周易的作者成书年代及现状
易经起源于哪个朝代
易经起源于哪个朝代《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，那么易经起源于哪个朝代呢?主要讲的而是什么呢，为大家介绍易经起源的起源和主要内容!希望大家喜欢!易经起源于哪个朝代《易经》的产生：1、《易经》产生的年代：关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。
2、《易经》的起源：而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。
殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。
《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。
意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
易经主要讲的是什么第一节何谓《易经》“易经”是我国古老的经典，被称为“天书”。
是由学问与术数两大部分组成，内容涉及到哲学、历史、军事、医学与民俗等多个方面。
其中，易经中的道家术数经历代发展，至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数、面相、手相、星相等术数均迎来百花齐放的局面。
可以说，易经是我国最早的一部百科全书。
二、文王作《周易》的历史背景
二、文王作《周易》的历史背景《周易》是文王在总结商周时期的经验、教训基础上，把历史事件、历史故事、人物等，以象立意，用符号和文字隐喻周人的政治纲领，寄托他的政治主张。
同时透过自然和社会生活现象，揭示了社会人生的丰富哲理。
所以，欲读懂《周易》，先要了解文王作《易》的初衷和时代背景。
周文王姬姓，名昌。
古公亶父之孙，季历之子。
商纣时为西伯，亦称西伯昌。
在位五十年，死后周人谥西伯为文王。
周族九世至太王古公亶父时期，由于受外族部落侵扰，被迫迁徙到了岐山之下的周原（今陕西扶风县）。
周族至晚在武丁时期已经接受过商王朝授予的官爵。
武丁时期的甲骨卜辞中有“令周侯”（《甲》436）的记载。
文王的父亲季历继位后，秉承古公遗道，发展农业，推行仁义，“诸侯皆向之”。
在加强与商的政治联系的同时，利用侵伐，扩张实力，使周族成为商朝后期的一个强大部族。
商王文丁（太丁）忧患不断强大的周族威胁，伺机杀死了季历。
《今本竹书纪年》记载，“十一年（公元前1114年）、周公季历伐翳徒之戎、获其三大夫、来献捷。
王杀季历。
”《史记·周本纪》载:“公季卒，子昌立，是为西伯。
”文王继位后，周族在治国兴邦的国策中，又多了一项重要使命——戡商复仇。
他在位50年，（约前1105年—约前1056年在位）为灭商做好了充分准备，“文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。
”但文王认为灭商时机尚未成熟，需等待时机。
这一战略思维在《周易》中用《需》卦来阐述，卦象为上坎下乾（水天需），意为水在天上，方云而未雨。
“需，待也；待，时也”。
南宋著名理学大家吕祖谦解释为“大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。
故容忍守静，敬慎待时，处需之道也”。
然而，孔子未能悟透文王心机，认为周文王得了天下三分之二，仍然事奉殷商，周朝的德，可以说是最高的了。
《论语·泰伯》记载：“三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”孔子把文王韬光养晦，待机而动的灭商战略行为理解为“至德”，正是思想教育家和政治家的区别，这点也说明孔子的《易传》并非完全符合《周易》本义。
《周易》的成书过程
《周易》經傳的成書過程壹、經文部分一、卦爻象起源（一）傳統說法1.觀象說：「古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
」（《繫下．二》）2.則圖說：「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；河出圖，聖人則之。
」（《繫上．十一》）3.文字說：《易緯乾坤鑿度》：「古文天字，今為乾卦重。
古地字，軵於乾，古聖人以為坤卦。
古風字，今巽卦。
古山字。
古坎字。
古火字。
雷字。
今為震，古澤字，今之兌。
」宋人楊萬里、明黃宗炎均宗此說；近人劉師培、梁啟超、郭沫若亦肯定此說。
4.加一倍說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
」（《繫上．十一》）（二）現代新說1.龜卜說：屈萬里研究甲骨卜辭的過程中，發現易卦與甲骨卜辭頗有相通之處。
如一事數卜、先下後上。
又如卜龜的鑿灼與兆紋，都是左右相對，其卜辭也是左右相對貞，與易卦兩卦反對或兩卦相對意味也頗一致。
2.筮數說：古人將自然數刻寫為一、二、三、亖、X、Λ、、、、十。
在占筮時，將每次所得的數字由下往上循序刻寫。
最早期，以三次作為占筮的最終結論，目前所見較多的是經過六次占筮所獲得結果的數字卦記錄。
材料來源：a.江蘇海安縣青墩遺址出土的骨角柶和鹿角枝上所刻的八個數字卦。
b.商周甲金文c.戰國時期湖北江陵天星觀楚墓的竹簡d.前168年的長沙馬王堆第三號漢墓帛書六十四卦。
3.生殖符號說：郭沬若認為卦畫是生殖器崇拜時代的產物。
徵女陰。
4.占筮工具說：高亨認為占筮開始用竹棍，中間無竹節的表示陽爻5.結繩記事說：一根繩中間打結後來變成陰爻，不打結則變成陽爻。
二、八卦和六十四卦（一）傳統的說法：易歷三聖1.伏羲畫卦a.《易．繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
」b.司馬遷《史記．日者傳》：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。
《周易》成书过程考
周易》成书过程考关于《周易》的创作时间，学术界有不同看法。
司马迁、班固以为《周易》是文王所作。
[2] 汉以后学者（如孔颖达）认为《周易》作者是文王、周公，即《周易》成书于西周初期。
[3] 近代学者余永梁、顾颉刚持此说，但认为《周易》出自当时掌卜筮官员之手。
[4] 高亨先生也认为《周易》作于西周初年。
[5] 陈梦家、李镜池、宋祚胤以为作于西周末年；而廖平、皮锡瑞、陆侃如先生以为《周易》成书于春秋时期。
[6] 郭沫若先生以为《周易》的成书当在战国初年，作者是臂子弓。
[7] 近年来，有学者提出先秦并无《周易》，其成书应在西汉昭、宣年间。
[8] 根据目前情况来看，《周易》成书于西汉的说法基本不成立。
出土文献对之已证实。
《晋书•束皙传》载：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓……得竹书数十车……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。
”李学勤先生认为该墓确为襄王墓，他说：“估计汲冢是战国晚期之初，也就是公元前三世纪初年的魏墓，是可信的。
这是墓中所出竹简写成时间的下限。
” [9] 在战国晚期的墓穴中已经发现了与晋代《周易》文本相同的竹简，说明《周易》成书应在战国晚期之前。
其次，上海博物馆所藏楚简《周易》，除多见古今字、异体字外，与今本《周易》基本相同。
[10] 上海楚简学术界已明确为战国简，是迄今为止所见最早的《周易》文本。
[11] 该楚简的发现说明《周易》成书不晚于战国。
据现存文献，至少到春秋时期，占筮者在进行占筮活动时已有可资凭借的筮书。
《左传•庄公二十二年》载：“生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓“观国之光，利用宾于王”'。
” [12] 有学者指出：“这里分明是周史携书面文本传播，其中‘是谓“观国之光，利用宾于王”'，显然为念诵文本语气。
” [13] 《左传》所载《周易》的书面文本形式已在诸侯间广为流传。
《左传•宣公六年》：“郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。
《易经》成书时代考
《易经》成书时代考摘要：《易经》的产生和形成是一个漫长的历史过程。
从占卜吉凶祸福到认识万事万物，从阴阳概念的产生到八卦的创成，再从八卦推演到六十四卦，是一个循序渐进、一脉相承、逐步发展、日臻完善的过程。
其时可长达四、五千年的悠悠岁月。
关于《易经》成书之时代问题，有两个毋庸置疑的可靠渠道：一个是从发展演变达数千年之久的数字易卦中，来探寻八卦的起源和易经的来源问题，其时至于西周晚期；一个是从《易经》自身的卦爻辞中，来捕捉和推断《易经》成书之确切年代，其时大约为周宣王时代。
关键词：易经；数字易卦；西周时期《易经》成书的时代，是历代学者十分关注和争论已久的一个重要问题。
自汉至清，易学界探讨此问题持续了2000余年。
至20世纪二、三十年代，就《周易》的作者及其形成年代问题，学术界又掀起了一个新的讨论热潮。
其基本观点有三：其一，顾颉刚等人认为，《易经》非伏羲亦非文王所作，其成书时代为西周初年；其二，李镜池等人认为，《易经》一书非一人之作，其编定的时间为西周晚期；其三，郭沫若认为，《易经》之作当在春秋中叶以后，作者乃孔子的再传弟子辱于臂子弓。
此后又经过了半个世纪，许多学者亦为此进行了不懈的探求。
今天看来，他们各自观点的论据仍然显得不足。
今日所最值得庆幸的是，自20世纪50年代以来，从大量的文物考古发掘中，不仅找到了八卦起源和易经来源的资料，而且同时也明确了《易经》所产生的时代问题。
一、数字易卦与易经易经的产生和形成，大体经历了萌芽雏形期、成熟完善期和渐人突变期三个历史发展阶段。
就它的萌芽雏形期而言，历经伏羲时代、炎黄时代至夏商时代，从8000年前到3000年前，长达四、五千年之久。
现当代出土的大量有关易学方面的文物考古资料充分说明：8000－7000年前，河南舞阳贾湖遗址出土的契刻在龟甲上的符号文字，被视为原始八卦文字的一个源头。
据此可将此一时代视之为八卦的草创期。
6000－5000年前，西安半坡遗址和临潼姜寨遗址出土的有关易学方面的数字符号，特别是江苏海安青墩遗址出土的原始重卦，此可为草创八卦由单卦推演到重卦的雏形期。
《周易》的形成过程
《周易》的形成过程《周易》作为百经之首，其雏型形成于西周末至春秋初期，即公元前八世纪。
八卦预测最初盛行于周代，用蓍草起卦预测。
起初，预测结果由朝廷保管。
其后，根据累积的预测结果，编纂成书，则成为《易经》的雏型。
之后，八卦预测由朝廷普及到各地的诸侯与士大夫阶层。
以后，就盛行于各种场合中了。
因此，《易经》的卦辞与爻辞只是八卦的预测结果，并且是经过编纂的。
许多人把它也看成是某些思想理论的表达，作者认为是不确切的。
大多数的卦，在同一卦中，各个爻辞之间的含义是不连贯的，甚至每一爻辞各句话之间的含义也是不连贯的。
造成这种现象的原因是因为卦辞、爻辞只是由各次预测结果收集而成的。
由于《易经》只是记录八卦的预测结果，并无基础理论用以解释八卦的预测原理。
为防不致于使预测发生差异，从战国末期到前汉初期，不同时期的学者们逐渐完成了“十翼”，从而形成了《周易》哲学。
这是一个由实践上升到理论的过程，是《周易》哲学形成中一个非常重要的过程。
没有《易传》的理论说明，《易经》就失去了灵魂；没有《易经》的存在，也许不会有《周易》哲学的产生，并且《易传》的理论也失去了它的一个重要实际应用价值，即预测价值。
《周易》哲学，特别是阴阳学说，从此成为了中国传统思想自然哲学与伦理实践的根源。
《周易》则被尊为百经之首。
据传，八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神农氏所作，卦辞和爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作。
这显然有借托名人之名之嫌，但不可否认，《周易》首先来自于实践，经过众多学者、先贤们的修正完善，完成了通过总结实践经验，然后形成理论体系，再用理论体系指导实践的整个检验过程，从而形成了完整的>理论及其应用体系，达到理论与实践的结合。
当然，>记载的并不是现在“八卦预测学”的全部，只是该体系的基础部分，后人在此基础上，有了更大的发展，有更多的预测方法出现，如“梅花易数”、“六爻预测”等。
经过漫长的发展，最后才有了现在的“八卦预测学”体系。
国学经典《周易》简单介绍
国学经典《周易》简单介绍周易，又称《易经》，是中国古代文化传统中一部重要的经典著作。
它是我国古代哲学思想、占卜学和文化智慧的综合体现，被誉为“中国智慧的总汇”。
本文将对《周易》进行简单的介绍。
《周易》是中国古代经典之一，被誉为“五经之首”。
《周易》的发展历程可追溯到西周时期，据传为周文王和周公所制。
《周易》的核心理论为“阴阳”和“易”。
“阴阳”是自然哲学的基本概念，它代表了宇宙万物的两个对立面，如阴阳、动静、阴書阳化等。
而“易”则指变化的规律和方式，意味着事物在变化中存在一种秩序。
《周易》由六十四卦组成，每卦均以六爻（阴爻和阳爻的排列）组成，共计三百八十四爻。
这些卦象所代表的含义是作者以古人在天人合一、得天机、探大道的基础上，参照卜筮和哲学思考而形成的。
爻的组合形式各异，每一爻都有特定的内涵和象征意义。
通过对六爻的组合和变换，以及与其他卦象的联系，可以推演出不同的情况和结果。
《周易》的主要内容分为两部分，上卦和下卦。
上卦是由三个阴爻组成，下卦是由三个阳爻组成。
阴爻和阳爻组合之后形成不同的卦象。
每个卦象都有其独立的解释和引导意义，可以用来占卜运势、指导决策和研究人生哲学等。
同时，《周易》还蕴含了中国古代哲学的核心观念，如其强调天人合一、人与自然的和谐相处等。
《周易》的研究在中国历史上有着长久而深远的影响。
自古以来，许多著名的学者和智者都对《周易》进行了深入的研究和解读。
其中，包括宋代的程颐、朱熹等儒学大师，以及清代的王阳明、梁启超等思想家。
这些学者通过对《周易》的研究，进一步推进了中国古代哲学的发展和演进。
如今，《周易》作为一部经典的文化遗产，仍然对当代人们产生着重要的影响。
人们通过学习和运用《周易》，可以更好地理解传统文化的智慧，把握事物的变化和发展规律。
同时，《周易》也引起了许多学者和爱好者的关注和研究，他们通过解读《周易》中的卦象和爻辞，来探索人类智慧的边界，探究宇宙和人生的意义。
总结而言，《周易》是一部道教哲学、占卜学和文化智慧的综合体现。
关于《周易》著作年代的几种代表性观点
关于《周易》著作年代的几种代表性观点展开全文360图书馆古典命理原创作品，未经授权禁止转载！中国古代从汉朝至清朝，讲《周易》的人，都要把六十四卦的卦爻辞讲出道理来。
但是谁也没有说出明确的道理来。
后来，摆脱古代的讲易方法，根据古代文字来说明《周易》的真实意思，开辟了《周易》研究的新方向，这是从闻一多开始的。
————张岱年《周易》一书分两部分，一部分是《周易古经》（注：在下文简称《易经》）上下篇，一部分是《周易大传》（注：在下文简称《易传》）十篇。
本文所说的《周易》著作年代，不包括八卦和重卦的制作年代，主要指卦辞爻辞经文；本文所说的《易传》即《十翼》：《彖传》上、《彖传》下、《象传》上、《象传》下、《系辞传》上、《系辞传》下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》及《杂卦传》。
《周易》经传的著作年代及相应作者的问题，一直是中国哲学史、思想史及易学史上争论已久的问题。
相传伏羲制卦、文王作辞、孔子作传；司马迁那句“文王拘而演《周易》”，也几乎成了《周易》作者及时代的一种定论。
但历史事实毕竟不是简单几句话所能规定的，真相就是真相，早晚会被人所发现。
这样的认知直到汉唐一直争议不大，但到了宋代，对《周易》作者的问题开始有了不同的声音。
宋朝中期的欧阳修作《易童子问》，其中认为：《系辞》以及《文言》、《说卦》而下，“皆非圣人所作”。
由此，自欧阳修以来，《周易》著作年代及相应作者考证的序幕缓缓拉开了，自此历代考证不断。
特别近代，顾颉刚、梁启超、李镜池、高亨、郭沫若、张岱年等人从史料及训诂的角度来研究该问题，从中提出了不少创见。
近代各家对《周易》著作年代及相应作者的论述都是以大量史料考证为基础，论述繁而庞杂，如果每家都作介绍，实非一篇文章所能讲明，因此，本文仅就张岱年老师的观点作一下详细介绍，至于其它的观点，仅作列述而不展开。
同时，本文主要介绍的是《周易》的著作年代，至于《周易》经传相应的作者问题则不在本文论述之内。
关于《周易》著作年代的问题，近代基本观点主要有三：一是以顾颉刚、张岱年为代表的认知。
国学经典《周易》简单介绍(精选)
1.国学经典《周易》简单介绍《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
2.《周易》成书时间成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。
李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。
易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。
根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。
成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。
《周易》形成及发展
《周易》形成及发展《周易》这部书，是由《易经》和《易传》两部分组成的。
《易经》是一部信息预测学，分为上下两经。
《易传》是一部哲学著作，它由《篆》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成。
它的成名时代，大约始自殷商、西周而下限晚至春秋、战国时期，故这些文章不是出自一人，而是多人所作之合。
《易经》原只有六十四卦的卦辞和爻辞。
由后人在《易经》的基础上写了《易传》，又称为十翼。
《易传》中的文章，开始是附在《易经》的后面，都是围绕解经而著的。
这样，《易经》和《易传》就合并成为今天的《周易》。
以《周易》作为书名，最早见于《左传》。
如《左传?庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈候者。
”至于其他史料，有关《周易》的书名记载就更多了。
为什么要把书名定为《周易》，自古以来有不少的解释。
总的来说,“周”字主要是指朝代名，即周朝。
“易”字是日月的含义，主变，故易“变”也。
《易传》解《经》的哲学思想，是在《易经》占筮的基础上建立起来的，它对《易经》的解释，从天文、地理、人事等方面论述，比较全面，又较系统。
是第一次用科学的思想和唯物观点，揭示了《易经》占卜的哲学思想和唯物辩证法。
《易经》和《易传》这两部分，在内容上既有差别，而在形式上又有着密切的联系的情况下，结合为一个整体，这在中外文化史、思想史上是个引人注目的奇迹。
《周经》形成于殷商、西商之际，《易传》则形成于战国时代，二者相隔七八百年的历史，所以。
现称《周易》成书于商、周至春秋、战国之际。
《周易》的历史与发展是漫长的，也是复杂的。
它大约经历了阴阳概念的产生，八卦的创立；重卦和卦辞的问世和“十翼”的形成。
在时间上，它经历了夏、商、周、春秋，在成书的过程上，它由《连山》、《归藏》、《易经》到《周易》。
《连山》是以艮卦，即以山位六十四卦的起点，这虽然反映了夏人的思维能力比其前人有发展，但对天地观念的认识还很肤浅：当时因洪水泛滥，大地沉浮，人们主要是居住在山洞里，所以把山作为地球的主体（“艮”代表山）。
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周易作者、产生的年代及现状
《周易》包括《易经》与《易传》。
经、传的作者最早就是司马迁提出的,她认为伏羲做八卦,文王演《周易》,孔子做《彖》、《系》、《文言》等,这就就是所谓的“人更三圣,世历三古”。
不过这个说法有很多人反对,郑玄认为重卦者就就是神农,王弼认为就是伏羲,孙盛认为就是夏禹。
对于《易传》古文学派相信“十翼”皆为孔子所做,今文学派则反对,而宋学派认为《系辞》、《文言》以下,皆非孔子所做。
今日来瞧,周易的形成应当经过四个阶段。
第一个阶段,阴阳爻的形成。
阴阳的概念,就是古人观察自然中普遍存在的对立现象得出的,如天地、日月、男女等等,古人于就是用阴阳爻来表示这两种对立的属性。
阴阳爻的产生年代已不可考,不过有很多人认为这产生于原始社会的生殖崇拜,如果真就是如此,那么它们产生的年代真的十分久远了。
第二个阶段便就是八卦的产生。
八卦的形成,从形态上来瞧,就是三爻相叠,从内涵上来瞧,分别代表了八种自然事物,即乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽),这就是“观物取象”而造出的,八卦不仅仅代表了八种具体事物还代表了八种性质不同的物象。
八卦的作者古人多归于传说时代的圣王伏羲。
现在瞧来,八卦应当就是早期的一种记号文字(钱穆),要就是如此来瞧,其产生当在殷商之前,或许就是早期卜人的发明。
第三个阶段便就是八卦两两相重形成六十四别卦,之后又逐渐形成卦辞与爻辞。
重卦这一步就是谁完成的前人说法上文已提到了,而卦辞、爻辞有人认为就是文王所作,还有人认为就是文王作卦辞,周公作爻辞。
说卦辞、爻辞作于文王、周公的年代就是一种比较合理的说法,但并不能说就就是文王、周公所作。
卦、爻辞中记载了一些商代历史,如“丧羊于易”(大壮,爻辞)、“丧牛于易”(旅,爻辞)、“高宗伐鬼方”(既济,爻辞)、“帝乙归妹”(归妹,爻辞),前二者所讲就是殷商高祖王亥在有易国被杀,牛羊被夺一事。
高宗即武丁,帝乙亦商君,乃纣王之父;也有周代历史,如“康侯用锡马藩庶”(晋,卦辞),顾颉刚认为所谓康侯即武王之帝卫康叔;也有商周之交的历史,如“箕子之明夷”(明夷,爻辞)。
卦爻辞中所载史实上至商之先下至周之初,故此我们可以推断《易经》的成形应当在周初,作者不应就是文、武、周公。
为何这样说？因为《易经》的文字不像就是帝王之语,如“君子吉,小人否”、“利见大人”、“小人用壮,君子用罔”,与《康诰》、《无逸》等站在帝王之位上讲的“敬德保民”完全不同,倒就是比较像普通贵族的语气。
因此,我认为《易经》就是周初卜人历经多代完成的,或许还继承了部分《连山》、《归藏》。
理由有以下几点:第一,其中所记史实在周初之前;第二,《尚书》中并未谈及《周易》;第三,《左传》、《国语》中谈到了《周易》;第四,《周易》作者的语气像普通贵族,卜人符合这一条件;第五,卦辞与商周卜辞十分相似;第六,卦辞中多有“亨”、“利”、“贞”、“吉”等同义词集中在一个句子中,似乎应就是多人的卜辞集合在一起的结果。
综上我们可以得出结论,《易经》就是周初卜人历经多代完成的。
下面谈《易传》。
《易传》古人以为就是孔子所作,这么说有一定道理,因为《易传》中确实包含很多儒家思想,如“君子以厚德载物”、“君子以振民育德”等,这些都就是卦辞、爻辞中的没有的思想,而在儒家的典籍中类似的表达却有不少。
不过说《易传》就是孔子作的恐怕还不符合实际,因为“十翼”各篇的思想有明显的区别。
譬如,《大象》、《小象》所讲的乃就是“君子修身”及“持中守正”,
这就是典型的儒家思想。
而《系辞》一文则融合儒、道、阴阳,如“就是故《易》有太极,
就是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”,从语言上瞧最早也应当就是战国时期的作品。
《序卦》、《杂卦》这两篇,司马迁著《史记》时谈孔子作《易传》也未曾提到,其产生恐还要晚一些。
故此,《易传》本身应就是儒家学者研究《易经》所做的文章,其产生的时间当在战国至汉初。
近年来《周易》的研究如火如荼,取得了很多成果。
有治史学易的,研究易学哲学史;有研究道家思想与《周易》思想联系的;还有研究周易美学的。
不过最能代表周易现状的还就是科学易与象数易的繁荣。
科学易就是自然科学与周易交叉而形成的,因为《周易》内容庞杂,涉及了中国古代的数学、医学、养生、天文、历法等。
很多古代科学甚至现代科学都能在《周易》那里得到印证,尤其就是医学与养生学,它们与周易的联系十分紧密。
随着当代人对中医、养生的重视,科学易得到了一日千里的发展,从相关论文来瞧,医学家们已经不再就是泛泛而谈,而就是运用《周易》的思想来指导她们的实践。
周易养生的相关著作也就是汗牛充栋、数不胜数,越来越多的人遵循《周易》来养生。
另一方面就是象数易的发展,民间本有象数易的传统,现在的易学热很大程度上就是象数易热。
随着大量古籍的出土与现代统计学方法的应用,象数易得到了空前发展,也越来越为更多人所接受。
当前在网上所销售的易学类书籍中可以说有九成都就是象数易。