《周易》“六十四卦图”解(上)

英才高职论坛 ２００６年第４期（总第５期）Ｔｈｅ　Ｆｏｒｕｍ　ｏｆ　Ｙｉｎｇｃａｉ　Ｈｉｇｈｅｒ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ２００６　Ｎｏ．４（Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．５）

３６

《周易》“六十四卦图”解（上）＊

常光明

（山东英才职业技术学院　学报编辑部，山东　济南 ２５０１０４）

摘要：本文通过论证“龟甲九宫”与“八卦图”组成“九宫八卦图”，进而揭示出“八卦相重（八乘八）成六十四卦”

的生成原理，纠正了《易》学界流传至今的宋代邵雍、朱熹所谓“八卦变十六卦变三十二卦变六十四卦”错误理论。

关键词：龟甲；洛书；八卦图；九宫图；九宫八卦图；六十四卦图

一、宋儒成卦论质疑

关于《周易》中“六十四卦”的形成，宋代大儒朱熹在《周易本义》卷首按语中说：“邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八也。……若逐爻渐生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，尤见法象自然之妙也。”［１］为形象说明，朱熹在《周易本义》的扉页，用黑白色块画出了“六十四卦生成图”（见图１）。此“六十四卦生成论”及“六十四卦生成图”，自宋至今被易学家们奉为真理，似乎已成定论。但笔者却不以为然。２０年前，笔者写作论著《周易图解》时，已破解“六十四卦”的生成，并扬弃了邵雍、朱熹“六十四卦生成论”。因种种原因《周易图解》未得出版，只有其中两章在学术刊物上单独发表：一为《河图洛书解》［２］，二为《太极图、八卦图解》［３］。而其中的另一章《六十四卦图解》，至今未能发表。没想到２０多年后的今天，易学界依然信奉邵、朱的“六十四卦生成论”之教条，其错误观点仍无人纠正。％

邵雍、朱熹所说的“六十四卦”形成次序，实际是根据《系辞》所言的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”［４］［Ｐ６２］的规律，延伸推演出来的。由“太极”到“八卦”，似乎均属二倍关系：太极１×２＝２仪，２仪×２＝４象，４象×２＝８卦。于是，邵雍与朱熹便想当然地依此类推：８卦×２＝１６卦，１６卦×２＝３２卦，３２卦×２＝６４卦；而“六十四卦生成图”的画法，也是“一分为二”法，按两倍数率渐多生成。表面看上去，此“六十四卦生成图”颇有规律，似近完美。所以，自古以来无人对大儒邵、朱敢生怀疑。％ 笔者以为，由“太极”到“八卦”，固然有二倍关系，但由“八卦”到“六十四卦”却未必然。由“八卦”变为“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”的“二倍变法”，纯属邵、朱二人主观臆造的错误说法。因为自古至宋，就只有“八卦”和“六十四卦”两种说法，而从未听说过“十六卦”和“三十二卦”；而且，自古以来，不管是《连山易》、《归藏易》，还是《周易》，“八卦”和“六十四卦”均有卦象与卦名，也

从未见过“十六卦”和“三十二卦”的卦象与卦名。％《系辞》所言的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的规律，并非只是数学关系，其中蕴涵着远古先民对宇宙自然运行规律的观测总结，体现出天文、地理、气象、物候、时节等等，而且是随着认识的由浅入深，逐渐细化而来的，绝非像宋儒眼中的数字游戏。％

《史记?太史公自序》说：“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”［５］［Ｐ９８９］《周易?乾凿度》：“孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”［６］［Ｐ１６８］＊％

初民根据天地、日月、昼夜、寒热、上下、左右、大小等时空的简单两极，先有了“阴阳”两分法；到商周时已有了“四时”（春夏秋冬）和“四方”（东南西北）的“四分法”；春秋之前也有了“八节”（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）和“八方”（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北）的“八分法”；此后，《春秋》中有一年“十二月”的划分，即“十二分法”；《管子?幼官图》和《淮南子?天文训》中又有了“二十四节气”的划分与名称，可谓“二十四分法”。汉前的《周髀算经》也说：“凡八节二十四气”。赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。节三气，三而八之，故为二十四。”［７］［Ｐ１５７］可见《史记》之言，是有古史根据的。同时，我们可知，自古有“二分法”、“四分法”、“八分法”，乃至“十二分法”和“二十四分法”，而独独没有“十六分法”和“三十二分法”。

孔颖达《周易正义》引东汉马融说：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。”［８］［Ｐ１６８］汉《易》中，有用“十天干”配“八卦”，而称“纳甲”的；有用“十二地支”配“六十四卦”，称“十二消息卦”，代表十二月或十二时辰；还有将“八节”三分，“三而八之，为二十四”，称“二

＊　收稿日期：２００６－０８－１０

作者简介：常光明（１９５４－　），男，山东英才职业技术学院学报编辑部主任，讲师。

３７

山易》、《归藏易》，还是后期的《周易》，从未见过“十六卦”和“三十二卦”的卦象与卦名，所以说，所谓的“十六卦”和“三十二卦”，历史上从未有过。只是到了宋代，邵雍和朱熹为解释“六十四卦”的来历，牵强附会出了“十六卦”和“三十二卦”。％

那么，“六十四卦”到底是如何演变出来的呢？《周礼?大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周

易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”［９］［Ｐ６６］

由此话可知，“六十四卦”为“别卦”，是由“八经卦”演变而来的，即“六十四别卦”是直接由“八经卦”变化而来，其间并未经过“十六卦”和“三十二卦”两个阶段。《汉书?律历志》：“人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，

为六百四十分，以应六十四卦。”［１０］［Ｐ３８５］

可见汉代易学专家也是认为“六十四卦”直接由“八卦”变来。％

那么，这“六十四别卦”是如何由“八经卦”变来的呢？这得从“九宫八卦图”谈起，因为“六十四卦”，就是由“九宫八卦”变化而来。而“九宫八卦图”又源于“神龟洛书”，所以，还得先说说“神龟”。％

二、“神龟”与“洛书”％

《周易?系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”［１１］［Ｐ６３］

《周易集解》：“郑玄曰：春秋纬云，河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书

有六篇也。”［１２］［Ｐ８］

古史传说，“洛书”是由“神龟”自洛水中背负而出的。何以非由“神龟”来“背负洛书”呢？这实际与“洛龟”的“神体”有关。％《拾遗记》云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。

山有九层，每层相去万里。……第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则生木而居，亦能言。”又云：“员峤山……西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之

图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌如列星矣。”［１３］［Ｐ３００］

刘向《说苑?辨物》：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳。上隆象天，下平法地，磐衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿。虵头龙脰，左精（睛）象日，右精（睛）象月，

千岁之化，下气上通。能知吉凶存亡之变。”［１４］

“神龟”的背甲呈圆形，而腹甲呈方形，上圆下方，正合古天文学说“天圆地方”。“龟背甲”象“天”，“龟腹甲”象“地”，两眼如日月，四肢应四时，有翼能飞，长命万岁，并“能知吉凶存亡之变”，如此神灵，所以古人常用龟甲占

卜，名曰“龟卜”。《尚书?金縢》：“乃卜三龟。”［１５］［Ｐ１７８］

《周礼?宗伯》：“凡国大贞，卜立君，卜大封，则视作龟。大祭祀，则视高命龟。凡小事，涖卜。国大迁，大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。……卜师，掌开龟之四兆，……凡卜，辨龟之上下、左右、阴阳，以授命龟者而诏相之。……龟人，掌六龟之属，各有名物，……若有祭事，则奉龟以往。……占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，

以视吉凶。”［１６］［Ｐ６６］

大龟又叫“鳌”，《淮南子?览冥训》：“断

鳌足以立四极。”［１７］［Ｐ１２６］

《列子?汤问》：“龙伯国有大人，举

“神龟”不仅“能知吉凶存亡之变”，传说还曾帮助大禹治水。《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆字，作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封

记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗象也。”［１９］［Ｐ１３７］

“玄龟”又称“玄鱼”，据说为大禹的父亲“鲧”（又作“鮌”，即“玄鱼”合字）所变，“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自

沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波上，见者谓为河精。羽渊与河海通源也。海民于羽山中修立鲧庙，四时以致

祭祠。”（《拾遗记》卷二）［２０］［Ｐ１３８］

《尸子》卷下：“禹理洪水，观于河，见白面长人，鱼身，出曰‘吾河精也’。授禹河图，

还于渊中。”［２１］［Ｐ１６７］

大禹就是根据“玄鱼”授予的“河图”或“玄龟”背负的“洛书”，治理水土，以定“九州”的，看来这“河洛图书”与“神龟”确有渊源，很可能就是取“图象”于龟。％

《左传?僖公十五年》载韩简对晋侯说：“龟，象也；筮，

数也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有数。”［２２］［Ｐ１２８］

所谓“龟象”，便是“龟背甲”圆形以“象天”，“龟腹甲”方形以“象地”，龟眼“象日月”，龟足“象四时”。再具体说，龟甲“纹著象二十八宿”，“背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象”。因“龟象”体现天地自然之象，所以大禹根据“龟象”治水土，而传说伏羲也是根据“龟象”画“八卦”的。

伏羲、神农均曾建都于宛丘县，《太平寰宇记》卷十：“宛丘县……八卦坛在县西北一里，即伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“伏羲坐于

方坛之上，听八方之气，乃画八卦。”［２３］［Ｐ９］

《太平广记》卷二二六“水饰图经”条引《大业拾遗记》云：“有神龟负八卦

出河，进于伏牺、禹治水。”

［２４］［Ｐ１０３］

笔者曾于《八卦图解》述及，所谓“八卦”，即指时、空上的“八节”与“八方”。也就是围绕“中央”，环配“八方（面）”，画成平面图，则酷似一副“龟甲”，加上头、尾、四足，便活脱脱一只“乌龟”，（“乌”为玄黑色，“乌龟”即“玄龟”）。龟背上的花纹，呈环形的九部分，天然一幅“九宫图”（见图２）。伏羲老祖大概就是见到如此“龟甲”，受到启发，顺便将代表天、地、水、火、山、泽、雷、风的“八卦”：乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽的卦爻，分别画入“龟背图”外圈“八方”，作成《八卦图》（见图３）。周围“八方”，加上“中央”，即为“九方”，大禹便据此“龟背九方”，治理“九水”、“九土”，而定“九州”。既是地面“九方”，所以也可画成方形的《九方图》（见图４）。其实，这种“九分图”，画法可圆可方，画成圆图，代表“天圆”，画成方图，则代表“地方”。正如《河洛精蕴》所言：“汉孔安国云：‘《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第

之以成《九类》。’”［２５］［Ｐ５］

《淮南子?天文训》：“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，

圆者主明。”［２６］［Ｐ２］

《河洛精蕴》引邵子云：“盖圆者，《河图》

之数。方者，《洛书》之文。”［２７］［Ｐ７］根据“天圆地方”，似乎“河图”为“天圆图”，“洛书”为“地方图”。于是，有人便理解“河图”与“洛书”为两个不同的图，如朱熹在《周易

３８

称《九畴》、《九章》，还有称《明堂》、《九宫》的。如江慎修所言：“然法《洛书》陈《九畴》，刘歆已言之，而《大戴礼?明堂篇》有二九四，七五三，六一八之文，郑康成注云：

‘法龟文也’，则亦以《洛书》为龟文也。”［２８］［Ｐ５］

笔者于《河图洛书解》中已论述，“洛书”实为“河图”，即“四十五数图”。其画法可圆可方，画成圆形，可称“天圆图”；画成方形，可称“地方图”。

古籍中常见的是所谓“井田制”的“九分方图”，其名常曰《九宫图》。若将“八卦”纳入周围“八宫”，加上“中宫”，可谓《九宫纳八卦图》（见图３）。若按《洛书图》的数列形式，套入《九宫图》，便成《洛书九宫图》（见图６）。这《洛书九宫图》，就是“神龟”出洛水，“龟甲背负”献给大禹治理洪水的“洪范九畴图”。所以，“龟甲九宫”与“洛书九畴”，实为一图也，其区别仅在于一圆一方而已。怪不得古人描述“洛书”图式，为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”，完全一副“龟形”模样，此乃取“龟”之“象”也（见图７）。如朱熹就说：“《洛书》盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为

足。”［２９］［Ｐ６］

由此也可理解“有神龟负八卦出河，进于伏牺、禹治水。”《汉书?五行志》：“刘歆以为庖牺氏继天而王，受河图，则天画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。……以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九

章相为表里。”［３０］［Ｐ５９１］

伏羲取“龟甲象天”画成《九宫纳八卦图》；大禹取“龟甲象地”，画成“洪范九畴图”，即《洛书九宫图》，正如孔安国注《系辞》所言：“河图，则八卦也；

洛书，则九畴也。”［３１］［Ｐ３４４］

所以，“龟背洛书”实际为“洪范九畴”。％

三、“洛书”与“九宫”％

上文所说的《九宫纳八卦图》和《洛书九宫图》，均为

笔者推理画成。两图画得对否？还需做一番考证。％据说，汉代魏伯阳《周易参同契》中曾画过“九宫八卦图”，可惜失传不见。但我想大概与阜阳双古堆出土的西汉《太乙九宫占盘》相类（见图８）。此盘形制由《发掘简报》的描述可以见出：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的。九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经?九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全符合。”文中还介绍说：“小圆盘过盘心划四条等分线，四条等分线分别由‘一君’对‘九百姓’，‘二’对‘八’，‘三相’对‘七将’，‘四’对‘六’，绕圆心刻‘吏’、‘招’、‘摇’、‘也’四个字，与圆心相加，

正好为五，与洛书中间五个白圆圈得分布式样正同。”［３２］

文中所说的“小圆盘”即《太乙九宫占盘》中的《天盘》，我们将此《天盘》与《洛书九宫图》两相对比，不难看出《九宫天盘》即是《洛书圆图》，两者的数列阵式完全一致。略有不同之处仅在于《洛书圆图》中用“黑白圆点”表示数目，而《九宫占盘》则用“数字加文字”来表示数目。不知《占盘》与《洛书》谁早于谁？但两者如此相似，可见都是有根有源的。《太乙九宫占盘》为西汉之物，估计《洛书》也不

以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”［３４］［Ｐ６］

所以，史传大禹根据“洛书”，治洪水，定“九土”。“九土”又称“九畴”，

《尚书?洪范》：“天乃赐禹洪范九畴”。［３５］［Ｐ１６１］

因此，孔安国注《系辞》曰：“洛书，则九畴也。”于是，后世径称“洪范九畴”为“洛书九畴”。由此可知，“洛书九畴”早至大禹时

代便已产生了。同时也可知，“洛书”与“九土”、“九则”、“九畴”相仿佛，按“地方九则”说法，《洛书》也可画成方图：《洛书方图》，此图亦可称之《九畴图》（见图９）。％《太乙九宫占盘》又称《太一九宫式盘》，是古时占星术士用于观天象定吉凶的，“太乙”即“太一”，是古天文星图“天垣”中的“北极星”。《史记?天官书》：“中空天极星，其

一明者，太一常居也。”［３６］［Ｐ４００］

《易纬?乾凿度》郑玄注：“北辰之神名也，居其所曰太乙，常行于八卦日辰间，曰天一，

或曰太一。”［３７］［Ｐ１６４］

“太一”常居于“太空天极”，用易学家言，故又可称“太极”。汉易家虞翻说：“太极，太一；分为天地，

故生两仪也。”［３８］［Ｐ７］

而《易传?系辞》则说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“天地变化，圣人效之，

天垂象见吉凶，圣人象之。”［３９］［Ｐ６３］

《礼记?礼运》：“夫礼必本

于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”［４０］［Ｐ３７２］

“四时”即春、夏、秋、冬四季气象，亦即“四象”。“四象”标志为“二分”（春分、秋分）、“二至”（夏至、冬至），再加

上后来细分的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），就是一

年的八个节气，也就是所谓“八节”。正如《周髀算经》赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。”天地气象“八节”，用易学家言，就是“八卦”。％

《易》之“八卦”，为抽象概念，不仅表示时间“八节”，而且还可表示空间“八方”，即所谓“四正四维”：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北。“八方”是相对“中央”而言，若加上“中央”，则为“九方”。“九方”于古籍中，又称“九野”、“九天”。《山海经?海外西经》：“有神圣乘此以

行九野。”郭璞注：“九域之野”［４１］［Ｐ２２４］

《吕氏春秋?有始》：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。何谓九野？中央曰钧天……东方曰苍天……东北曰变天……北方曰玄天……西北曰幽天……西方曰颢天……西南曰朱天……南方曰炎天……东南曰阳

天。”［４２］［Ｐ８３］

《楚辞?天问》：“九天之际，安放安属？”王逸注：“九天，东方曰皞天，东南方曰阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，

中央钧天。”［４３］［Ｐ４７］

有上文可知，所谓“九野”、“九天”、“九域”，均指天上“九方区域”。％

古人观念中，天与地相互对应，“圣人仰观俯察”，“仰

则观象于天，俯则观法于地。”［４４］［Ｐ６４］

天上既然有“九天”，地下必然有“分野”，《淮南子?原道训》：“上通九天，下贯九

野。”［４５］［Ｐ２１］

于是，地下则有“九野”、“九土”、“九州”、“九丘”、“九山”等等。《山海经?大荒北经》：“共工之臣名相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”“共工之臣曰相柳氏，九

首，以食于九山。”［４６］［Ｐ１９０］

《山海经?海内经》：“有九丘，以

水络之。”［４７］［Ｐ１９８］

《淮南子?览冥训》：“往古之时，四极废，九

州裂。”［４８］［Ｐ１２６］

这“九野”、“九土”、“九丘”、“九山”、“九州”，

３９

“九圜”，可画出“九圜图”。我们可将“洛书九数”填入“九圜图”，可称《九天图》（见图１０）。《九天圆图》与《九畴方图》，均为“九则”区域不同画法，即围绕“中央”环配“八方”（八个空间），再加上“洛书九数”，明明就是《洛书图》的方、圆变形图。％

“洛书”原义，很可能就来自《山海经》载传的“水络九丘”、“地方九则”。此类“洛书九则”画法，其实正是所

谓的“九宫图”。“九宫”古籍又称“九室”，围绕“中宫”环

配“八宫室”，合称“九宫”。“九宫”在《管子?幼官图》、《礼记?月令》、《吕氏春秋?十二纪》中，又被称为“玄宫”、“明堂”。古代天文学说，天神“日、月”为“明”，“日月”在“天堂”（明堂）每年周行“九宫”，因此，古籍中说“天子”（天之子）宫殿也称“明堂”。《史记?封禅书》：“初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。”据说，黄帝及历代天子均居“明堂”，仿照天神一年在“天堂”

周行“九宫”，天子也一年四季轮流居于“明堂九室”

［５０］［Ｐ４２５］

。《礼记?月令》曰：“孟春，天子居青阳左个。仲春，居青阳太庙。季春，居青阳右个。孟夏，居明堂左个。仲夏，居明堂太室。季夏，居明堂右个。中央土，居太庙太室。孟秋，居总章左个。仲秋，居总章太庙。季秋，居总章右个。孟冬，

居玄堂左个。仲冬，居玄堂太庙。季冬，居玄堂右个。”［５１］

［Ｐ１１７］《易图明辨》中，附有《明堂九室图》（见图１１）。与此图相近的图，汉前的《灵枢经?九宫八风篇》中也有一个，称之为《八卦九宫八风图》（见图１２）。这两个图，实际上均为《大戴礼》中所说的“明堂九室”。《大戴礼?明堂》：“明堂者古已有之也，凡九室，二九

四，七五三，六一八。”

［５２］［Ｐ１６５］

我们看《洛书方图》中的数字排列，按从右至左、从上至下的次序，正好是“二九四，七五三，六一八。”“中宫”为“五”，周围“八宫”分别排成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，组成“洛书九宫”数列。可见“明堂九室”就是“洛书九宫”，画成数字填空图，便是《九宫数图》（见图９）。据说“明堂九室”同于汉初的《九章算术》的纵横图，均源于战国时代的阴阳五

行家邹衍。

［５３］［Ｐ１６５－１６６］

还有传说《九章算经》为伏羲、黄帝所作，如三国刘徽《九章算经序》曰：“包羲氏始画八卦，作

及矩阵。因其数列演变奇妙，《九宫数图》又被后世称之为“三阶幻方”或“魔方”。（待续）

参考文献：［１］转引自肖汉明．周易本义导读［Ｍ］．济南：齐鲁书社，２００３．［２］常光明．河图洛书解［Ｊ］．周易研究，１９８９，（２）．［３］常光明．太极图、八卦图解［Ｊ］．青岛大学学报，１９９２，（１）．

［４］

　［１１］［２９］［３９］［４４］周易本义［Ｍ］．　上海：上海古籍出版社， １９８７．［５］［３４］［３６］［５０］司马迁．史记［Ｍ］．郑州：中州古籍出版社，１９９４．［６］［８］［３７］［５２］［５３］朱伯崐．易学哲学史：上册［Ｍ］．北京：北 京大学出版社，１９８８．

［７］转引自江国樑．周易原理与古代科技［Ｍ］．厦门：鹭江出版社， １９９０．［９］［１６］［４０］周礼、仪礼、礼记［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９８９．［１０］［３０］班固．汉书［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０００．［１２］［３１］［３８］李鼎祚．周易集解：卷十三［Ｍ］．北京：中国书店， １９８４．［１３］［１７］［１９］［２０］［２３］［２４］［４８］［４９］转引自袁珂．中国神话 传说词典［Ｚ］．上海：上海辞书出版社，１９８５．［１４］　刘向．说苑?辨物篇：卷十八［Ｍ］．上海：上海古籍出版社， １９８７．文渊阁本《四库全书》．［１５］［３５］张馨（编）．尚书［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００３．［１８］杨伯峻．列子集释［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９．［２１］　转引自李守奎，李轶．尸子译注［Ｍ］．哈尔滨：黑龙江人民出版 社，２００３．［２２］　左丘明．左氏春秋［Ｍ］．　北京：中国文史出版社，２００３．［２５］［２７］［２８］［清］江慎修．河洛精蕴［Ｍ］．北京：学苑出版社，１９８９．［２６］　转引自韩永贤．周易探源［Ｍ］．北京：中国华侨出版公司，１９９０．［３０］　许嘉璐（主编）．二十四史全译：汉书（第一册）［Ｍ］．北京：汉语 大词典出版社，２００４．［３２］　安徽省文物工作队．阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报［Ｊ］．文物， １９７８，（８）．￥［３３］［４３］屈原．楚辞［Ｍ］．长春：吉林摄影出版社，２００３．［４１］　转引自袁珂．山海经校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８０．［４２］吕不韦．吕氏春秋［Ｍ］．北京：中国文史出版社，２００３．［４５］刘安．淮南子［Ｍ］．广州：广州出版社，２００４．［４６］［４７］韩格平，董莲池（主编）．山海经译注［Ｍ］．沈薇薇译注．哈尔 滨：黑龙江人民出版社，２００３．［５１］［５４］转引自刘保贞．易图明辨导读［Ｍ］．济南：齐鲁书社，２００４．

Ｔｈｅ　Ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　６４　Ｈｅｘａｇｒａｍｓ　ｉｎ　Ｉ　Ｃｈｉｎｇ

CHANG Guangming

(Editorial Board of the Journal of Shandong Yingcai Vocational Technology College, Jinan, Shandong 250104)

Abstract : The paper demonstrates that the 8 tri-grams and 9 halls diagram is made up of turtle shell 9 halls and 8 tri-grams, and then reveals the principle of the 8 x 8 square of 64 hexagrams. This corrects Shao Y ong and Zhu Xi’s wrong theory in Song Dynasty, the so-called 8 tri-grams to 16 hexagrams to 32 hexagrams to 64 hexagrams, which has survived till now in the I Ching field.

Key Words : turtle shell; Luo Shu; the 8 tri-grams; 9 halls diagram; 8 tri-grams and 9 halls diagram; 64 hexagrams

英才高职论坛 ２００６年第４期（总第５期）Ｔｈｅ　Ｆｏｒｕｍ　ｏｆ　Ｙｉｎｇｃａｉ　Ｈｉｇｈｅｒ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ２００６　Ｎｏ．４（Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．５）

４０

４１