初二作文散文：诗三百思无邪——安意如《思无邪》
五年级散文作文：思无邪_500字
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思无邪_500字
天蓝，池碧，云朵随风飘零。
墨迹，朱青，纸卷漫月长舒。
纯白色的雨，浸染莲花开落．．．．．．．
江南烟雨，一帘魂梦。雨水在天青的石板
上长短的敲击，晕开，追溯前世的记忆，蒹葭
苍苍，白露为霜。在水中央，浮云，映在水底
石上，三生石的眷恋。白鲤游曳而过，搅乱那
影像，看见，云朵飘零而碎，看见，水波渐远
消尽。长蒿，渔船隐没在淡淡暮色中。一蓑烟
雨任平生，还是伤尽了心，极浅极淡的一滴泪，
随着落叶，不复存在。
雪落月夜，月白色微光，映出雪落的影，
点点，似血。茕茕白兔，东奔西顾。沧澜月影
下，奔向天尽头的白兔。雪夜的小路上，归途
的旅人，凛凛的风，吹落了裘衣的帽，长发飞
舞，深蓝如夜，更像是永夜深邃的瞳。白兔，
雪的公子，相隔那个雪夜，凄然了一整夜的落
雪。归去来兮，叹息，衣不如新，人不如故。
夜魅，星落。
思无邪
思无邪作者：暂无来源：《作文与考试·高中版》 2016年第25期张爱玲读《诗经》很为里面的情爱男女“怎么这么容易就见着了”而欢欣得满脸通红。
胡兰成则解释“直见性命，所以无隔”。
直见性命，所以无隔。
一如《诗经》中所说“有驔有鱼，以车祛祛，思无邪，思马斯徂”。
无邪者，马行直前也。
这世间，能够删繁就简，坦率如一的人能有几个？而诗，何以有此魅力，令人“无邪”？想起昔日米芾出任县官，邻县闹蝗灾，竟称米芾将蝗虫赶过界来，米芾听后大笑：“蝗虫元是空中物，天谴来为百姓灾，本县若是驱得去，还请贵司打回来。
”一首简单的打油诗，不见丝毫华彩，却令人为之绝倒。
发之于心，成之于口。
诗无需四平八稳地落于纸上，无需正襟危坐地摇头吟诵，更无需供奉于案，框于教条。
心之所至，兴之所起，或提笔一挥而就，如行云流水，或击缶而歌，曲尽心意。
无论是“琴棋书画诗酒花”亦或是“柴米油盐酱醋茶”或俗或雅，或繁或简，直见心意便是无邪。
诗，不一定要华丽如《子虚赋》，也不是人人都可以成为司马相如。
有些诗，可以浅显而深刻，有的人，可以平凡而厚重。
无邪者，其心一也。
韩执玉死前问母亲“举头望明月”的下句为何，其母答日：“低头思故乡”，执玉轻笑，暝目而逝。
这是一个读之令人怆然的故事。
执玉是清代袁枚的外甥，其母盼其成龙，可谓甚矣。
执玉五岁始学，十五岁参加举人考试，出场便病重。
而其母袁杼，只一心期盼儿子早日病愈“教他好向月中求”——中举之意。
李白这首《静夜思》流传千年，幼儿成诵，何以才学出众的执玉死前想起的只有它？大概人之将死，其言才发乎本心。
母亲盼其成为人中龙凤，而他所希望的不过是游子归故乡。
诗，是生活而非富贵云者。
再简单的生活都有诗意，而再简单的诗句，若有无邪之音，都能深深震颤人心。
从李白到杜甫，从陆游到范仲淹，他们会有高阔之语，亦会有惶惑之音。
高阔的诗给人激励，惶惑的诗用以启迪。
而还有一种诗，如陶渊明的《归去来兮辞》，只一句“幼稚盈室”便令人心堤溃决，想象荷锄而归的陶翁，见稚子盈门，一笑牵衣，怕是再多的劳累此刻也消灭殆尽了，他必是欣然放下锄头，携子入室，共话温情。
思无邪_高一作文
思无邪以诗的优雅题为，以经的深邃解读我敢说：我们的祖先比我们更亲近诗。
不是唐宋或五代，而是早到春秋战国的时候。
那是一个无论坐车行走，吃饭睡觉，求爱分手都可以用诗歌来记录的年代。
在那个时候，人们的每一分喜悦都可以成诗，每一分愁绪都可以成歌。
人们将诗写在了那万家烟火里。
于是，我们便隔着千百年来的悠悠岁月遥遥观望那时的人间烟火。
如此鲜活，宛若昨日。
对于《诗经》我深爱却不敢说我懂她。
是那伊人在水一方，神秘而遥远，令人难以琢磨。
关于这位美人有太多的秘密。
只是身世就有“采诗”与“献诗”两种说法。
《史记》里司马迁又讲孔子删诗。
可这又似乎说得唐突，《论语》中实多次谈到诗，并且孔子对《诗三百》评价也颇高，说其可以“兴”“观”“群”“宴”．但，无论是《论语》还是孔子的学生们以及同时代的传记里都无关与孔子删诗一说。
三百年后，司马迁的说法实在是让我难以信服。
可是，对于一位美女而言，我们迷恋的是她的优雅，与身世无关。
不管是“采诗”还是“献诗”在那个没有媒体的时代，一首诗通过口耳相传被记录下来都是极难的。
我可以想象在这“三百篇”外还有多少佳品被遗失了。
所以那定是一个日常生活劳作都充满诗歌的年代。
《诗》，在后来被人看作是美的源头，甚至被尊为“经”。
那时的《诗三百》是可以当作百科全书来读的，孔子就有言说读《诗三百》可以多识于草木鸟兽之名。
可以让人明事理。
然而，对我而言，我最爱的是《诗经》中的十五国风。
那是各国民歌，纯朴而自然的心声。
比起“雅”和“颂”都要好读得多。
我爱那“静女其姝”也爱那“青青子衿”。
如果问我最爱哪句，那一定是“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。
”山盟海誓听得太多，而这句大概是最美最温暖的了。
生与死都太遥远，不是你我可以左右的，但在有生之年执子之手确实最清楚明白的。
国风中最大的特点是直白大胆。
想想如果现代的女生直白地在大街上示爱，回遭到怎样的嘲讽。
可是在那个纯朴的时代，女子们却可以大胆地唱情歌。
“风雨如诲，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜？”毫无掩饰忸怩之态，却更显得可爱。
诗经思无邪
诗经思无邪诗经思无邪因为那本《思无邪》，因此爱上了诗经。
孔子说：“诗三百，思无邪。
”也许，那些被我们遗忘的诗歌，只不过是我们前生的无邪记忆。
(一)蒹葭《诗经》中印象最深刻的，莫过于“关关雉鸠，在河之洲”那句。
但其中最爱的，还是“蒹葭苍苍，白露为霜”的意境。
如同看着盛放在彼岸的莲花——越接近而不可多得的绝望。
蒹葭，也就是那成片的芦荻。
可安意如说，它是离爱情最近的草。
我一直是很喜欢芦苇荡的，喜欢那大片的平易繁芜，喜欢那阵阵风吹过的呜声。
其实《秦风》中的绝望感一直都很像芦苇，有温暖的色调，只不过来不及触及便会枯黄。
在离灵魂最远的地方，也许会有美丽的蒹葭，不会枯黄，没有绝望。
是谁说过，谁比谁清醒，谁比谁残酷。
(二)采薇薇——野豌豆。
也许比蒹葭还要普通、平常。
但在我看过《诗经·小雅·鹿鸣之什》后，突然开始关注这种紫色的小花。
待漫山遍野的薇绽放后，是不是故事就永远不会落幕呢。
千年前，戍守的战士曾以薇来思念家人;千年前，伯夷和叔齐采薇而食，为保气节而死。
细碎的紫色小花，它在傍晚的黑暗降临之时，也许，美得像夜晚的星在闪烁。
想起一句诗——不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
采薇思乡。
那永远不会落幕的思念会不会比流水绵长。
(三)黍离最后说“黍离”，是因为它出自“王风”。
故国之思。
黍离之悲。
想起南唐后主李煜的诗词——小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
对于李煜来说，朱颜易改，他也许只适合做一个咏春伤秋的文人，却不够格看着江山易主。
那也许是某个夏天的午后，灼眼的光遍洒荒凉的废墟，远处不时传来孤雁的'哀鸣。
某个士大夫的泪也许会代替亡国之情划过他的衣襟。
你看你看，那故国从前的脸……(终)彼岸安意如把《诗经》比作我们生命中的彼岸花。
我们心底曾经响过的声音，曾经唱过的歌遥，都存活于心。
对安意如，不仅仅是欣赏。
对《诗经》，不仅仅是喜爱。
彼岸，我们正跟随安意如用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看诗。
前世的前世，我曾遗落过，也曾获取过……。
《思无邪》阅读感想
《思无邪》阅读感想《思无邪》读后感范文当阅读文章完一本名篇后，大伙儿一定对日常生活拥有新的感受和观点，现在是时候写一篇读后感好好地纪录一下了。
如今你是不是对阅读感想一筹莫展呢？下边是我搜集整理的《思无邪》读后感范文，供大伙儿参照参考，期待能够协助到有必须的盆友。
《思无邪》阅读感想1 楚辞，是一部历史悠久而多保重的书，中国诗歌的根源。
名号之高尽人皆知，但从汉朝至今，就沒有好多个真真正正能彻底明白的了。
楚辞一共有305篇，创作者安意如在《思无邪》中挑选了40余篇开展讲解，以国韵为主导，横纵深层次地复原了楚辞原本的相貌。
它空气而开朗的，承袭前两本的清爽自得，殊不知在表述的深层和幅度上都是有新的提升。
近几天被院校分配监考员，下午吃过午餐后時间还早，就到朋友那边找书看，她拿给我一本书，稀少几支腊梅，淡淡的开在书封面下边，简易的三个字思无邪后边追赶追绎前世的记忆力，诗三百，思无邪便悄悄的印到了内心。
就象随便仰头就能望到星空里几个星辰一样，大家随意讲出的一些历史典故里，有多少原先就来自于《诗经》认为它就在附近，一转眼却以上千年记？短短一两句诗行里，早已拥有很多生疏的关键字，这种没法精确卒读的词句，梗在嘴中，梗在心里。
这种没法吞咽吐出来的缺憾，跟我说時间的漫长与难及。
安意如的书很与众不同，我认为与众不同的缘故取决于她自身的与众不同，从她撰写鹅字里行间可以觉得到她是慧质兰心的小妖女，她写下了对《诗经》厚实的感受，分散于古时候的.思妇和才俊中间，用自身与众不同的目光写下古代人的世间凄苦。
书到此生读已迟，她的天资是前世产生的。
作家和诗人并不是也这般啊！更喜欢安意如的那样两三句：楚辞如隔岸花，即便没法选取，也一直生存于心。
《诗经》实际上仅仅民族歌曲，沒有想像中那麼生疏不能亲密接触。
仅仅，在过河的情况下，被大家无音的遗失在另一个时期，如果你返身去找时，它早已没进江河当中。
用诗的幽雅寻找，用经的深遂去对待，《诗经》或许是上辈子的上辈子，大家心里以前响过的响声，我们在一起以前唱过的童谣。
关于思无邪作文开头
关于思无邪作文开头
《思无邪》
“思无邪”三字，出自《诗经·鲁颂·駉》，原句为“思无邪，思马斯徂”。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”对于“思无邪”的解释，古今学者众说纷纭，莫衷一是。
那么，如何才能做到“思无邪”呢？孔子在《论语·为政》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”这句话有两种解释：一种是说《诗经》中的每一首诗都可以用“思无邪”来概括；另一种是说《诗经》中的每一句话都可以用“思无邪”来解释。
前一种解释比较符合孔子的原意，后一种解释则有些牵强附会了。
其实，“思无邪”并不是一个抽象的概念，而是一个具体的标准。
孔子在《论语·阳货》中说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”这就是说，《诗经》可以用来培养人的各种能力和品德。
具体来说：
兴：即感发意志。
诗歌可以激发人的情感和想象力，使人感受到自然、社会、人生的美好和丑恶。
观：即观察得失。
诗歌可以反映出社会的风俗和政治的得失，使人了解到历史的变迁和文化的传承。
群：即和而不流。
诗歌可以促进人与人之间的交流和团结，使人遵循礼仪、和睦相处。
怨：即怨而不怒。
诗歌可以表达人的不满和怨恨，但不能发泄过度，使人保持理性、克制。
《诗经》中的作品都是真实地反映了作者的思想感情和生活境遇，没有任何虚伪和矫饰。
它们既具有艺术价值，又具有道德价值。
它们是人类思想和情感的结晶，是人类文明的瑰宝。
思无邪
思无邪作者：来源：《作文周刊·高一版》2016年第30期【原文在线】孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。
”文学的土壤因其纯洁性才得以哺育人类。
而金钱、名利的污染却会将其变为暗黑的泥沼，堵塞人们的视听。
屈子曾在泽畔行吟，以香草美人自喻，恳求君王倾听自己的爱国之音，却被现世曲解为矫揉造作的畸形情感；花木兰曾替父从军，千里走单骑，惟愿父亲在家能颐享天年，而如今只为谋取蝇头小利，众省纷纷争抢花木兰的籍贯；杜甫心忧天下，将人间疾苦化为笔底波澜，书写晚唐诗史，而今却被各路人马恶搞，只为赚取微许钱财。
我们仿佛可以看到文学的土壤逐渐被浸染，失去其纯洁。
看到昔日肥沃的土壤逐渐贫瘠，露出淡漠的血色。
那么中国的文学是从什么时候开始失去其纯洁的呢？又是被什么夺去了其纯洁呢？其实答案，我们心照不宣。
是从名利开始浸染文学的那一刻起，是被无数鼻子灵敏的人开始以文学为谋利手段的那一刻起，无数人心之向往的文学便开始黯然失色。
人们涌到诺奖获得者莫言的故里，将其当作发财圣地；张家界巍峨高峻的青山上被刻上不伦不类的“哈利路亚山”。
只为招徕更多的游客。
江苏某地因热播电视剧的火爆，将其古亭原有的和谐破坏，挂上苏轼“亲笔”所写的琅琊阁；一桩桩、一件件，如此司空见惯的事情在神州大地上每天都在发生。
而我们的文学底蕴如一位风烛残年的老人，快要走到人生尽头，只能默默地看着子孙们为了一己私利，剜去自己身上的血肉。
难道文学就不能在利益至上的世界中保持其纯洁吗？在重商主义盛行的伦敦，工业的烟囱在塞纳河畔释放浓烟，而梭罗却能蛰伏于瓦尔登湖湖畔，摒弃物欲享受，创作出惊世的《瓦尔登湖》，展现躁动世界的宁静。
卡夫卡写作甘做“死人”，断绝与外物的联系，内心构筑属于他个人的《城堡》。
文学的纯洁性亦在这种修炼中得以保存，流传于后世。
其实，保持文学性，才能为我们谋得更为长远的利益，给予我们更多的享受。
保存其纯洁性，才能让文学的土壤长出丰硕的大麦和青稞。
心心思念文学的纯洁与无邪，才能让我们的精神得到纯净。
精选思无邪——《诗经》读书笔记及心得感悟2000字
思无邪——?诗经?读书笔记及心得感悟2000字思无邪——?诗经?读书笔记及心得感悟2000字：要学传统经典，从诗词入手，应是条便道。
要学诗，直接去读李白、杜甫、王维，虽是康庄坦途，却难免知其然而不知其所以然。
李杜王固然是诗词里成就最高的，但应晓得，他们的成就是在诗、辞、乐府及汉魏六朝诗积淀的根底之上的。
所以我还是选择从?诗经?开始读起。
选书方面，从内容考虑，选了中华书局程俊英、蒋见元所编的?诗经注析?；从释义上考虑，以傅斯年的?诗经讲义稿?为辅助。
不知道算不算合理。
傅斯年是民国时候的文史大家，早年就读于北大，曾为五四运动领袖，后赴欧洲游学六年，归国后曾任北大代理校长。
?诗经讲义稿?是傅斯年在中山大学讲课时候的讲义，是研究诗经的重要参考。
本篇先说?诗经?及后世对其研究之大概。
01、?诗经?是怎么来的？?诗?是周代的诗歌总集，分为三个局部——风、雅、颂。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圆千里之内，是周王的直辖地，称为王畿；此外的地方，设置藩国，按照“公侯伯子男〞五等爵授予方圆不同的土地。
相传说，周代的朝廷为了解民情，设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间去收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师〔负责音乐之官〕谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。
〔我们俗话说的“采风〞，就是这么来的〕其中，到各诸侯国“采风〞而流传下来的诗歌，被编入了?诗?中，称为十五国风。
而周王直辖地区的音乐，因为是中央政府习惯欣赏和普遍接受的吧，被认为是正统，也即“正声雅乐〞。
每每中央朝廷开展宫廷宴会或每逢重大朝会活动，都会演奏这些比拟高大上的音乐。
这些被编入诗中，便称为?大雅?、?小雅?。
那个时代，“雅〞和“风〞是相对的概念，就跟我们今天说雅和俗是一样的。
只不过后世的人把?诗?整体上都看作雅事了，“风雅〞也便成了一个统一的词汇。
雅即正统、高大上、为贵族阶级创作和接受的音乐，是正餐主菜，是阳春白雪；风即俚俗、充满乡土风味和“异域〞情调、为劳动人民创作而反映其生活面貌的音乐，是零食，是下里巴人。
思无邪安意如读后感
思无邪安意如读后感
《以思无邪》是一部非常有意义的小说，通过对主人公思无邪的成长历程的描述，深刻地反映了当时社会的一些问题。
读完这部小说，我深受启发，对生活和人生有了更深刻的理解。
首先，思无邪这个人物形象给我留下了深刻的印象。
他出身贫寒，却心怀大志，不甘平庸。
在困境中，他并没有被打败，而是通过自己的努力和智慧，逐渐获得了成功。
这种乐观、积极的人生态度让我深受感动，也让我明白了只要有梦想，就一定能够实现。
其次，小说中对社会现实的描绘也让我深有感触。
在思无邪的成长过程中，作者生动地描绘了当时社会的种种弊病，比如贫富差距、权力的腐败等等。
这些问题在当今社会依然存在，给我留下了深刻的警示。
同时，思无邪在这样的社会环境中，依然能够保持自己的初心，不受外界的影响，这也给了我很大的启发，让我明白了只有坚持自己的信念，才能够在社会风云变幻的大潮中立于不败之地。
最后，小说中对友情、爱情的描写也让我深有感触。
思无邪和他的朋友们之间的深厚友情，以及他和女主角之间的爱情，都让我
感受到了人与人之间最真挚的情感。
在现实生活中，友情和爱情的纯粹往往被功利和欲望所掩盖，而在这部小说中，这些情感却显得那么纯粹、那么动人。
这让我深刻地明白了友情和爱情的珍贵，也让我更加珍惜身边的每一个人。
通过阅读《以思无邪》，我不仅仅是得到了一部优秀的文学作品，更是得到了一次心灵的洗礼。
这部小说让我更加坚定了自己的人生目标，也让我对生活有了更深刻的理解。
我相信，在今后的人生道路上，我一定会像思无邪一样，坚定地走下去，不忘初心，砥砺前行。
思无邪——读《诗经》有感
思无邪——读《诗经》有感第一篇：思无邪——读《诗经》有感学校：宋诏桥桥中学思无邪——读《诗经》有感807班计萌指导老师：鲍娇琼“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。
”耳边有琴声铮铮，不由得滞足观望。
有伊人抚琴，素衣裹身，青丝松挽，蛾眉微蹙，眉间一点朱砂痣夺人眼目，身后一片漫漫桃花林，清风带来温暖馥郁的香气。
走近了，那女子的面庞也跟着由模糊转为清晰。
我沉醉其中。
几不知身在何处。
“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”那是由雾笼着的远山长水筑成的细眉。
有一个凄清静谧的早晨，天色就明，晓雾将歇。
遥遥的江水清清冷冷、恍恍惚惚。
孤独的青年樵夫，钟情于一位在江上往来的姑娘，怅然望向那虚无缥缈的汉水烟波，茫然无措。
那心底里的姑娘要出嫁了，他叹息啊，他痛苦啊，他无以解脱，眼底里的失魂落魄淹没在滔滔江水中。
我反复地诵读这首诗歌，眼前浮现的是可望不可即的汉江水，是男子眼中徘徊压抑的相思与苦痛，耳边传来的是空灵的水波声，是深远的樵歌声。
眼前一片白茫茫，水天一色，隐隐约约有一个人影凝视着未知的远方。
我闭眼想象，余音渺渺。
于是，我消融在这极美、极哀的《汉广》中，不舍释卷。
恍惚间，我仿佛看到谁在铜镜前精致地描眉，满带怜惜的、安静娴好的。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”那是由灵动着的羽翼盈盈织成的秋瞳。
正是拂晓之时，芦苇轻摇，白露凝霜，晨风萧萧，蒹葭苍苍，秋水茫茫。
水上烟波袅袅，空中雾霭沉沉。
河道曲折，水洲婉立。
痴情男儿踟蹰于水畔，他急切地逆流而上，追寻着心上的恋人。
那恋人好像在水一方，但河道阻隔、路途艰远。
伊人可望而不可即，于是他徘徊往复，内心痛苦。
我被那高洁的伊人吸引，蒹葭白露、秋水澄明，天边飞鸟。
恍如虚幻的一场梦，让我不由自主地想与诗人同寻仙女般的伊人。
我仿佛身临其境，被江上的寒意侵蚀，化作一片模糊的蒹葭，默然望着天际。
茫茫间，我仿佛看到谁的双眼缓缓睁开，竟将这世界的色彩剥夺，及无声的伤感。
“桃之夭夭，灼灼其华。
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初二作文散文：诗三百思无邪——安意如
《思无邪》
“诗三百，不过是前生无邪的记忆。”
说《诗经》是叠词堆砌的民间艺术奇葩，并不过分。
《诗经》就是这么一部清雅隽永的诗歌总集，没有想象中那
么远不可及。在这里，污秽的政事和野心反被生民百姓呼唤
盛世的 愿所感化；在这里，爱到地老天荒的情事简化成一
句又一句的“蒹葭苍苍”；在这里怀抱赤子之心的人衣锦还
乡却只剩下“不知我者谓我何求”。
一卷一卷风、雅、颂，重读似叹息，轻诵又如耳语。
没有撕心裂肺的喊叫与哭泣，有的只是年复一年回环往复的
叹息。
爱也好，恨也罢，当我们返身去寻找时，它也被没入
时光的洪流之中，遗落在了另一个时代。于是更多人渐渐习
惯唱着“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢的变
老”，而并非“执子之手，与子偕老”。
在《诗经》中，情感之事总特别美好，少年的难口之
开，少女的矜持缓步以及滩水之蒹葭繁盛的容颜，都弥漫着
潮润的雾气与悸动的氛围。那是“窈窕淑女，君子好逑”的
心愿，那是“蒹葭苍苍，白露为霜”的清新，那也是“逃之
夭夭，灼灼其华”的美艳难收。不过是在某个时间的罅隙有
过一面之缘的铭记，便从此日思夜想困顿不已。这美好的情
愫也随着冷黄纸页与口口传唱而新鲜如昨。
当然，若《诗经》中仅有爱情，还不足以被尊为鼻祖。
纵是最浪漫的诗篇，多了，也会觉得轻浮。《诗经》中，也
不乏去国怀乡，忧国忧民的诗篇。不免想起杜甫的春望，那
一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”激荡了故国的热土。沉重
的伤怀和悲怆的呐喊响彻天地。但《诗经》中却将这种情感
化为叹息。即便如此，即便故国变为废墟，宗庙毁于炮火兵
戈之中，多么激愤的感情到了《诗经》之中都会转化为轻轻
的几句哀叹，却都是生命不能承受之“轻”。“彼黍离离，
彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇。”欲坠之躯步经昔日荣华
与宗庙，所有盛长的禾苗都在祭奠着盛世的荒芜，见证着王
朝的复辟与衰败。
撇开一切背景，《诗经》只是《诗经》，没有大喜大悲
的沉浮，却又不能承受的哀叹。朴素悠远，宁静自然。继承
了华夏民族一贯的淳朴与稳重，却不乏清新隽永的文风。
用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看诗，《诗经》就
是你我前世寻找的盈盈的彼岸花。如同这曾经在旷野响起过
的猎猎风声，直至今日，任有余音，绕梁不息。