的距离，增加理解
和感知的难度和时间，给读者以体味与感受的空
间（转引自 Brooker, 1999: 65）。文学中所采用的
一切手法的目的，无外乎提高作品的可感性，使人
们感觉到它，而不仅仅认识它。因此，文学创作的
过程具有求新奇的趋向。用作品中新奇的、陌生的
东西来吸引受众者，满足他们“猎奇”的阅读需求。
“猎奇”涉及的对象包括文学主题、文学手段和文
学意象。因此，陌生化是文学体裁文学性问题，而
文学性问题又是艺术性问题。
翻译文学也是文学语言，其艺术性已经得到
诸多学者的肯定和论证。中国有认可翻译文学是
一种艺术再创造的传统，例如玄奘、梁启超、严
复、林纾、郭沫若、茅盾、林语堂、唐人、朱生豪、
巴金、傅雷、钱钟书、王佐良和许渊冲等。他们留
下了很多对翻译艺术性的感想和感悟。1933年，
林语堂在“论翻译”一文中，开宗明义地说：“谈
翻译的人首先要觉悟的事件，就是翻译是一种的
艺术。凡艺术的成功，必赖个人相当之艺才，及
其对于该艺术相当之训练。此外别无成功捷径可
言，因为艺术素来是没有成功捷径的。”（转引自
罗新璋，1984: 417）他强调了译者主体性艺术才
能和艺术训练对翻译是不可或缺的。1953年，唐
人在“翻译是艺术”一文中，认为：“翻译同创作
一样，是语言的艺术”。1954年，茅盾提出“必须
把文学翻译工作提高到艺术创造的水平”（同上：510）。1969年，余光中在“翻译与创作”一文中，
提出“翻译，尤其是文学的翻译，是一种艺术，变
化之妙存乎一心”（同上：747）。黄振定（1999）
肯定了翻译的艺术性的一面，劳陇（2000）则鲜
明地认为翻译是艺术。在西方翻译史上，西塞罗
（Marcus Tullius Cicero，公元前55年）和德莱顿
（John Dryden, 1680）均认为，翻译是艺术，译者
是有着不同寻常艺术鉴赏力和艺术表达能力的艺
术家（转引自 Robinson, 2002: 7，172）。克罗齐
（Benedetto Croce）在《作为普通语言和表达科学
的审美》一书中，认为文学翻译是一种艺术再创
造，且目的语文本不是源语文本的对等体，因为
译者往往本着让目的语文本成为一个独立的艺术
之作的目的，赋予了译者本人的文体风格。正如
本雅明（Walter Benjamin, 1923）所提出的，只传达信息而别无他物的文学翻译是蹩脚的翻译，因
为文学作品中还包含一个最为本质的性质，即深
不可测的、神秘的“诗性”的东西——一种只有
身为诗人的译者才能够传达的东西（1992: 71-
72）。他以诗歌翻译为例，阐明了文学翻译的文学
艺术性再现。在文学翻译中，译者应该用诗学艺
术性取向代替信息取向。
因此，翻译文学语言的艺术性具有译者主体性
特征，如同文学创作具有作者的主体性一样。韦
努蒂（Lawrence Venuti）认为，“文学翻译是一个
不同寻常的行为，译者可以进行源语文本的选择
和翻译方法的选择，虽然这些主要受制于目的语
文化”（1995: 41），同时，也是文学审美和意象再
现。正如罗思（Marilyn Gaddis Rose）所言：“成
功的文学翻译在于译者是否能传递一部文学作品
（源语文本）独特的艺术特征”（1997: 13）。译者
反复权衡不同的语言表达方式和文体风格，最终
的取舍取决于他的审美艺术修养和语言修养。因
此，艺术性程度以及是否得体依赖于译者良好的
文学艺术修养。
翻译文学的艺术性构成了翻译文学具有文学
性的前提。既然具有文学性，那么它也就具有作为
一种语言艺术的文学的最本质特征：即对新奇性
的追求。正如孙会军所言，“翻译文学也具有文学
作品的特征，要使其具有艺术性、文学性，翻译作
品也应该具有陌生化的特征。‘陌生化’应该成为
文学翻译中的重要手段。”（2005: 189）换言之，翻
译文学的新奇性是文学性问题，这如同陌生化是
诗歌创作的文学性问题和间离效果是戏剧性问题。
他们三者的美均在于文学性或戏剧性显现出来的
新奇感觉的艺术魅力，陌生化是文学性获得新奇
美感享受的根本。因此，翻译文学的新奇性决定了
陌生化应该成为文学翻译的重要手段。翻译文学
对新奇性的追求有效地反映和揭露被归化或宽泛
化翻译所蒙蔽的源语文本的现实，改变审美主体
的思维定势，引导他们以一种新的眼光对被非陌
生化的世界进行审美和判断，获得对译文文本的
本真认识，这正是对被非陌生化掩盖下的本真文
本的一种挖掘手段。
翻译学本身对陌生化的应用已经有了一些不
同程度的朦胧认识。虽然还没有一个正式的名称
来描述文学翻译的文学性的新奇性，但有中外学
者用不同的表达方式间接触及了这个问题。如果
他们用到了“陌生化“这个术语，也是陌生化的原
本定义。比较保守的论述是提倡将源语文本中的
陌生化手段再现于目的语文本中③。伊文-佐哈
尔（Even-Zohar, 1978）提出，“当一种文学在文
学多元系统中处于边缘地位或弱势地位，翻译文
学不仅成为输入流行语域（fashionable repertoire）
论茅盾的儿童文学翻译
论茅盾的儿童文学翻译
文章通过对茅盾的译本和其他作家的译本比较的方法对茅盾的儿童文学翻译作品的特点进行了研究。文章从翻译目的性、时代性、保留了原作的风格、儿童化的语言、思想性和艺术性相结合五个方面阐释了茅盾的翻译的特点。
标签：茅盾；儿童文学翻译；特点
一、前言
数十年来，现代文学界关于茅盾的研究成果主要集中在对以《子夜》为代表的长篇小说及其他小说作品的创作方法及文学价值的分析评论上。对茅盾的外国儿童文学翻译成为茅盾研究中的“盲区”。金燕玉的《茅盾的儿童文学翻译》介绍了茅盾儿童翻译的时代性和语言特点，没有充分地研究研究茅盾的儿童文学翻译的其他特点，也没有通过比较茅盾的译文和其他作家的译文充分的例子来研究茅盾译文的特点。本文主要通过比较茅盾的译文《皇帝的衣服》和冯植生的译文《国王的衣服》、茅盾的《禁食节》和孙用、汤真的译文《斋戒》来研究茅盾儿童文学翻译的特点。
二、茅盾的儿童文学翻译
享有世界声誉的文学巨匠，“五四”新文化运动的台柱茅盾，是以翻译外国儿童文学登上中国文坛的，他曾积极热情地倡导过儿童文学。在他六十余年辛劳勤勉的文学生涯中，常常关注儿童文学的发展，分出宝贵的时间和精力培育儿童文学，做了大量卓有成效的研究工作，为少年儿童翻译和创作了许多优秀的儿童作品，并发表了许多建设性的意见。茅盾为中国儿童文学的产生、发展和繁荣做出了巨大的贡献。
茅盾从北京大学预科毕业进了商务印书馆的时候，一个伟大的时代正在到来。一九一八年，以《新青年》为阵地的提倡民主和科学的新文化运动已蓬勃发展起来，对茅盾以后的文学翻译和创作产生了很大的影响。茅盾翻译了许多优秀的外国儿童文学作品：早年用文言译科幻小说《三百年后孵化之卵》、《两月中之建筑谭》、《理工学生在校记》；用白话文译了许多俄国和弱小民族国家的儿童文学作品，有捷克斯洛伐克童话《十二个月》、契诃夫的《万卡》、瑞典拉格勒孚的儿童小说《罗本舅舅》、波兰犹太作家裴菜兹的儿童小说《禁食节》、智利巴里奥斯的儿童剧《爸爸和妈妈》、西班牙贝纳文特的幻想儿童剧《太子的旅行》、匈牙利莫尔奈的儿童小说《马额的羽饰》、荷兰台地·巴克尔的儿童小说《改变》、丹麦安徒生的《雪球花》、苏联卡达耶夫的《团的儿子》。现在我们来对茅盾的这些儿童文学作品的特点进行具体
浅谈中国翻译史中异化与归化的翻译主张
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浅谈中国翻译史中异化与归化的翻译主张
作者：刘翠红
来源：《卷宗》2017年第20期
摘 要：归化和异化是翻译中的一个重要问题，同时也是一大争议。本文简单回顾了中国翻译史上几种归化和异化的翻译主张，指出归化和异化都是重要的翻译策略，不是相互排斥的对抗性概念，而是并存，相辅相成的。
关键词：归化；异化；并存
1 起源
回顾中国翻译史，有关直译与意译的争论一直不断。随着翻译研究的重点从语言的操作转移到跨文化交际的行为以及西方译论的引入，异化与归化成为了争论的焦点。异化和归化翻译可谓直译与意译概念的延伸。1813 年，德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在《论翻译的方法》中提出：翻译的途径“只有两种：一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。”1995年，美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂在《译者的隐身》一书中，将第一种方法称作“异化法”，将第二种方法称作“归化法”。（ Venuti， 1995： 20） 概括而言，异化法要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容；而归化法则要求译者向目的语读者靠拢，采取目的语读者所习惯的目的语表达方式，来传达原文的内容。在中国翻译史上，特别是民国时期以来，许多从事翻译的人也提出了类似异化和归化的翻译主张。
2 异化主张
鲁迅多次论述了“欧化”的问题，其实也就是异化的翻译主张。早在1918年，他在写给张寿明的信中说：“我认为以后译本，……要使中国文中容得别国文的度量，……又当竭力保持原作的`风气习惯，语言条理’。最好是逐字译，不得已也应逐句译，宁可`中不像中，西不像西’，不必改头换面”。 （陈福康， 1992：176）1925年，鲁迅又在译文（出了象牙之塔）后记中写道：“文句仍然是直译，和我历来所取的方法一样；也蝎力想保存原书的口吻，大抵连语句的前后次序也不甚颠倒”。（陈福康， 1992：176-177）1934年，鲁迅又几次论述了“欧化”问题，他说：“欧化文法的侵人中国白话中的一大原因，并非因为好奇，乃是为了必要。……固有的白话不够用，便只得采些外国的句法”。 （陈福康， 1992： 300）
文学常识
1. 桐城派在康熙年间由方苞（安徽人）开创，同乡刘大魁、姚鼐等继承发展。
2. 苏州剧作家大都是与舞台表演紧密结合联系的专门编剧的剧作家，主要代表人物是李玉，还有朱素臣的（《十五贯》[又名《双熊梦》]）、毕魏（《三报恩》）、叶锥斐
《琥珀钥》。
3. 康熙剧坛上最成功、最有影响的是洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
4. 纪昀评《聊斋志异》“一书而兼二体”。
5. 《红楼梦》彻底摆脱了说书体通俗小说的模式。（以北方的口语为基础）《红楼梦》全书120回，后四十回为高鄂所续。
6. “乾隆三大家”是指:袁枚、赵翼、蒋士铨。
7. 桐城派的分支是阳湖派，代表人物是:恽敬和张惠言。
8. 《绿野仙踪》的作者是李百川，《镜花缘》（长篇小说）的作者是李汝珍。
9. 地方戏的繁荣和京剧的产生标志着中国戏曲进入了一个新的发展阶段。
10. 《庆顶珠》（又名《打渔杀家》）故事来源于陈忱的《水浒后传》第九、十两回。
11. 弹词的体制由说、表、唱、弹四部分构成。弹词中最为优秀的作品是:《再生缘》[全书20卷，前17卷为陈端生所着，后3卷为梁德绳所续。道光年间侯芝修改为80回本印行。其三人均为女性]
12. 狭义公案小说较为出色的作品是《三侠五义》和《儿女英雄传》。
13. 鲜明提出“诗界革命”口号的是梁启超，成为“诗界革命”旗帜的是黄遵宪。
14. 被鲁迅称为四大“谴责小说”的是:《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》。
15. 希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两大部分。
16. “荷马史诗”是公元前九至八世纪盲人诗人荷马根据小亚细亚口头流传的史诗和短歌综合编写而成。
17. 《奥德修记》是欧洲文学史上第一部以个人遭遇为主要内容的作品，它成为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱。
18. 希腊的抒情诗来缘于民歌，分为双管歌（或称哀歌）、琴歌和讽刺诗。
从目的论的视角看儿童文学翻译-2019年精选文档
从目的论的视角看儿童文学翻译
引言
随着全球化的加速，儿童文学间的交流日益频繁，其翻译的作用也愈加重要。因此，近年来儿童文学翻译在我国也越来越受关注，关于儿童文学翻译的研究也越来越多。儿童文学的翻译研究主要分为三大类：1.从历史角度谈儿童文学翻译。2.对儿童文学翻译家的研究。3.对儿童文学翻译策略的研究。近年来对儿童文学翻译策略的研究逐渐得到了学者的青睐，他们分别应用接受美学理论、语体文体学相关理论及对话理论等对儿童文学翻译进行探讨。本文以功能主义目的论为基础，结合儿童文学的特点，对《爱丽丝漫游仙境》两种中译本进行对比，指出儿童文学翻译过程中应该注意的问题并提出相应的策略。
1.目的论概论
目的论创立于20世纪80年代，当时正值对等论及语言学派盛行之时。目的论的产生为翻译研究提供了一个全新的视角，其翻译规则使得翻译更接近实践。
1.1目的论的形成
目的论，又称译文目的论（Skopos Theory），是德国功能主义理论的核心，这一理论由德国功能派代表弗米尔（H.Vemeer）提出。现代功能主义翻译理论于20世纪70年代出现在德国，其先导人物是凯瑟琳娜?赖斯（Reiss），她在1971年的著作《翻译批评的可能性与限制》中提出功能派理论思想的雏形。赖斯认同以原作为中心的等值论，即目的语篇和原语语篇在思想内容、语言形式以及交际功能等方面实现对等。但她在实践中发现这些等值是不可能实现的，翻译应根据具体的需要，要求译文与原文应该具有不同的功能。因此，赖斯认为翻译的功能原则优先于对等原则。此外，赖斯还在1984年与弗米尔合作出版的《翻译理论基础》一书中指出：每篇文章不仅仅有一种功能，但总有一种功能是占主导地位的，具体的翻译过程应主要受控于占主导地位的功能，或受控于原文的skopos（目的、功能）。Skopos一词源于希腊，意指目的。实际上，在目的论中，这一词指“译文目的”（或功能）。其主要思想为：为适应译文的功能、新的交际环境和目的语读者的需求，译者在翻译过程中应从译文读者的立场出发，根据译文的预期功能来决定自己的翻译策略，从而使译文功能得以很好的实现。
三化论文三美论文：浅议许渊冲的“三论”在诗歌翻译中的运用
三化论文三美论文：浅议许渊冲的“三论”在诗歌翻译中的运用
摘 要：本文主要阐述许渊冲翻译理论之中的“三论”，即三化、三之、三美。并从这三个方面，阐释许渊冲在中国诗歌翻译上的具体运用，比较了他与其他译者在经典著作翻译中的不同之处，得出“三论”对中国诗歌这种特殊文学形式翻译的巨大贡献。
关键词：三化；三之；三美
在当代翻译界，提到“诗译英法唯一人”的学者，只有许渊冲老先生一人了。许渊冲认为翻译是两种文化的竞赛，不仅译文之间展开竞赛，译文与原文也展开竞赛，竞赛的结果是共同提高。
三化指等化、浅化、深化。三之论也是翻译目的论。三美指意美、音美、形美。
一、“三化”理论
在文化翻译中，许渊冲经常会采取“三化”的手法来进行诗歌的翻译。如：
untitled
difficult it was for us to meet, and difficult to
part.
now the east wind has failed, and all the flowers
wither.
the silkworm labors until death its fine thread
severs;
the candle’s tears are dried when it itself
consumes.
(zhang and wei)
poem without a title
it’s difficult for us to meet and hard to part.
the east wind is too weak to revive flowers dead.
the silkworm till its death spins silk from
love-sick heart.
从归化和异化翻译的角度看林纾、严复和鲁迅的翻译-文档资料
从归化和异化翻译的角度看林纾、严复和鲁迅的翻译
、归化（ domesticating ）和异化（ foreignizing ）翻译
理论的探讨
归化和异化的讨论来源于直译和意译， 不少学者常常把它们
放在一块来讨论。 王东风在“归化与异化： 矛与盾的交锋”一文 中也提出， “归化和异化可看成直译和意译概念的延伸， 完全等同于直译与意译。…如果说直译和意译是语言层次的讨 论，那么，归化和异化则是将语言层次的讨论延续升格至文化、 诗学和政治层面。 也就是说， 直译和意译之争的靶心是意义和形 式的得失问题， 而归化和异化之争的靶心则是处在意义和形式得 失漩涡中的文化身份、文学性乃至话语权利的得失问题。”（王 东风，2002：24-25）。这就是说， 直译和意译比较偏重“形式” 上的自由与不自由， 而归化和异化关注更多的则是有关文化的问 题，及是否要保持原作洋味儿的问题。
归化/异化是在1995年由美国学者L.VENUTI （文努迪）所
提出的，而这一术语又直接来源于德国学者 Schleiermacher （施
莱尔马赫） 1813 年宣读的一篇论文。 Schleiermacher 着重探讨 了翻译与理解之间不可分割的关系， 指出翻译有两种情况， 一种 是让读者靠近作者 （异化） ，另一种是让作者靠近读者 （归化）。
归化是指在翻译过程中尽可能使用本民族的方式， 用流畅地道的 目标语去表现外来的作品， 以源语或原文作者文化为归宿， 译者但并不 在这类翻译中称之为隐形， 不同文化之间的差异也就被掩盖， 目
被淡化，译作由此而变得透明；异化则相反，认为既然是翻译，
就得译出外国的味儿， 应保留原文中的语言方式， 输入新的表达
情形叫“汉化”与“欧化”。 与直译和意译相比， 归化和异化似 乎可以更准确的描述翻译实践。 例如我们无法解释将“苹果”翻 译成“ apple ”是直译还是意译，但可以将其归为归化翻译。再
林语堂论翻译
林语堂论翻译
一， 林语堂简介：
林语堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要
撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适
为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。
1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
二， 林语堂的翻译成就：
林语堂是享誉中外的文学家和翻译家,其国学根底与翻译水准堪称双绝。其翻译生涯中最伟大的贡献, 便是以通俗化的策略,把深奥难懂的中国儒道经典文化,生动地传播到西方世界。1932年初,林氏发表了他最系统、最有名的译论长篇论文《论翻译》,文中提出翻译的三条标准: 忠实标准、通顺标准、美的标准。在中国现代翻译史上, 翻译"国民性" , 建立新文化, 一直就是翻译家们精心创作的主旋律, 它代表了现代性过程中知识分子对于启蒙, 科学和理性的追求; 然而, 翻译的样式也有另一张全然不同的面孔, 它书写浪漫、个性、快乐、自由和大千生活,以审美的个人话语汇入到宏大叙事"之中,形成了中国翻译史上一道奇异的风景,这种审美话语的创造者,就是著名的翻译家林语堂。林语堂的翻译,可以说是沿着现代性的足音,在现代性城市中产生和发展的. 从上个世纪三十年代的上海到四十至六十年代的纽约, 林语堂历经了中国的“新文化运动"和“美国的反文化运动" ,而以翻译进入中国文学界和美国文坛。
许渊冲“三化论”在英文歌词翻译中的应用
许渊冲“三化论”在英文歌词翻译中的应用
作者：韩欣桃
来源：《中国民族博览》2021年第14期
【摘要】在文化多元化的当今社会，人们欣赏国外音乐的需求与日俱增。在多种音乐类型中，英文流行音乐受众最广泛，因此英文流行歌曲歌词的汉译就成了中国大众欣赏外国音乐时的关键。然而歌词翻译在翻译界研究较少，没有得到很大的重视，仍存在提升空间。泰勒·斯威夫特是美国杰出的乡村音乐、流行音乐创作型女歌手，曾获十座格莱美奖，其中两次获格莱美最高奖年度专辑奖，获全美音乐奖迪克·克拉克成就奖。泰勒音乐成就斐然，受众面广，她的作品独具风格，歌词大多浪漫唯美，在国内各种不同播放器上都有播放。本文以许渊冲先生的“三化论”作为翻译理论指导，对泰勒音乐作品的歌词翻译进行研究，希望能对歌词翻译提供一定参考价值。
【关键词】“三化论”；“三美论”；英文歌曲；歌词翻译
【中图分类号】F73 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）14-112-03
【本文著录格式】韩欣桃.许渊冲“三化论”在英文歌词翻译中的应用——以泰勒·斯威夫特的作品为例[J].中国民族博览，2021，07（14）：112-114.
一、“三化”与“三美”
歌词翻译的本质与一般的翻译没有差别。其特点在于需要与曲调配合，在遣词造句中抒发歌曲本身要传达的情感。歌词的翻译形式较为开放，好的歌词就像一首好诗，最重要的是要通过翻译传达出其意境之美。就旋律而言，歌词的翻译不能拘泥于语言间僵硬的切换，而要通过翻译更多的体现音乐的韵味与灵气。音乐作为一种供人欣赏的艺术，需要格外重视歌词本身的美感，尽可能保持或发掘出原词的美妙之处，升华歌曲整体的美。许渊冲先生的“三化论”能有效地指导歌词翻译实践，其“三美论”又是翻译应努力达到的理想效果，译者通过“三化”灵活地翻译歌词，以求将歌词的美感表现至最大。
从归化异化的视角解读纽马克的翻译理论
从归化异化的视角解读纽马克的翻译理论
林凤来
(厦门大学外文学院,福建厦门361005)
摘 要:纽马克的翻译理论主要包括语篇功能类观点,语义和交际翻译,翻译关联法。异化、归化的思想始终贯
穿于纽马克的翻译理论与实践。其语篇功能型学说体现了其异化归化的思想,语义和交际翻译是异化归化在语
篇内语言层次上的体现,翻译关联法则动态地描述了异化归化策略在翻译过程中的选择。
关键词:纽马克;翻译理论;异化;归化
中图分类号:H059 文献标识码:A 文章编号:100824916(2009)0420091203
DecodingNewmark’stranslationtheoriesfromtheperspectiveofD/F
LINFeng2lai
(CollegeofForeignLanguagesandCultures,XiamenUniversity,Xiamen361005,China)
Abstract:Newmark’stranslationtheoriesincludethetexttypetheorybasedondivisionsoftextfunctions,semanticand
communicativetranslation,acorrelativeapproachtotranslation.ThispaperdiscussesfromtheperspectiveofDomestica2
tionandForeignizationwhichisbelievedtobeshowninallNewmark’stranslationtheories,thatthetexttypeisabreak2
throughasafirstproposalwiththeideaofD/F,S/CtranslationservesasD/Fonthelinguisticlevelwithinatext,while
thecorrelativeapproachtotranslationisadynamicdiscriptionofthestrategicselectionbetweenD/Cduringtranslating.
论翻译中的异化与归化策略
论翻译中的异化与归化策略
摘要：异化与归化是翻译中处理文化因素的两种策略。归化以目的语文化为归宿，将译文读者置于首位；异化以原语文化为归宿，旨在保留语言和文化异质。翻译中的归化与异化之争由来已久。异化将成为发展趋势，但与此同时，归化也是不可缺少的手段。译者要把握好度，努力在异化和归化之间寻求最佳平衡点。
关键词：翻译；异化；归化
异化与归化是翻译中处理文化因素的两种策略，最初是由美国翻译家Lawrence Venuti在其The Translators Invisibili-ty一书中提及的。“异化法”即尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者；“归化法”即尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。
异化和归化之争由来已久。异化派注重展示原语的表达方式，刻意保留文化异质。他们认为翻译的目的之一是文化交流，因此，翻译时应当保留原文中的异国文化。另外，采用异化手法进行文化移植亦可丰富目的语文化及其表达方式。归化派主张将译文读者置于首位，注重流畅地道。他们主张交际翻译，认为翻译不仅要克服语言障碍，更要克服文化障碍，尽力避免文化冲突。因此，翻译时应尽可能将原语文化转换成目的语文化，使译文读者获得与原文读者相同或相近的认知和感受。
事实上，异化和归化是对立统一的整体，那种将两者完全对立起来、孤立开来的做法是不可取的。我们应当科学、全面、辩证地认识异化和归化。
一、异化是翻译的发展趋势
异化是以原语文化为归宿的一种翻译理论。LawrenceVenuti是异化理论的代表。他提出了“反翻译”的概念，即译作在风格和形式上应完全保留原语的特色，不同于目的语，且忽略目的语读者是否接受原语的文化意象。异化翻译的目的是推崇文化交流，是让目的语读者理解和接受原语文化。在异化翻译中，新的东西可能会加进去，从而凸现译者的身份，提高翻译的地位，并且对翻译的文化霸权进行有力的回击。异化翻译有助于文化交流，缩小文化差异，减少文化冲突，促进文化融合，异化成为翻译的发展趋势。