《人为什么活着》作业】

史铁生存在状态及为什么活着的思考摘要:史铁生是一位思考型作家。

在纸与笔的世界里,他从个体出发构建了人本困境下的精神家园,历经精神炼狱,从容地完成了形而上的艰难求索,从而以理性与智慧发掘出“过程即目的”的哲学蕴涵,探寻到突破生存困境的精神之路。

作为启蒙者,史铁生的生命沉潜内蕴着对人类的终极关怀和对爱与心愿的积极弘扬。

关键词:史铁生;人本困境;生命沉潜悲情的极地是渴念,史铁生渴念欢歌,渴念在理性与智性中完成自身命运的完美救赎。

命运的不期然性有时会超出生命个体固有的思维框架,而当命运试图改变人生现有轨迹时,史铁生选择了沉默的坚守,顽强的抗争。

我们没有能力选择命运,但我们有理由选择自己的生存方式。

史铁生正是如此,他的人生充满艰辛和苦难,然而我们看到更多的是他达观与超脱的心态。

周国平先生认为,困顿中的史铁生对自身的“命运”、“执迷”、“妄念”既能够“居高临下俯瞰”,又能够“冷眼旁观”。

因此,作家特有的精神潜质演绎出了反抗绝望与虚无,构建过程美学与生命哲学,探寻生存价值与个体欲望的大写人生,睿智并从容地完成了形而上的艰难求索。

史铁生精神空间的构建依靠的是对生命本体价值的追问,依靠的是自身无师自通的哲学智慧。

一、拷问:生存还是死亡莎士比亚在《哈姆莱特》中写道:“生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题”。

对“生存还是死亡”的思考,源于作家21岁时双腿失去了走路的自由,以后便与轮椅整日为伴。

史铁生在“最狂妄的年龄”是怀有憧憬与梦想的,在生存困境与精神荒原的双重挤压之下,透过作家悲情的眸子我们能够领悟到他坚毅目光下对超越困苦与自身艰难跋涉的两难心理。

黑暗与光明,逃避与面对,相隔只有一层纸。

跨过一层纸的距离,既需要时间与空间的转换,又需要心灵的洞察与体味,甚至是自我意识的徘徊与纠缠。

《山顶上的传说》中作者以自身现象为依据塑造了残疾青年的一系列人生遭遇,他为了逃避世俗的歧视宁愿选择独居荒岛;他渴望以写作的方式获得心灵境遇的满足与突围;他幻想自身取得的成功与身体残疾没有必然的关系,不需要他者的悲悯与同情,反之需要善意与理解;他在生与死的十字路口做过挣扎与抉择……残疾青年在努力地求取自尊的同时,心里也始终带有“似乎残疾的身体必然配备着残废的灵魂”这样的阴影。

小说试图以一种普遍存在的现象引起作家本人及读者的共同思考:对生命意义的追问与审视离不开对自身灵与肉矛盾的解读与阐释,拨响心灵之弦是在带有勇气与敬畏的生命意识下开始的,永恒的生命律动需要理性命运观的支撑与观照。

又如,《毒药》中的一个失败者坦言:“既然我随时都可以选择死,又何必这么急着去死呢”,“死是一件无论怎样耽搁也不会错过的事,是一个必然会降临的节日”。

从《没有太阳的角落》、《我之舞》等作品里也都能看到困境中的人们精神世界与主观愿望之间的距离,都能看到残缺人生过程中的“苦难”与“罪孽”。

更为重要的是,历经精神的炼狱,现实中的史铁生以一种睿智的眼光发现了苦难存在的必然性,命运存在的必然性,人本身及生命本身存在的必然性。

史铁生在多篇作品里写下了诸多有着类似不幸命运的人物,在完成作品人物对自身处境的反思与拷问后,作家本人也完成了对自我命运与人类共同命运的哲理性诉求。

他对残疾有了自己的看法:“人所不能者,即是限制,即是残疾。

”跨越生理残疾和心理残疾后,他发现“限制即残疾”,这就意味着,“残疾”普遍存在于人类个体中,“残疾”即人本困境。

透过“限制”我们可以发现“残疾”真实的存在或者虚无的存在,因此我们也可以把残疾理解为人类的“精神困境”。

从对“残疾人”的思考与追问上升到对“人的残疾”的延伸与忧虑,史铁生凭借不断的思考,从个人精神自救出发升华到对人本困境的终极关怀;进而在其作品《自言自语》中他又具体指出了人与生俱来所面临的三大根本精神困境:“一是人生来就有欲望,人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力,这是一个永恒的距离。

这意味着痛苦”,“二是人生来注定只能是自己,人生来注定是活在无数他人中间并且无法与他人彻底沟通。

这意味着孤独”,“三是人生来不想死,可是人生来就是在走向死。

这意味着恐惧。

”警醒与审视着的史铁生对自身生命苦难的体味,对人类普遍的生存困境的执著关怀,是从对“生存与死亡”的不倦思考中开始的。

二、信仰与信念:突围人本困境的途径和动力既然史铁生承认“死比活还难”,承认“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日”,那么摆脱世俗偏见、超越个人极限心理,坚定而又从容地完成人生之旅,就不再是一个可以逃避的问题了。

(一)从精神虚无到尝试写作客观地讲,史铁生的精神自救与写作是分不开的,思考是作家深入生活的方式,而写作正是作家表达生活的方式。

史铁生驾驭写作为“活下去”找到了合乎自身的“形式”,而背后的“内容”则是为自己、为他者找到了精神家园,即使是在血液透析期间,史铁生也没有忘记写作。

马克思说过,人是社会关系的总和。

既然人是属于人本身这个生活群体的,那么人就应该回归到社会关系中来,任何一种渴望完全摆脱的做法都是对社会群体的否定,对自身失去信心的表现。

史铁生为了让生活不只是“一个生物过程”,而是“一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程”,他坚持通过写作实现个体与群体的对接,他者与我者的沟通,他在作品中多次谈到,“写作是为了活着”,“因为我活着,我才不得不写作”。

从写作《法学教授及其夫人》开始涉足文坛到《我的遥远的清平湾》获奖,再到《我与地坛》家喻户晓,一直到长篇小说《务虚笔记》问世,史铁生在笔与纸的世界中,同构了感性与理性的多维空间,展现了思维向度的不断转换、自我人生角色的转变,并且拓宽了洞察世俗人生的广度与深度的多种视角。

写作让其收获的不只是表达心声、心境的视觉符号,更是收获了一种“残疾人”从渴求跨进社会群体时的不安与焦虑到融入社会并获得自尊与自重的平和心态。

写作与个体生命的同构完成了自我认同与社会群体认同的结合,史铁生步履维艰的生活轨迹里因而隐藏着淡淡的文字,这一点最为突出的例子,就是《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》、《务虚笔记》、《老屋小记》、《病隙碎笔》等作品相继摘得一个又一个奖项。

(二)从群体悲悯到宗教情怀逼近心魂,用灵魂写作,文字从而彰显出了生命的魅力,史铁生始终执著于精神恒途的探寻。

《命若琴弦》中的老瞎子为了获得重见光明的药方和药引而坚持要弹断一千根琴弦,《山顶上的传说》中的残疾青年为了找回聊以慰藉的“点子”而费尽周折，《我与地坛》中漂亮弱智的小姑娘遭到别人的戏耍:他们在不幸的命运旅途中诚然需要爱与温暖,但现实的漠视、冷淡、无奈也成为不可忽视的存在因素。

悲悯似的慰藉并非治愈心灵的良药,史铁生在作品中往往都让主人公带上宗教情怀,从而理性地沐浴在思想的光芒下。

这种情怀既是作品主人公得以获得精神独立和人格独立的必备条件,也是作家自身生命意识的流露与绽放。

因此,《山顶上的传说》中的残疾青年最终意识到:“自由,不是说你想得到什么就能得到什么。

你想找到‘点子’,可你没有找到。

但是你可以去找,这就是自由。

”“去找”是一种自我认同心态的回归,是一种充斥着打破幻想求索彼岸的复杂心理,更是一种自我价值重构与恒定的永久皈依。

由此岸到彼岸的终极关怀成就了史铁生对突围生存困境、熔铸绝境壮美的坚定信仰和恒久判断,“皈依并不在一个处所,皈依是在路上”,“皈依是一种心情,一种行走的姿态”,他以敏锐的思维触角和哲学智慧找到了彼岸存在的合理性以及人类主观愿望皈依宗教的方向和法则。

人类神圣的朝拜首先需要自我心灵与心愿无功利性的净化,对满腹生存功利性的渴求实为对“上帝”、“佛法”的亵渎,力图“上帝”的拯救与回报更是无法让人性接近完美;如果这样,渐行渐远的人性缺失与自我误解下的个体才会真正成为人类“悲悯”乃至悲哀的对象。

希望之于绝望,正如绝望之于希望,二者的前面本都是空旷。

对生命的尊重与敬畏,淡视现世的功利价值,以孜孜以求的平和心态超越苦难的不懈努力的行走姿态,是史铁生留给我们的启迪意义。

(三)从过程美学到生命哲学通往目的的途中,结果无人告知,但过程可以把握。

现实与理想的距离很多时候就如同时间与空间,很难找到(或根本找不到)一个交点。

超越现实的苦难,苦心孤诣地探求终极的人生目的,那是心智的向往极限。

史铁生回眸人生与人世的立足点,站在人本困境的思维视角,他发现过程即目的。

既然困苦与困境与生俱来,那么我们其实已经失去了选择“人本身”的机会和权利,也只能面对“人的降生”这样的基本现实,从这样的起点出发,又很难预测过程过后的结果,因此,从某种意义上不得不承认,“过程”是我们唯一可以把握的生之意义的道具。

《我与地坛》中的十五年来非常“守时”的夫妇,“热爱唱歌”的小伙子,还有那位只为橱窗里能挂上自己的一张照片而多次参赛即使拿了第一名但最后也未能如愿以偿的令人尊敬的长跑家,,他们以自己的方式在把握着每一个过程。

当《命若琴弦》里面的老瞎子弹断一千根琴弦发现获得的药方是一张白纸时,他为了让小瞎子坚强地活下去告诉他要弹断一千二百根,老瞎子的良苦用心就是为了把自己荒谬与虚无的“过程”传递下去,以便让小瞎子获得生活的勇气和力量,创造属于他自己的“生活过程”。

“事实上你惟一具有的就是过程。

一个只想使过程精彩的人是无法被夺剥的,因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程,因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程”,透过这段话可以看出,过程公平存在于个体生活中,个体差异即使客观存在,但突破生活的节点,为活下去寻找理由,我们也都可以依靠创造过程来完成。

人本困境,从困境出发,创造并且享受美好的生活过程,就拥有了过程美学;拥有了美好的生活过程,人生从此平凡而伟大,这就意味着我们也创造了生活美学;拥有了生活美学,其实生活就会启迪我们进一步思考,人的生活的起点不同,但起点并非终点,而过程才是终极目的,因此生活化的人生也就步入了哲学化的殿堂,也就拥有了生命哲学。

这也就是史铁生谈到的:“过程!对,生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩,生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。

”(四)从个体欲望到普世价值史铁生肯定个体差别的存在,同时也肯定个体欲望的存在。

生存困境的价值寻找与构建为欲望延伸了本能的生存空间。

一方面史铁生认为,突破人本困境的瓶颈就是“活下去”,而“活下去”的理由就是因为人是有欲望的。

反抗人生的绝望与虚无的源动力就是生存欲望,无休止地超越精神困境与生存困境的背后,必须肯定欲望的存在。

敢于正视未来的苦难,将虚无与幻化遗忘,将生存目的现实化,人的灵魂便找到了应有的归宿。

《命若琴弦》里面的老瞎子为了找到寻求光明的药方,日复一日地弹琴,支撑他的生存意志依靠的就是寻求光明的本能欲望。