中国古代妇女生活
一、生育篇 生育，曾使古代妇女高居于神坛之上，也曾使她们沦为男性的婢仆与工具。生育，是古代妇女对我们民族的光辉贡献，也是她们人生的一大劫难。 1、从生育女神到生育工具 女性独有的生育功能和人们对女性单性生殖的迷信-------母系氏族时代 女娲造人 圣人无夫（炎帝黄帝舜契弃） 女神庙，裸体孕妇塑像，裸体女像彩陶壶。 男性宗族社会 有子万事足。男女婚嫁“上以事宗庙，下以继后世”。 婚礼仪式：传袋不行，新娘喊而夫家应以出。 借种：生育工具的悲哀与无奈，失去人格。 生育（儿子）的能力成了古代男性社会衡量女性的重要标准，是影响女性一生命运、地位的决定因素。 选妻妾时注意女性是否“宜子”“宜男”，即使出身低微容貌欠佳也可。 陕西民俗：妇女婚后生了儿子才能梳髻。福建清代民俗：拍喜。 无子妇女：被出，听任丈夫纳妾蓄婢（律例有规定）。 剥夺妾、婢的母亲权力的现象比比皆是。 古代妇女在家庭中的地位和权力是附属于丈夫和儿子的，丈夫一旦去世，倘若没有儿子继承宗祀和财产，她们就失去了依托，往往也就会失去在夫家的地位和财产权。 中国传统观念尊重母亲，重视母亲的养育之恩和母子关系：母凭子贵，吕后慈禧佘太君贾母 多妻制下女性之间的斗争：在男权社会争得一席之地而进行的生存斗争
2、祈子风俗：五花八门，辛酸与血泪
3、孕期禁忌与胎教：绝大多数是为了保护腹中胎儿，孕妇不洁的心理 4、产育礼俗：生育是造成古代妇女非正常死亡的最主要原因。
5、避孕、堕胎、溺婴 世道变乱、灾荒、贫寒，不愿多生子女。偷尝禁果，红杏出墙。 溺死女婴：男尊女卑
二、劳动篇 妇女用她们勤劳的双手与男人一起支撑起了古代社会的大厦。 1、 妇职-----蚕桑纺织 古代妇女无论贵贱贫富都把蚕织之事做自己的天职和本分。 南方的越国为复亡雪耻，由王后亲自带领全国妇女辛勤纺织，在很短时间内，就织成葛布10万匹，进贡给强敌吴国，赢得了复兴国家的喘息之机。 白天劳动，农闲时节，晚上纺织到深夜。妇女集体夜绩。 纺织技艺成为人们评价女性的一条重要标准。 一些人家的女儿终生不嫁，被幽禁于家里埋头纺织以交纳赋税、供给朝廷。“女儿布”。 “鸡鸣布”。黄道婆，松江布。 那些专门供奉朝廷的“织锦户”“贡绫户”的专业织女们被迫终生纺织，贻误青春。 一面，在官府赋税重压下，妇女没日没夜苦干仍不能使家庭摆脱贫苦； 另一面，一些妇女可以养活自己与家人，有的还有积蓄。 2、 手工业劳动 刺绣，刺绣艺人，刺绣艺术家 编织、缝纫：织席，做袜子，做肚兜（兜兜巷），做络丝，编织辫线，挑袜子结边，编手套围巾小儿衣帽 缝缝补补、洗洗涮涮：浣妇，缝穷妇，针妇 手工业：制陶，铸剑，制砚（顾小足），给扇子贴花，为锡箔店磨纸，糊火柴盒 3、 农业劳动与劳役 采（菱、莲、藕、茶）拾（穗），砍樵，农耕，畜牧，摇船操橹，淘金，挑私盐贩卖（赤脚），服劳役（做饭、修筑）、兵役（供应粮饷，修筑工事，拆房纵火） 4、 商业活动 秦朝寡妇巴清，“女怀清台”。宋时钱塘门外宋五嫂鱼羹。 5、 其它职业与劳动 女老师，女医生，三姑【尼姑、道姑、卦姑（看相）】六婆【牙婆（人口买卖）、媒婆、师婆（巫婆）、虔婆、药婆、稳婆】，走江湖卖艺，奴婢、仆妇，厨娘。
三、教育篇 不在于让她们学习知识、开发智力，而是要让她们知晓礼法、妇道，成为最符合男权社会要求的贤女贞妇。 1、 道德礼法教育 礼法，懂得男尊女卑，甘心居于卑下地位，柔顺服从，遵守“三从”（父、妇、子）与“四德”（妇德、妇容、妇言、妇功）的道德准则。 《列女传》，女四书：《女诫》《女论语》《内训》《女范捷录》，等等。 古代妇女自幼接受的启蒙教育便是儒家的礼教。 2、 文化教育与修养 明清之前，虽然社会并没有大力提倡过女子学习文化，但似乎也没有人提出过一概反对妇女读书识字的主张。 大约至明清时代，“女子无才便是德”的观念才蔓延流行起来。明清时代礼教全面加强，妇女地位全面下降。害怕她们心智得到开发，不能再安分守己，甚至会做出一些“非礼”之举来。但也有不少人持反对意见。 总的看来，中国古代社会的主流观念是主张女子读书识字、学习文化的，而且赞赏女子有文化修养、有才学。事实上，一般士大夫家庭、书香门第的女子大多从小读书，许多市民、商贾人家同样让女儿认字学习，一些高门大户的姬妾甚至婢女也被要求学书学算。所以古代妇女有文化者比比皆是，倡优、妾婢、尼姑、女道士等女性中也常有识文断字者。 汉代上层社会有不少自幼读书的知识妇女。唐代妇女学习诗文蔚成风气，宋代才女辈出，明清时代虽然“女子无才便是德”的观念是在民间流行，但并没有完全改变女子的读书习文传统，清代还形成了一个妇女文学的高峰。 古代诗文满腹的才女是凤毛麟角，绝大多数妇女与文化教育无缘。 3、 女工、中馈与其它技能训练（音乐、戏曲、琴棋、烹饪等） 4、 教育方式 宫廷设学堂，聘请专门师傅教课授业，在家中设立家塾或学馆，村镇学馆，塾师在自家设馆，女子拜名师为使入门学习，外出求学-----比例小。长辈传授。 四、婚恋篇 1、婚姻观念和礼俗 男女结合的目的：为家族侍奉祖先、延续后嗣。实现家族愿望的工具。 （1）婚龄 一般，十五六至十八九 早婚：早育，增殖人口，增加劳动力。 童养媳，大妻小夫。 （2）婚姻决定权 “父母之命，媒妁之言”是古代社会的正统观念和主流风俗，现实也有例外。 随着礼教的加强，两性防范日益森严，女子在婚姻上的自主权、发言权越来越少。 （3）择偶标准 女子择偶：政治，地位，权势，门第，财富，（唐宋科举制度后）才华 男子择偶：品格，性情，容貌，面相 男女双方在婚姻家庭中所扮演的不同角色需要。 （4）“七出”、离婚、改嫁 七出：无子，淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，巫疾。 三不去：曾为公婆服丧，娶时贫贱后来富贵，有来处无去处。 不得公婆欢心（刘兰芝）。也存在女方或女方家庭主动提出离异。 宋之前，妇女离异改嫁或夫死再嫁的事例多如牛毛。 宋以后，再嫁被视为失节、耻辱，寡妇首届开始成为时尚。 2、两性习俗与贞节观 （1）两性习俗的演变 两性关系自由、毫无贞节观念 → 恪守贞节、从一而终 先秦时代王公贵族的两性关系与婚姻关系显露出了浓重的原始性习俗色彩，不仅混乱，而且时常发生在后世看来是“乱伦”的行为。 隋唐“闺门失礼”之事同样屡见不鲜。时人不以为怪。面首（男妾）。 宋元，礼教...... (2)贞节观念与节妇烈女 表现：婚姻形式，因抗拒暴力、污辱而死 先秦时代那嗲这原始性自由气味的朴野之风中，贞节观念就已经萌芽、产生了。 宋，理学家“饿死事小，失节事大”。 节妇们虽然赢得了好名声，其实生活痛苦，即使衣食无忧，也有说不出的苦恼、收不尽的煎熬。 寻求道德完善，与对丈夫的感情无关。毒化了心灵，扭曲了人性。 有些是迫于各方压力而不得不死节。闽南一些地区还为寡妇殉节举行盛大仪式。 男性对童贞的重视和对处女的癖好。 贞节观念使得千百万节妇烈女自觉自愿引颈而戮而不觉其苦，有砍向了那些被扣上“失贞”“失节”罪名的妇女。
五、交际篇 1、官场社交活动 中国古代上层社会的贵妇和官宦之家的妇女历来有着正式的宫廷朝会和官场社交活动。 年节或帝、后寿诞等吉庆典礼之期，命妇进宫朝贺。官场的夫人社交活动。 妇女以母亲或妻子的身份出场，有着夫荣妻贵、母以子贵、从属于男性的意味。亦表明，妇女作为母亲、妻子在社会和家庭中具有一定地位。 先秦、汉唐时代，男女共同聚会的社交活动方式虽受到一些维护礼教人士的反对，却还是常见的。 2、个人交往 汉唐以前，妇女的个人交际活动以及与异性之间的交往没有太多禁忌。 魏晋南北朝时代，儒家礼教受到冲击，士大夫放浪形骸成风，男女之间的交际更为随便。 隋唐时期礼教处于低谷，对妇女的束缚松弛，男女之间的交往十分自由。 宋宋妇女交游不及唐代妇女那样无所顾忌，但男女间的交往忌讳仍较少。（夜半饮宴） 明代时封建礼教发展的顶峰，妇女交游受到限制。 清代北京不禁锢妇女活动。未婚少女在满族风俗中家庭地位最为尊贵。 3、结社、结拜风气 妇女佛社，互助的女人社，文人结社，男女结社 缺乏感情慰藉或不耐家庭生活的苦闷，需要精神寄托于交流，需要别人的同情与帮助。
六、文娱篇 1、岁时风俗与游乐活动 正月七日“人日” 正月十五“元宵”“上元节”：走百病（走桥），摸门钉 立春日 正月二十“天穿节” 二月二日“龙抬头” 二月十二百花生日 上巳节，清明节，端午节，六月六日纪念因补天而死的女娲，立秋日，七夕，八月初一“天医节”（用眼明囊取露水擦眼），中秋（走月亮或踏月），重阳节，东至，十一月“报母恩”，十二月二十日“蚕生日”，等等等等等等 春季娱乐活动：斗百草，荡秋千，放风筝，祭饯花神 2、其它文化娱乐活动 读书习文，吟咏诗赋，琴棋书画，投壶，双陆，藏钩，叶子戏，弹棋，掷骰子，摸骨牌，抓子儿，骑马，放箭，逐猎，打球。 烹茶，赏雪。
七、妆饰篇 1、化妆，服饰，发髻，其它（耳环、手镯、指环、手指甲） 2、缠足 起初，追求女性纤细小巧之美。男性社会崇尚女性阴柔。 北宋中后期缠足者仍然很少。北宋末、南宋时社会虽已流行缠足之风，但一些维护传统、讲究家法礼教的人家把它看做是一种浮华时尚和过分妆饰，不赞成妇女去赶这个时髦。 元明之际，缠足才普及下层、人人为之的。 女人的小脚既是供男人欣赏的玩物，又是满足男性情欲的工具。 缠足：良民妇女的特权和专利。病态审美观。
《中国古代妇女生活》，高世瑜著，商务印书馆国际有限公司出版。
谈古论今话女性生活方式
侍女， 她们 的发 髻低垂 ， 面庞 与贵妇 比稍显 圆润 。一 美 丽 。 名侍女将 双手放在腰 间 ， 另一 侍女则 拿一 张席子 ． 以
在今 年 “ － ＇ ￣ ｋ ” 妇 女 节 到来 之 际 ， 国内知 名招 聘
供贵妇休息 之用 。 在南朝《 乐府 ・ 春歌》 的第一首 中这 机 构推 出了一份包 括天 津市在 内的 “ 职场女性 生存
身姿挺拔 ， 发 髻高耸 ， 脸庞清 秀 ， 弯眉 大眼 。 二人 正在 现 危机等 。 女性 在事业 上奋力拼搏 的 同时 。 还 要承担
行 走之 中 ， 衣带 飘逸 ， 似乎 在享受 郊 外 的微 风 ， 其中 家 庭生活 等方 面的负担 ，再加 上特有 的生理 周期和
一
人还带 有一柄 圆形扇子 。跟在贵 妇后 面的是 两名 生 育消耗 等 因素 ，严重 地影 响着现代女 性 的健康和
一
个 时代 。 妇 女大胆地 与封建礼教进 行抗争 ． 她们 挣
２ １ 世纪 是经济 全球化 和信 息网络化 的世 纪 ．它 为女 脱 了秦汉 时代礼 教对妇 女 的束缚 。为 自己争得 了一
性 工作 与生活提供 了空前 的舞 台和便 利 。 但是 。 随着 些权利 。她们临 朝听政或 助治军 国 ， 出谋 划策 ， 甚 至 生 活节 奏 的加快 和物质 生活水 平 的提 高 。 “ 文 明病 ” 接受任命 出仕带 军 ．政 治舞 台和战 场上时 时可见她
闺门内外话休闲——以唐代女性日常生活为中心
Ｃ ｏ 船 ｃ Ｐ 册ｆ ， ｔ ｈ ｅ Ｄ ａ ｉ ｌ ｙ Ｌ ｅ ｉ ｓ ｕ ｒ ｅ Ａ ｃ ｔ ｉ ｖ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ Ｗ ｏ ｍｅ ｎ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ
ＨＵ Ｈｕ ｉ
Ｄ ｙ ｎ ａ ｓ ｔ ｙ
（ Ｄ ｅ ｐ ａ ｒ ｔ ｍ ｅ ｎ ｔ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ，Ｌ ｉ ｎ ｃ ａ ｎ ｇ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ，Ｌ ｉ ｎ ｃ ａ ｎ ｇ Ｙ ｕ ｎ ｎ ａ ｎ ６ ７ ７ ０ ０ ０ ）
在中国古代唐朝是妇女地位比较高的一个时期一方面是因为这时候儒家的礼教还没有特别强化再一方面是因为唐朝有一点少数民射猎的情态还写出了她们娴熟高超的骑射技艺可以想象这应该是她们帄时勤于练习的结果
第３ １ 卷
第 ４期
湖北理 ＿ Ｔ学 院学 报 （ 人文社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｐ ｏ ｌ ｙ ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｃ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
以唐代女性 日常生活为中心
胡 辉
（ 临 沧师 范高 等专科 学校 中文 系 ， 云 南 临沧 ６ ７ ７ ０ ０ ０ ） ［ 摘 要］ 唐代女性 日 常生活中的休闲活动形式多样 ， 可统分为户外休闲和家居休闲两种类型 。户外
休闲有骑射 、 玩“ 鞠” 观球与看戏 、 出行与游赏等 ； 家 居休 闲有 阅读与写作 、 音乐与弈棋 、 豢 养宠物等。 唐代女性的 Ｅ ｔ 常休 闲活动是唐王朝特定历史条件的产物 ， 是 由发达的物质文明 、 开放的社会风气 、 渐 趋普及的女子教育 、 较高的女性婚姻地位 、 多元 的社会思想 以及多 民族文化的交融所共同构筑的 ， 具
《捣练图--盛唐女性的生活》
三、画家小传
张萱，京兆（今陕西西安）人， 生平事迹不详，盛唐时的著名画家， 开元、天宝年间（713-755）宫廷画 师。现存的宋人临摹的《捣练图》 和《虢国夫人游春图》是他的代表 作。
张萱的其它作品
虢国夫人游春图 (中国画,51.8厘米×148厘米,唐代 )张萱
虢国夫人是唐玄宗的宠妃杨玉环的三姐，她的生活奢侈、豪华。画家在这方面的表 现极为精到：红裙，青袄，白巾，绿鞍，骑鞍上金缕银丝精细的绣织，都显得十分 富丽。夫人的体态丰姿绰约，雍容华贵，脸庞非常丰润，具有‘态浓意远淑且真， 肌理细腻骨肉匀”的特色。这些足以看出作者的非凡才能和高超的艺术技巧，也说 明了作者对生活的细密观察和创作的严谨态度。
(二) 盛世下的女性生活
■发型发饰
唐代妇女配饰种类丰富，型制华美，色彩绚丽，常见的有钗、簪、步摇、钿、栉 具几大类，其中，钗和簪最普遍。 唐代簪花风尚驰名中外。敦煌莫高窟唐代壁画上的妇女，头上簪有数 朵美丽的鲜花。著名的唐代《簪花仕女图》中的五位妇女，身披轻纱，头绾高 髻，髻上簪有特大的花朵。有的簪真花，有的簪假花。 唐代的步摇与汉魏时期有较大不同，多用金玉制成鸟形，鸟口衔有珠串，随着 人体运动而摆动。杨贵妃的金步摇，最为精美。它是唐明皇派人从丽水取来的 上等材料，由名师精心雕琢而成。
(二) 盛世下的女性生活 2.审美追求
垂 髻
■发型发饰
娥 髻
观察图片，看看唐代女子的发式有什么特点？发髻上流 行用什么作装饰？雍容华贵
发髻是古代妇女最常用一种发式，它们起源于夏商周，备于周，到了隋唐发 展已达到了艺术的高峰。所谓发髻就是挽束头发，将其盘结于头顶或头后。 由于挽束方式的不同，产生的效果也各异。
(二) 盛世下的女性生活
1.日常生活
明清徽州上层妇女生活研究
（ 安徽 大 学 历 史系， 徽 安
帮
合肥 ２０ ３ ３ ０ ９）
［ 摘
要］ 明 清时期徽 州上 层社 会妇 女 生活 可分 为在 室 、 出嫁 为 妇和 晚年 三 个 时期 ，她们 每
个 时期的 生活重 心各 不相 同。在 室女 生 活阶段 表现 为 ：精 习女 红 烹饪诸 手 艺 ；孝顺 父母 ；读 书识 字 明义理 。在 家为妇 生活阶段 ：孝事舅姑 ；相夫教 子 ，主持 家 内事务 ；从事 慈善 事业 ，乐善好 施。
１７ ５
善 属 文 ，又精 女红 有针 神之 誉 。ｌ ６ 】 （ ）孝顺 父母 二
江峰 青 继妻 王 氏 ，名纫 佩 ， 字韵 珊 。
城 北人 ， 归鳌溪 。性聪 慧 ，入 塾读 书 ，过
“ 行孝 为先 ” 百 ，中 国传 统礼 法 中 ，孝 被 列 为 首位 。在 家孝 顺 父母 ，出嫁孝 顺 舅姑 成为 古不 一 造 成
一
在 室女 生活
在室 女生活 阶段 是指从 女孩 出生 到出嫁 之前 生
活在 父母 身边 阶段 ，这 一时 期是女 孩性 格气 质培 养
的重要的阶段。明清时期女教空前繁盛 ，士大夫都
很 重视对 子女 的教 育 。因此这 一时期 妇女 的生 活都
长江 师 范 学 院学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＹａ ｇｚ ｒ ｌＵ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｎ ｔｅＮｏ ｍａ ｎ ｖ ｒｉ ｏ ｙ
第 ２ ７卷 第 ２期
Ｖｏ ．７ １２ Ｎｏ． ２
２１ 年 ３ ０１ 月
Ｍａ． ｒ ２０１ １
口历
史
明清徽 州上 层 妇 女生 活研 究
阶层 的妇 女 生 活 ，从 在 室 、为妇 、晚 年 三个 人 生
历代女性作品所见古代女性生活理想
历代女性作品所见古代女性生活理想作者：董艳艳来源：《现代语文(学术综合)》2014年第09期摘要：中国古代女性创作源远流长，最早可以追溯到上古时期，并且历朝历代都不断有女性作家和作品出现。
尽管古代女性作品总体数量较少，视角较为狭窄，但是这些作品也是反映古代女性心理路程的一扇窗口，笔者试图从作品入手，探析古代女性的生活理想。
关键词：古代女性作品生活理想在中国两千多年的封建社会中，妇女在男权中心的社会大环境下遭遇了深重的苦难，她们在政治上没有地位，思想上受禁锢，经济上不能独立，就连基本的受教育的权利也被剥夺，而“女子无才便是德”的观念更使得大多数的女性被关在知识的门外。
因而在文学创作上男性叙写者占有绝对的优势。
即便如此，仍有少数受过教育的有才华的女性创作出了一批优秀的作品，在中国文学史上留下了令人惊艳的一笔。
古代女性创作虽然在数量上远远比不上男性，但她们的作用却不容忽视。
中国古代女性创作源远流长，最早可以追溯到上古时期，并且历朝历代都不断有女性作家和作品出现。
她们以女性特有的视角和思维方式，以不同于男性的细腻和敏感创作出一批优秀的作品，成为中国文学史上一道独特的风景。
以往对中国古代女性作品的研究，往往是对特定时代的女性作品的分析或是对某个作家作品的书写，研究目的大多集中在作品艺术特色和主题上。
多数学者认为中国古代女性作品数量较少，视角较为狭窄，基本主题多表现相思、闺怨、离愁等。
古代女性作品数量、主题的受限更多地是来自于社会和道德的约束。
尽管如此，这些女性作品中仍然向我们透露了古代女性在爱情婚姻、家国大事等方面的人生理想。
所以，这些女性作品也是反映古代女性心理路程的一扇窗口。
要打开这扇窗，走入古代女性的心理世界，我们必须从作品入手，在对作品分析的基础上去探讨古代女性的生活理想。
一、“皑如山上雪”的爱情梦古代女性在爱情的选择上，囿于父母之命，媒妁之言，没有恋爱自由，而足不出户的道德规范又限制了她们交往的范围。
盛唐女性生活——捣练图
中• 1国.形传式统：的《横捣练幅图长》卷是轴以形什式么。形以式展仕现女的为？题题材材。是什么？ 作者唐代张萱，看到的是宋徽宗摹本。 唐• 2代.作政者治是开谁明？，外贸交易发达，是我国国代文化艺术发 展到繁荣昌盛的时代。
场景描写：
小游戏：请同学们看图15S，抢答老师的问题：画中一共描绘多 少个人？
知识拓展：比一比，看一看，中西人物绘 画有什么不同？
韩熙载夜宴图（局部）
赫拉斯兄弟宣誓
课后作业
通过对《捣练图》的鉴赏，相信大家学到了很多， 结合本节课和对唐朝的知识的理解，谈一谈你从中 了解哪些唐朝历史、服饰文化、生活习俗？写一篇 小短文 上交
细节描写
• 主要细节有：捣练部分四个仕女的朝向各不相同；左边那位妇女传 神的挽袖动态；熨烫部分左侧仕女扯练时微微着力后仰；中间熨烫 仕女专注的神态；几个小孩的穿插，以及煽火小女孩因怕热而回头 的动作等。这些细节的刻画非常真实、生动而富有生活情趣，使相 互对称的构图不致呆板。
思考回答：唐代人物画中人物造型的主要 特点是什么？
• 请同学们欣赏比较以下三幅同时期的女性形象的画作：
《簪花仕女图》周昉
《虢国夫人游春图》局部
《三彩女立佣》
唐代人物画的特点： 唐代人物绘画，表 情微妙，神态从容， 线条匀细，色彩艳 丽，丰腴华贵，在 人物塑造上体现一 种以丰腴为美的审 美观。柳叶弯眉， 樱桃小口。
怎样理解“以胖为美”？
◆以丰腴为美的审美观不仅仅局限于隋唐时代，早在 春秋时期人们就喜欢高大丰满、皮肤白皙的美人，健 康美是当时主流神明观。 ◆唐代开国皇帝李渊的祖先是鲜卑族，也就是说李唐 皇室血统中至少有一半是鲜卑血统，唐朝以胖为美， 深刻反映了鲜卑族的血统和印记。鲜卑族和蒙古族是 两个有着亲缘关系的游牧民族。游牧民族都以养肥牲 畜为职业，以“羊大”为美，当然在民族审美上就以胖为 美了。
_释名_所见反映古代妇女生存状态的特殊词语
[1 ] 刘兴均. 从《释名》声训看汉代人的思维特征及其文化背 景[J ]. 广西师范大学学报(哲学社会科学版) ,2002 ,(1) .
[2 ] 王先谦. 释名疏证补[M] . 上海 :上海古籍出版社 ,1984.
度折射出古代妇女的从属地位 。“姑谓兄弟之女为
责任编辑 : 张艳玲
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收稿日期 :2008 - 10 - 18 作者简介 :刘中富 (1963 — ) ,男 ,山东费县人 ,中国海洋大学文学与新闻传播学院教授 ,山东师范大学文学院教授 ,博士
生导师 ,主要研究方向为汉语词汇学与汉字学 。
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为坤 , 乾为阳 , 坤为阴 。”“天尊地卑 , 乾坤定矣 。” 也 。”此条释文说明了女子生来就不招人待见 ,此后
“乾道成男 , 坤道成女 。”因此 , 阳尊阴卑是上天的 要终生服从男子 ,恪守“三从之义”。不管是贫民女
准则 。把这一准则运用到人事 , 男尊女卑也是上 子 ,还是宫中贵妇 ,妇女的天职就是依附于丈夫 ,不
命于家也 。”(释亲属)“士 、庶人曰妻 。妻 ,齐也 。夫 媵 。媵 ,承也 ,承事嫡也 。”该条反映“ 娣从媵”的
贱不足于尊称 ,故齐等言之 。”(释亲属)“拜于丈夫 陪嫁制度更为直接 。毕沅在该条疏证中引《公羊传
为跌 。跌然屈折 ,下就地也 。于妇人为扶 ,自抽扶 ·庄公十九年》的文献材料为证 “, 媵者何 ? 诸侯娶 而上下也 。”(释姿容) 一直到死 ,妇女还是丈夫的影 一国则二国往媵之 , 以侄娣从 。”[2] (P165) 这也进一步
闺中秘事与古代婚姻制度
闺中秘事与古代婚姻制度闺中秘事是指妇女在家庭生活中所需要面对的若干问题和隐私，而这些问题往往对古代婚姻制度有深远的影响。
在古代，婚姻是一个非常严肃的话题，尤其对妇女而言，婚姻是她们一生中最重要的事情之一。
本文将结合闺中秘事，来探讨古代婚姻制度的演变和变革。
一、婚姻的交涉与订婚在古代，夫妻之间的婚姻大多是由家长或媒人来撮合的。
通过婚姻的安排，人们可以联结家庭，互相帮助，共同发展。
同时，对于女性而言，婚姻被视为她们能否在社会上立足的标志，因此在妇女的生命道路中，婚姻的重要性不言而喻。
在婚姻的交涉中，婚礼上的订婚是一个非常重要的环节。
在订婚时，双方家长会互相描绘各自家庭的实际情况，同时确认婚姻的基本事项，如婚礼的时间、地点、费用等。
如果订婚完成后，双方出现不欢而散的情况，那么除非有重大违约行为，否则许多社会规范都认为取消婚姻交涉是不恰当的。
二、婚姻的婚约及嫁妆在婚姻的交涉之后，双方需要签署婚约。
在古代，婚约是婚姻契约的一种表现形式，它规定了新夫妇双方关于家庭、财产、子女等方面的权利和义务，是婚姻生活的合法保护。
而另一方面，嫁妆也是一个非常重要的问题。
在嫁妆制度中，女方不仅需要为自己准备足够的财产，还需要为自己的家庭足够的嫁妆。
在古代，男性继承家业的可能性比女性大，因此在嫁妆制度的前提下，女方在离开自己的家庭之前，需要准备足够的嫁妆，以保障自己在新的家庭中的地位和权利。
三、婚姻的妇女地位在古代，妇女的地位受到极大的限制。
妇女往往不能接受正规教育，也不能参与社会活动。
相对于男性而言，女性的社交圈和能力受到较大的限制。
在婚姻制度中，女方需要对丈夫忠诚，不应该有通奸行为，并需要履行诸多的家庭义务。
但在实际生活中，往往因为自己的局限而对丈夫无可奈何，这些都造成了妇女地位的低下。
但是另一方面，在妇女的闺中秘事中，女性在家庭生活中有自己的立足之地。
她们需要负责家务劳动、照顾子女、维护家庭和睦，这些在生活中都是非常重要的。
从说文解字“女”部字看女性生活的演变
XXXXXX学院成人教育学院毕业论文从《说文解字》“女”部字看女性生活的演变专业：班级：姓名：学号：站点：目录一、曾经的辉煌—“女神时代”二、千年的沦落—“女奴时代”1、婚姻关系2、社会地位3、评价标准三、历史的回归—“女人时代”注释参考文献内容摘要：《说文解字》收录的“女”部字共258个。
这些字蕴含了中国古代妇女生活的内容。
有人曾把中国妇女生活史分为“女神时代”、“女奴时代”和“女人时代”。
“女神时代”指原始社会的母系氏族时期，那时妇女是社会的主宰，从“女”字和一些表示姓氏的字便可以反映出这一文化现象。
当人类进入父系氏族社会，女性就进入了女奴时代。
这一现象从一些带有侮辱、贬低之意的字可以看出。
随着社会的发展，男性的观念在逐渐改变，一些带有侮辱、贬低之意的字不再从“女”，这或多或少可以显示出男性对女性的偏见、歧视在减少，女性回归到了“女人时代”。
关键词：女性演变文化从《说文解字》“女”部字看女性生活的演变汉字是世界上历史最悠久的文字之一，“表意性”是其最为突出的特点。
也正是这一特点决定了汉字不只是简单的语言书写符号，而与文化有着深刻的联系。
汉字是中华民族文化的一种重要的载体，它本身蕴涵着丰富的文化内容。
在东汉经学家许慎编纂的辞书《说文解字》中，以女字为部首的字共258个，是全书最大的部类之一。
就这些字所表示的意义而言，有的表示古代姓氏，有的表示婚配和生育，有的表示女性容止德行，有的表示对女性压迫、侮辱、歧视等，这些字展现了一个多面的女性世界，同时也展现了女性生活尤其是女性地位的不断演变。
有人曾把中国妇女生活史分为“女神时代”、“女奴时代”、“女人时代”。
“女神时代”指原始社会的母系氏族时期，那时妇女在经济上处于主导地位，尤其在那个盛行生殖崇拜的年代，妇女理所当然地成了社会的主宰，从“女”字和一些表示姓氏的字便可以看出这一文化现象。
当人类进入父系氏族社会，男子逐渐成为社会的主要劳动力，女性曾经拥有的地位逐渐发生变化，最终彻底沦为男性的附庸，进入了女奴时代。
中国传统女性民俗中的禁锢和超越
中国传统女性民俗中的禁锢和超越作者：袁娟来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第11期摘要：传统的封建伦理礼教和男尊女卑理论的存在，使得女性的自我诉求和自我欲望被禁锢和被压抑，这种禁锢在女性民俗文化中以各种对于女性不平等的禁忌表现出来，其实质是男性以其女性的未知与恐惧心理而产生出的约束和规范。
与此同时，女性的自我宣泄和自我表达，也在女性民俗中曲折而委婉的体现出来，从而实现了女性的自我超越。
关键词：女性民俗；禁锢；超越中图分类号：K89 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）33-0164-02民俗是经千百年历史凝聚、传承下来的，代代相传的社会生活经历和经验的产物。
而在传统文化中，从性别文化的角度来说，相较于强势而显著的男性民俗文化，女性民俗和女性民俗文化则显得弱势与隐秘，关注度较小。
同时，在学术界来说，女性民俗文化的研究处在起步阶段，这种研究趋势是随着我国社会发展和女性地位上升而变得愈演愈烈。
因此，本文从女性民俗文化的角度入手，从女性民俗中对女性起禁锢作用的种种禁忌和女性民俗中女性自我超越的种种表现两个大方面，浅谈一下中国传统女性民俗文化中女性的禁锢和超越。
一、女性民俗文化的禁锢关于女性民俗文化的定义，学术界有各种不同的见解。
笔者在这里采用邱国珍、李文、吴翔之三位学者的说法：“中国女性民俗文化是中国各民族女性，在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、代代相袭的生活文化事务，它包括在漫长的历史长河中，妇女的衣食住行习俗、生产工艺习俗、婚姻礼仪习俗、生育习俗以及民间信仰、岁时节日及游戏竞技等诸多方面。
”{1}作为一种民俗事象，禁忌是一种集体无意识般的民俗认知心态。
而根据英国人类学家J.费雷泽的分类，女性禁忌应属于人的禁忌这一大类从产生的伊始就带有强烈的不平等意味。
在中国传统社会里，男性因其体力与管理方面的优势逐渐成为了成为文化强势方。
相比之下，女性则日趋处于弱势，造成了在种种方面对男性的依附，这种不平等关系在民俗文化中也愈见鲜明。