近年来明世宗崇道缘由研究概述
近年来明世宗崇道缘由研究概述
中国当代学者已经对于明世宗崇道缘由做了大量的研究工作，大致看来主要从以下几方面展开：遵循尊崇道教的宗教祖制;延续朱明皇室崇道的传统;明世宗即位之前生活环境的影响;明世宗即位之初的政治决断;明世宗多疑自负性格的影响;明世宗对求嗣、助淫、求长生的个人需求;维护统治、挽救危机的尝试。这些研究极大地促进了对于宗教史、政治史、社会史等领域的研究。
标签：明世宗;道教;君权
明世宗嘉靖皇帝崇道缘由之研究，一直是道教研究或明世宗研究中的主流。在言及道教自身的发展演变、道教与明代政治之间的关系及明世宗时期政治等各个方面时，都深深地受到明世宗崇道影响。明世宗之后，明朝社会众多方面都发生了巨大变化，民族矛盾和阶级矛盾日益错综复杂，积重难返最终走向灭亡，明清众多学者基本以封建传统儒家伦理角度看待明世宗崇道，更加注重政治方面的影响启示。在改革开放前，论及明世宗崇道缘由，大多片面的将其定义为受落后的封建迷信影响，相关的专著更是少之又少。
改革开放以来，中国社会从经济基础到上层建筑都发生了重大的变革。在明世宗崇道缘由研究领域，许多研究者更好地吸收西方历史的研究方法，突破中国传统的历史研究思维模式和学术政治化的价值取向，从多角度的探索问题，取得了一大批令人瞩目的研究成果。
一、遵循尊崇道教的宗教祖制
在封建时代，皇帝的个人信仰对社会能产生重大而广泛的影响，历代帝王对道教态度不一。曾召南在《明代前中期诸帝崇道浅析》提到明太祖在制定全国典章制度的同时，确立了以儒学为主、释道为辅的三教并用政策，尊崇道教以为化导民众工具的宗教国策。太祖是在首尊儒术的条件下尊崇佛道二教的……是出于巩固大明统治的需要，出于政治上的利用。为达到道教“益人伦，厚风俗”的社会作用和维护统治的政治作用，道教在明代几乎始终处于隆盛的地位。吴春香在《论明代三教融合对道教的影响》中提撰《释道论》《三教论》等著作，阐明利用和扶植道教的指导思想，为整个明代三教并用政策奠定了理论基础，后继者多奉了三教并用和优宠道教的政策。曾与吴的论述都不仅仅指出了尊崇道教这一国策的原因，而且指出了尊崇道教的具体规章制度保障，思路清晰的论证了明代宗教国策对后世的影响。
二、延续朱明皇室崇道的传统
明成祖尤崇真武神，大建武当山宫观;明仁、宣宗尊崇道士刘渊森;明英宗督促道士于正统十年（1441）完成《正统道藏》的编纂刊印;明代宗逐级提拔道士蒋守约为礼部尚书，使掌太常寺事;明宪宗过分优容正一道首领张元吉，首开道官传升制度;明孝宗热衷于内庭建醮，搜索奇方秘书，糜费万计;明武宗喜佛，但
亦不排斥道教。众多的学者都对朱明皇室崇道程度进行了阶段划分。其中晁中辰在《明朝皇帝的崇道之风》一文中将明朝皇室崇道分为两个阶段，明成祖开明朝皇帝崇道之风和崇道之风至嘉靖、万历而盛极。曾召南在《明代前中期诸帝崇道浅析》对明世宗之前时期进行了划分，太祖、成祖、仁、宜祟道又抑道，英、代、宪、李、武宗渐开只崇不抑之端。晁与曾的论述都体现了朱明皇室崇道传统的延续，推动了明世宗最终将道教推崇到顶峰。
三、明世宗即位之前生活环境的影响
人的成长受先天遗传和后天环境的影响，后者尤为重要。黄霞平在《道教皇帝明世宗》指出，世宗生于湖廣安陆兴王府，古属荆州，荆楚之地百姓迷信神鬼、崇尚巫术的风俗，至明无大改变。道教势力在当地社会环境下影响很大，不可避免的对生长于此地的明世宗有着潜移默化的影响。明世宗对道教的感情，应最早来自其生父兴献王的影响。何孝荣在《论明世宗禁佛》中指出：“朱祐杬本人也崇信道教。”朱祐杬不仅与藩府之地道观的道士往来甚密，自号大明兴国纯一道人，而且声称假寐时见道士纯一入宫而后世宗生，为其出生附加道教色彩。唐玉萍在《明世宗崇道研究》又提到：“明世宗的母后蒋氏笃信道教，对他的影响颇大。”成长于如此家庭环境下，明世宗父母的言行对其影响是深远的，明世宗自然建立起对道教、道士的感情。
四、明世宗即位之初的政治决断
明世宗以外藩入主朝政，政治生命安全蒙在一片阴影中。何孝荣在《论明世宗禁佛》文中指出武宗崇佛带来了一系列的弊端，世宗对此有清楚认识，禁绝佛教一定程度上也是对前朝弊政的改革。李建军在《明世宗与道教》也说道：正德年间佛教名声败坏、威望下降，客观上为不甘寂寞的道教潜在势力创造卷土重来的契机。抑佛崇道在明世宗新政改革下展开。
崇道不仅在于推行新政的需要，而且维护最高统治地位更需如此。李建军在《明世宗与道教》言及，明世宗主政初期受到后宫张太后为首的先朝得宠皇亲贵戚及内侍势力的威胁。采用隐蔽和缓的崇道斗争来打击其佛教信仰，巩固了世宗正统地位。程志强在《明世宗崇道研究》提明世宗要证其君权来自上天祖宗所授，“张皇纲”与以杨廷和为首大官僚提高阁权、限制皇权的意图发生尖锐的冲突。世宗议大礼推重本生，而他们以灾异告谴之说极力反对。最终通过崇奉道教，世宗建立起与上帝、鬼神的直接联系，将灾异的责任推卸给群臣，借机打击异己，巩固了他的政治权威。
五、明世宗多疑自负性格的影响
性格决定命运，明世祖性格多疑自负更促使其在崇道道路上走的更远。关于明世宗性格的描述，唐玉萍在《明世宗崇道研究》中指出其刚愎暴戾、独断专行。石衍丰在《明世宗崇尚道教之特点》也言其有不听劝谏，一意孤行、刚愎自用的品行。因此，程志强在《明世宗崇道研究》文中认为，虽议大礼以血腥镇压终获胜利，但群臣结党对抗君权的刺激使其终生不能释怀。其后张璁、桂萼以反杨廷
和而得宠，夏言以独立于张、桂而获信，严嵩以孤立得宠，而最终失宠得罪皆以被怀疑结党擅政。君臣间的猜忌使世宗一开始就与内侍、道士亲近，相信其在神仙上帝和道士法术的保护下，用乩仙和天意打击异己，使人感到恩威莫测。唐玉萍在《明世宗崇道研究》指出：“明世宗以神、王二道并尊……表明他既是人间的皇帝，又是仙界的帝君。”以此双重身份来排遣他由于入继的特殊性而产生的自卑感。六、明世宗对求嗣、助淫、求长生的个人需求
关于求嗣，黄霞平在《道教皇帝明世宗》说到，世宗登基近十年无子嗣，使其十分着急。嘉靖十年起道士邵元节在钦安殿主持建祈嗣醮坛，随后皇长子与次子相继出生。晁中辰在《明朝皇帝的崇道之风》提到嘉靖帝能继承皇位因正的第无子，其称帝久无子嗣，想通过斋醮保佑早生、多生子。客观上求嗣的成功，更促使嘉靖帝相信道教能主宰人的生死祸福。
关于助淫，李建军在《明世宗与道教》提到，明世宗生性好色，中、晚年以后渐感力不从心，将道教烧炼术派上用场。在黄霞平、唐玉萍、曾召南和程志强的文中都指出，众多仙人方士多以春方、媚药、房中术等形式进奉，多次选幼女入宫以作炼丹之用。
关于求长生，则由最初一般祛病发展到狂热祈求长生成仙。在黄霞平《道教皇帝明世宗》指出嘉靖帝体弱多病，太监劝诱斋醮以祈福消灾，但正值其锐意礼乐，且对道教长生不老持怀疑。然壬寅宫变等事件发生，认为其死里逃生是崇信道教的结果。程志强在《明世宗崇道研究》言明代诸帝大多享年不永，如何长保帝位，世宗把希望寄托在神仙保佑和道教方术上。
七、维护统治、挽救危机的尝试
李建军在《明世宗与道教》指出，嘉靖中叶以后，边境战火连绵不断，财政危机渐趋严重，民心躁动不安。为了挽救日益严重的统治危机，稳定人心，明世宗对道教法术产生了强烈的梦幻，企望道教出来助他一臂之力。同时，周致元在《明世宗朝的宗教救灾活动》一文中也指出，明世宗朝君臣为了消除或减轻自然灾害，也举行了一部分祈神和修省行为。当然这些宗教活动都是荒唐无稽的，最终正如李建军在《明世宗与道教》所说的那样，明世宗为了求得心理上的平衡，只能以“养性修命”“清心寡欲”为教条的道教来施行自我麻醉。
改革开放以来，古老的中国越来越以开放的姿态迎接西方文化的冲击。多元化角度地看待问题的热潮因此而兴起。由此看来，研究明世宗崇道缘由，就不只是一个历史学术课题，而且也是在为当代人的精神追求谋求一条出路。此工作不仅意义重大，且任务艰巨。综上所述，我在此提出以下建议：首先，要明晰明世宗崇道的本质缘由，虽然明世宗崇道的缘由很多，但要分主次、内外因。许多学者在谈及缘由时很多，但没有突出明世宗崇道最主要的原因。其次，要分析明世宗中后期道士个体、官僚大臣对其崇道的推动作用。明世宗对个别道士十分尊崇信任，个别道士也对明世宗有所牵引崇道。官僚大臣为得到世宗的青睐，也积极推动世宗从事斋醮法事崇道。再次，表明明世宗崇道深入中的波折性缘由。明世宗崇道道路是个发展的过程，有前进，也有倒退。许多学者只是强调明世宗崇道
的步步深入，但没有论及明世宗崇道进程中徘徊甚至短暂倒退的缘由。我认为，只有这样明世宗崇道缘由的研究才能更加深入和充满活力。
参考文献：
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嘉靖帝朱厚熜为什么推崇道教？嘉靖帝和“大议礼之争”
精心整理
嘉靖帝朱厚熜为什么推崇道教？嘉靖帝和“大议礼之争”
嘉靖帝是那么多皇帝中，最幸运的一个。因为他的帝位来的实在太容易了，他什么也没干，就被当权者推上了九五之位。同时他也是一个很矛盾的皇帝，有人说他英勇明智，开创了嘉靖中兴的局面。也有人说他昏庸无道，后期沉迷于道教之中，不问政事。不论后世之人，如何看待他，都不能抹灭他作为一个帝王的权威和功绩。
嘉靖帝是武宗朱厚照的堂弟，正德十六年武宗驾崩，死后没有留下子嗣，又是单传，因此皇太后和内阁首辅杨廷和决定，由最近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜继承皇位，第二年改年号为嘉靖。仿佛是命运的安排，本来和帝位完全无关的嘉靖帝就这样登上了历史的舞台。虽然是这样阴差阳错的做了皇帝，但嘉靖帝完全表现了他的智慧与治世之才。他刚登基，就下旨大赦天下，大力抑制宦官，开始整顿朝纲，废除了武宗时的弊政，诛杀了佞臣钱宁、江彬等，将明朝正德危权的局面打开了缺口。后来他又减轻租银，整顿赋役，赈济灾荒，还地于民，鼓励耕织。面对外寇的侵略，嘉靖帝拿出了一个大国的气势，征剿倭寇，清除外患，整顿边防。做了这么多，嘉靖帝实际上并不是电视剧里演的那样昏庸无道，他后期虽然沉溺玄修之中，但前期他勤政爱民，集异纳谏，在他当政期间，还开始出现了资本主义的萌芽，文化科技空前繁荣，优秀作品和杰出人物大量涌现。
这位君主更为独特的是，他虽然后期并不像史书中的那些英明之主一般勤勤恳恳，但他也不像其他昏庸皇帝那般对国家撒手不管。他后期虽然沉迷于道学之中，但实际上他至始至终都牢牢掌控着整个明朝的政治、财经、军事和民生大权。所以史书说他为中兴之主，有不世之奇谟六，无竞之伟烈四，而又有震世之独行五。并精心整理
---来源网络，仅供分享学习2/3 不是一味的夸大了嘉靖帝的功绩，而是这位奇特的皇帝，值得这样的评价。隆庆新政与张居正改革之所以能顺利的施展开来，离不开嘉靖帝为他们打下的基础。
那么问题就来了，这样一位在前期勤于政务的中兴之主，后期又为何如此沉迷与道学呢？
明世宗朱厚熜（嘉靖）
明世宗朱厚熜（嘉靖）
明世宗朱厚熜
11 明世宗朱厚熜(嘉靖)
年号嘉靖, 庙号世宗, 嘉靖四⼗五年(1566年)⼗⼆⽉⼗四⽇，朱厚熜卒于乾清宫，年60
岁。在位四⼗五年，在位时间之长在明代皇帝中仅次于其孙⼦明神宗，庙号世宗。葬北京昌平
永陵。
明世宗朱厚骢，明代第11位皇帝。嘉靖皇帝并不是武宗的⼉⼦，也不是孝宗的孙⼦。
由于武宗荒淫，没有留下⼦嗣，孝宗则是单传，只有武宗⼀个孩⼦，因此，孝宗⼀脉到了武宗
驾崩也就断了⾹⽕，皇位继承⼈就要从最近⽀的皇族中选出。孝宗的弟弟，成化皇帝的次⼦兴
王朱佑沅被确定为最近⽀的皇室，当时兴王已经去世，因此就⼜他唯⼀的⼉⼦朱厚骢来继承皇
位，他就是后来的嘉靖皇帝。
“议礼之争”
嘉靖皇帝即位之初就爆发了“议礼之争”，也是明朝最著名的政治事件。早在嘉靖皇帝由
藩邸进京的时候，未即位的嘉靖皇帝与朝⾂们就迎接的礼仪发⽣了争执，结果以朝⾂的妥协告
终，紧接着，嘉靖皇帝的⽣母进京，⼜发⽣了类似的事情，最后朝⾂⼜做了让步。
这两件事可是说是议礼之争的导⽕索，从嘉靖皇帝主观来讲，他从外藩即皇帝位，对
朝廷的旧⾂并不⼗分信任，⽽且他不希望以过继给孝宗皇帝当养⼦的⾝份来⼊继⼤统，因此他
要求追封⾃⼰的亲⽣⽗亲为皇帝，这⼀点标榜尊崇先师孔⼦礼教的⼤⾂门是⽆法同意的，众⼤
⾂表现的空前团结，反对的奏章压的世宗喘不过⽓来，就在世宗准备让步的时候，⼀个叫张璁
的⼈站了出来，帮了嘉靖皇帝⼀个忙。 他写了⼀篇⽂章，为嘉靖皇帝追封⾃⼰的⽗母找了许多
理论依据，⽽且引经据典批驳了群⾂的观点，嘉靖皇帝看后深受⿎舞，张璁也得以加官进爵，
成为议礼派的⾸领（当时的反对⼤⾂们称为护礼派）。
朝中出现了议礼派与护礼派的对⽴，由于嘉靖皇帝的⽀持，议礼派的队伍也在不断扩
⼤，双⽅的⽃争也⽇趋激烈，经过⼏回合的你来我往，终于爆发了“⾎溅左顺门”事件。由于议礼
派逐渐占据上风，护礼派群⾂决定集体向皇帝进谏，于是包括九卿⼆⼗三⼈，翰林⼆⼗⼈，给
事中⼆⼗⼀⼈，御使三⼗⼈等共⼆百余⼈的庞⼤队伍，集体跪在左顺门外，哭声，喊声震天。
明世宗朱厚熜的个人简介
明世宗朱厚熜的个人简介
明世宗朱厚熜，明朝第十一位皇帝，后世称嘉靖帝。嘉靖帝是中国封建历史上最为独特的皇帝，也是明朝皇帝中最任性和倔强的一位，他为人非常聪明，尤其在书法和文辞修养都有不错的造诣。下面是小编给大家带来的明世宗朱厚熜的个人简介，欢迎大家阅读!
个人介绍
明世宗朱厚熜(1507年9月16日-1567年1月23日)，汉族，明宪宗朱见深之孙，明孝宗朱祐樘之侄，兴献王朱祐杬之子，明武宗朱厚照的堂弟。明朝第十一位皇帝，1521年—1566年在位，年号嘉靖，后世称嘉靖帝。嘉靖帝是中国封建历史上最为独特的皇帝，也是明朝皇帝中最任性和倔强的一位，他为人非常聪明，尤其在书法和文辞修养都有不错的造诣。史书评价嘉靖帝为“中兴之主”，说他“有不世之奇谟六，无竞之伟烈四，而又有震世之独行五”。
生平
早期经历
朱厚熜，兴献王朱祐杬之次子。兴献王封地位于今湖北省钟祥市，明朝时是三大府之一的承天府，正德二年(1507年)9月16日，朱厚熜出生于湖广安陆(今湖北钟祥市)的兴王府。他的父亲朱祐杬是明宪宗第四子，于成化二十三年七月十一日(1487年7月30日)受封兴王，弘治七年九月十八日(1494年10月16日)就藩湖广安陆州。朱厚熜的母亲蒋氏是北京中兵马指挥使(追封玉田伯)蒋斅的女儿，她于1493年与朱祐杬成亲，1494年随朱祐杬就藩安陆。
朱厚熜幼时就聪敏过人，兴王教他读诗几次后就能准确背诵。稍大以后在父亲的指导下学习古籍，通《孝经》、《大学》及修身齐家治国之道。不仅如此，兴王还让他参加王府的祭祀和典礼，因此他很小的时候便熟悉了各种礼仪和规范。
正德十四年六月十七日(1519年7月13日)，兴王朱祐杬病薨，年仅12岁的朱厚熜袭为兴王，朱厚熜在长史袁宗皋的辅佐下接管王府。
承袭皇位 由于武宗没有子嗣，早在武宗弥留之际，杨廷和替皇帝起草遗诏：“皇考孝康敬皇帝亲弟兴献王次子，聪明仁孝，德器夙成，伦序当立，已遵奉祖训兄终弟及之文，告于宗庙，请于慈寿皇太后，与内外文武群臣合谋同词，即日遣官迎取来京，嗣皇帝位。”
明世宗朱厚熜人物简介
明世宗朱厚熜人物简介
嘉靖一朝，处明代中叶，正值中国封建社会由盛到衰的转折时期。嘉靖其人，有振兴之志、中兴之举。又有偏执之性、荒政之嫌。所以后史对其的评价亦是毁誉参半、褒贬不一。
本文撷史记传说之精要，力求客观、真实地再现嘉靖皇帝朱厚璁非凡而极富传奇的一生。以寄托家乡人对这位“中材之主”的思念之情。
一兴王肇封与王府建设
嘉靖皇帝之父朱佑沅，明宪宗成化皇帝朱见深之次子，孝宗弘治皇帝朱佑樘之弟。成化23年1478年册封为“兴王”，弘治七年1494年就藩安陆州今钟祥，国号“兴”。正德十四年1519年以疾薨，享国26年，享年44岁。葬封内松林山，谥号“献”。嘉靖三年经“大礼议”之争，追尊“恭睿献皇帝”，神主入“太庙”，位居武宗之上。王墓改制帝陵，嘉靖钦赐“显陵”。
二 世子降生与佛道因缘
正德二年1507年，朱厚璁降生于兴王府凤翔宫，吉人天象，转世轮回，兆示着未来帝王--朱厚璁不同凡响的一生和祥瑞之地--钟祥将由此奏响华丽典重章。
三兄终弟及与蟠龙问世
明正德十六年1521年三月，武宗皇帝朱厚照驾崩，无子承嗣，按祖训“兄终弟及”，朱厚璁奉诏继皇帝位。为求早日进京登极，扮囚犯、坐囚车，日夜兼程，“蟠龙菜”应运而生，成就了一段美妙佳话。
四 君临天下
正德十六年1521年四月二十二日，朱厚璁在皇宫奉天殿举行登基大典，接受百官朝贺，从而成为继明成祖之后第二为以“藩王”身份“傍支入主”的一代帝王。开元“嘉靖”，君临天下四十五年。嘉靖十年1513年以“钟聚祥瑞”之意赐名家乡“钟祥”，升安陆州为承天府，成为与顺天府、应天府齐名的明代三大中央名府。钟祥也由此进入了鼎盛时期。
五 礼仪之争与嘉靖南巡
朱厚璁登极之后，决定效法太祖、成祖自立统嗣体系。从正德十六年1521年开始，以“追尊私亲”为核心的“墓改陵制”、“嘉靖南巡”、“太后南拊”、“升州为府”、“赐名钟祥”等礼仪之争一直贯穿了整个嘉靖朝。嘉靖十八年1539年，朱厚璁南巡钟祥，周视显陵，钦定“玄宫”图式，敕谕扩建王府，启建元佑宫、龙山报恩寺，把“追尊”推向了极至，新统嗣体系确立。
嘉靖皇帝是怎么死的？明世宗朱厚熜的生平简介
嘉靖皇帝是怎么死的？明世宗朱厚熜的生平简介
嘉靖皇帝是怎么死的？明世宗朱厚熜(1507年9月16日-1567年1月23日)，是明朝第十一位皇帝，1521年—1566年在位，在位45年，崇信道教，并痴迷于炼丹，致使后来发生“壬寅宫变”，从此不再理政。嘉靖四十五年(1566年)驾崩，终年60岁，庙号“世宗”，年号“嘉靖”，谥号“钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝”。
正德十六年(1521年)，明武宗驾崩，因武宗无子嗣，所以由内阁首辅杨廷和根据“皇明祖训”寻找皇位继承人，而武宗唯一弟弟朱厚炜幼年夭折，于是上推至武宗父明孝宗一辈。孝宗两名兄长皆早逝无子嗣，四弟兴王朱祐杬虽已死，但有二子，兴王长子(朱厚熙)已死，遂以“兄终弟及”的原则立次子朱厚熜为嗣，即明世宗。
明世宗朱厚熜是明宪宗第四子兴献王朱祐杬次子，是明孝宗之侄，明武宗之堂弟，明武宗正德二年(1507)生，母兴王妃蒋氏。正德十六年(1521年)，明武宗驾崩，无子嗣，内阁首辅吏部尚书、武英殿大学士杨廷和定策，援引《皇明祖训》，征在服丧的兴国世子朱厚熜先就任兴王，然后入朝即位，改元“嘉靖”，是为明世宗。
明世宗即位之初，颇有作为，他说:“今天下诸司官员，比旧过多。我太祖初无许多，后来增添冗滥，以致百姓艰窘，日甚一日。”下令革除先朝蠹政，诛杀明武宗时期的佞臣钱宁和江彬，“御近侍甚严，有罪挞之至死，或陈尸示戒”，裁革锦衣卫三万余人，节用宽民;不过明世宗为了祭祀生父兴献王的问题，与杨廷和等朝臣引发严重冲突，即大礼议事件。
明世宗是一个颇具争议的皇帝，有人说他英明神武堪比明太祖朱元璋，也有人说他昏庸无能，痴迷于炼丹。但是，不能否认，明世宗在他最初登基的几年确实是有所作为的，即便是后期常年痴于修道，他也并没有完全不理会朝政。世宗打击旧朝臣和皇族、勋戚势力，总揽内外大政，皇权高度集中，他还重视内阁作用，注意裁抑宦官权力。
但与此同时，他日渐腐朽，不仅滥用民力大事营建，而且迷信方士，尊尚道教。“壬寅宫变”之后，他被吓得失魂落魄，躲在西苑，设醺炼丹，迷信几个道士的邪说，养生修道。二十余年不敢回大内，置朝政于不顾，使贪赃枉法的首辅严嵩横行乱政20年，形成北方蒙古侵扰不断，有识的官员不能为国出力，甚至惨遭屠戮，另在宫内外兴建大量宫殿庙宇，加重百姓的负担，使得国家财政危机愈益深重。
大高玄殿:“道士”皇帝的痴迷人生
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佳音
【期刊名称】《国家人文历史》
【年(卷),期】2010(000)017
【摘 要】今年6月,长期被占用的故宫大高玄殿正式移交北京故宫博物院管理。多年来,包括已故著名学者季羡林在内的众多文化名人都曾为大高玄殿的腾退奔走呼吁。这座我国仅存的明清皇家道观历经了460多年的沧桑,即将对世人开放。大高玄殿位于北京故宫筒子河北岸,景山以西,北海以东。因为大高玄殿临街的大门是并排的三座门,所以上世纪五六十年代以来,老北京人都以"三座门"作为此处的代称。大高玄殿始建于明嘉靖年间,修建它的就是历史上著名的"道士"皇帝明世宗朱厚熜,即嘉靖帝。
【总页数】3页(P90-92)
【作 者】佳音
【作者单位】
【正文语种】中 文
【中图分类】K248
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5.最古老的和最现代的 故宫博物院所属端门和大高玄殿计划建设数字博物馆 [J],
单霁翔;李文儒;宋玲平
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大明郑藩世子朱载堉交游考
结交名僧松谷松谷（1538—1598），名如迁，字大方，号松谷，陕西凤翔府岐山县落星里人，精历算，通乐律，为少林寺第二十五代传法宗师。1567年，松谷游方过怀庆府结识了席藁独处的朱载堉，年龄相仿又兴趣相投的二人参悟禅宗性理、律历。朱载堉在怀庆府河内县马坡村为松谷建造龙岗寺，用于松谷栖身修行。沁阳博物馆藏《敕赐龙岗寺传法宗师兼住京瑞云寺赐紫沙门松谷迁公碑记》一通，原存马坡村龙岗寺旧址。碑自左上至右下断裂，略残，因风化，碑身部分字迹漫漶，其余文字清晰可见。录部分文字如下：……丁卯道过吾怀，適/郑国世主博综今古而贝典犹所笃嗜。即轧竺诸戒律不啻心佩躬行也。倾盖与语，箭锋触而针芥投。同建四十八愿道场,延之龙冈者九年，以高中贵敦请入/都，开堂传演宗乘。寻复返怀，万历戊子奉/旨再入都，于千佛万佛慈寿慈云等寺讲宗教诸法。大宗伯给传法劄付。住持瑞云为国祝□□每一升座环而听者千余。即宰官长者随问随答若洪钟，大小/叩悉，鸣而引经据传，多证以洙泗家言，人人虚往实归矣。坡公评道子画，谓如以灯取影，横见侧出，逆来顺往，各相乘除，公其近之/。钦赐藏经紫衣金镮，一时香積，多尚方供具。洎再返怀/，命乘传斋所，赐藏经于龙冈/，慈圣御书大法宝藏四字赐之/。上复颁给敕书一通，令勒□寺中，永为遵守。戊戌仲秋十有一日，奄然而逝，距生年为嘉靖戊戌冬十一日，得年六十有一，葬于寺之西偏/。郑世主为铭其塔，有代佛扬化功德居多之语，盖实录也。碑载，松谷年少入学后，发现自己不喜儒家经学。而时游寺院，忘记归返。遂在其郡出家。沁阳市朱载堉纪念馆《敕赐龙岗寺故长老松谷禅师行略》亦载：“嘉靖甲寅，年十七，其又命投本处卧龙寺，师侍满空和尚。越三载，意欲遍参诸方，遂诣少林及伏牛山，南游普陀，北参五台。”嘉靖三十三年（1554年），松谷16岁在卧龙寺出家。20岁始游历少林寺，又游历伏牛山、普陀山、五台山等佛门圣地。松谷刻苦钻研性相宗旨，后成为少林寺第二十五代传法宗师。1557年，松谷游方过怀庆府时，“適郑国世主博综今古而贝典犹所笃嗜。”郑国世主，即朱载堉。此时朱大明郑藩世子朱载堉交游考□王珍珍梁丽红黄河流域诞生了无数历史名人，一代代黄河先哲传承着黄河文明、弘扬着黄河文化。沁河作为黄河的一大支流，孕育了怀庆府众多的历史文化名人。为巩固中央政权，明太祖将皇子分封各地以作藩屏。明朝郑藩第五代世子朱载堉（1536—1611），怀庆府河内县（今河南沁阳）人，系明太祖九世孙，郑恭王朱厚烷之子。他一生交游广泛，著述丰赡，对乐律、历法贡献甚巨。本文梳理其交游情况，以期对河南郑藩文化资源进行系统梳理、研究。
略论《今言》背后的道教因素
略论《今言》背后的道教因素
《今言》作为一本珍贵的明代史料笔记，是郑晓生前的最后一部著作，其史料价值历来为人们所重视，但其中几篇显然偏离史实的记载却包孕着神秘的道教色彩。经研究发现，道士世俗化、社会化，作为“超情节人物”的出现及道教文化的独特美学意义，都对文学创作有着正向意义。
标签：今言;郑晓;道教;笔记小说
郑晓，字窒甫，谥号端简，浙江海盐人，明中后期著名政治家、史学家。生于弘治十二年，卒于嘉靖四十五年，享年六十八岁。《今言》是其生前最后一部著作。作为史料笔记，《今言》对某些人物的记载充满传奇色彩，使某些细节显得不够可信，这类记载的对象多半为道士。本文试就书中所叙，对其背后的原因进行探究分析。
一、《今言》中的道教色彩出现原因探究及体例概述
《今言》的体例为笔记，是中国文学的一种特殊体裁，常与小说并称。魏晋时，人们把注重辞采声律，抒发“性灵摇荡”的文章称为“文”，应用论说类文字谓“笔”。后人统称南北朝以来的“残丛小语”集为“笔记小说”，除此外的琐屑随笔等通称“笔记”。明代历史琐闻类笔记，在品种和数量上都超越前代进，质量和价值均高于前期。[1]明中后期《实录》失实、国史编纂失败引燃了私家著史的热情，这样的环境下作者自然受到影响。
郑晓作为封建制度的维护者，难免不能以唯物主义思想看问题。传奇小说盛行于明，郑晓虽以写正史为主，也在笔记中略添一笔。如记蜀中邵道人事，可知人死期。又如张三丰，“日行千里、旬日一啖”。再如弃家求道，享年一百二十岁的王士宁。[2]《今言》中的这几篇记载极类传奇小说，而这些形象大多是道士，是为何呢？
二、明代道士世俗化、社会化对小说创作的影响
小说在某种意义上等同风俗史和心灵史。这些道教色彩在一定程度上反映了当时的世风人情。[3]历经南宋、金元宗派分合的道教，在明中叶前已经发展得极为贵盛。[4]朱元璋建国与周颠等关系匪浅，朱棣起兵靖难时宣传自己得到真武大帝庇佑，即位后多次寻张三丰。嘉靖沉迷修道炼丹，二十余年不朝，众多道士凭此入朝为官，对道术的追捧在此时达到巅峰。“在金丹术盛行的同时，以获取钱财为目的的黄白术也颇为流行。”[5]皇帝的热衷加上对不劳而获的渴望，这样的风气助长了道士在笔记小说中的出现。
历史趣谈：明世宗朱厚熜为何如此器重严嵩？严嵩有何历史
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生活常识分享 明世宗朱厚熜为何如此器重严嵩？严嵩有何历史
导语：严嵩(1480-1565)，明江西分宜人，字惟中，号介溪，嘉靖时期专擅朝政达二十余年。 明世宗奉道教神仙，政事荒怠，严嵩侍奉虔诚，善写应制文词
严嵩(1480-1565)，明江西分宜人，字惟中，号介溪，嘉靖时期专擅朝政达二十余年。 明世宗奉道教神仙，政事荒怠，严嵩侍奉虔诚，善写应制文词，颇受宠信，被擢为首辅，他握权久，通引私人居要职，子为侍郎，孙为锦衣中书，宾客满朝班，姻亲尽政要，又网罗党羽，朝中大臣大多投靠之。 严嵩子严世蕃善揣上意，谄幸弄权，人称“小丞相”，其当政时，贪赃枉法，贿赂公行，鞑靼俺答汗当位，屡次南侵，北边军情时紧，而诸边军粮百万，“大肆贿嵩”。 嘉靖二十九年(1550年)，俺答汗率军直驱北京城下，严嵩党羽大将军仇鸾不敢战，严嵩称鞑靼“掠饱则自去”，坐视不问。 嘉靖末年御史邹应龙、林润相继弹劾严世蕃，严世蕃被杀，严嵩革职，就此失势，查抄其家产，得黄金三十万两、银二百万两、良田美宅数十所，可见其贪污之甚。 从以上介绍，我们已可清楚看到，明世宗非无能之辈，严嵩非清官之流，他们为何会走到一起，互相扶持互相支持呢？ 我以为，倘若仔细分析嘉靖皇帝的心迹，能够看出些其中奥妙和端倪。嘉靖喜欢严嵩主要在两个方面，一是严嵩善于拍皇帝的马屁，把他的才华用来写“青词贺表”，真实地博得了皇帝的欢心;二是严嵩也确有行政才干，嘉靖皇帝认为用严嵩做内阁首辅来控制中央政府的运转是一个合适的人选，所以两个人的配合非常地默契。
明世宗与道教汇总
1 明世宗崇道刍议
贵州省务川中学 秦爱叔
摘要：明世宗是中国古代继唐玄宗、宋徽宗之后又一著名的道君皇帝，他长达四十五年的专制统治，正是明王朝由盛转衰的关键时期。他疯狂崇信道教，一心修炼、不问政事，其崇道时间之长，程度之剧可谓空前绝后。本文主要从崇道的原因、表现及影响三个方面予以论述。
关键词：明世宗 崇道 斋醮
明代皇帝大都崇道，成祖始开崇道之先河，历经仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗，至世宗嘉靖一朝，崇道之风愈演愈烈，其尊崇程度之深、崇尚时间之长可谓冠绝古今，无与伦比。世宗在位四十五年，明代由盛转衰。作为最高专制统治者，他是继唐玄宗、宋徽宗之后又一著名的道君皇帝，即位之后一意修炼斋醮，不问政事，痴迷仙药，并为其父母加封道号“仁化大帝”和“妙化元君”。他如此崇尚道教，究其成因主要在于当时的政治环境及其自身的性格体质等，本文拟从明世宗崇道的原因、表现及对明代社会的影响等三个方面加以探讨。
一 崇道的原因
世宗之所以狂热崇道，有人说“世宗好道不好佛，盖天性也”。1其实不然，这其中有多方面的原因，概括而言主要为：自身身体素质的原因和当时客观环境的原因。
（一） 自身原因：
1，生理需要：世宗是由藩王入京，“生长南方多脆，非北地可比”，从小体弱多病，即位不久又在宦官的诱惑下纵情声色，最常用把红铅、秋石、少女初潮等炼制仙丹，以助淫欲。史载：邵元节、陶仲文用“红
1 《宪章外史续编》卷二 2 铅取童女初行月事，炼之如辰砂以进”。1后又有方士顾可学“炼童男女溲为秋石”以进，2每当服用丹药药力发作之后，就任意临幸选来的秀女。即位不久就大量册封妃嫔，册封的数量为明代列朝之冠。他身体虚弱，嘉靖十九年冬“复得奇疾，非寒非热，卧三旬乃起”，3除了身体素质不好之外，他还多次遭遇生命危险，特别是嘉靖二十三年杨金英、杨莲香等十六名宫女发动宫婢之变，世宗险些丧身于此，以致数日不省人事，加之他堂兄武宗英年早逝，尚无子嗣的阴影一直在他心头挥之不去，如何确保自己坐稳龙椅，避免重蹈武宗覆辙？成为世宗最关注的事情，于是他就把希望寄托在神仙保佑与道教方术之上，整日修炼，日事斋醮，服用仙丹秘药，以求长生不老。世宗在宫中设置斋醮，“或连日夜，或间日一举，或一日再举”，4在宫婢之变之后认为转危为安乃功于事玄之效，更加热衷于斋醮祈祷，他躬服道教衣冠，“以为祈天永命之事”，后妃宫嫔“皆羽衣黄冠，诵法符咒，无间昼夜寒暑”。5