《道德经》原文(注音)
《道德经》注音版第六章原文及译文
《道德经》注音版第六章原文及译文【原文】谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【注音版】谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn),玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).【译文】“谷神不死，是谓玄牝。
（pìn）”世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”“玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”“道”就是天地万物生生不息的根源。
冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
扩展阅读：《道德经》经典名言1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
【出处】《道德经》第一章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。
名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第二章。
【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第二章【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
《道德经念诵注音版》王弼本
《道德经念诵注⾳版》王弼本《道德经》王弼本顾瑞荣校注并重点注⾳按语：此《道德经》⽂本，以通⾏的王弼本为底本，对极少量确定为误之字句，主要根据郭店⽵简本、北⼤汉简以及参考帛书本等其他版本⽽加以修改，并且做了重点注⾳。
⽂末有简要的修改与注⾳说明。
《开经偈》⽆上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解道德真实义。
第⼀章道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞，⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相较，⾼下相倾，⾳声相和（hè），前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作（zuò）焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为（weí）⽆为(weǐ)，则⽆不治。
第四章道冲⽽⽤之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）⿕（yuè）乎？虚⽽不屈（jué），动⽽愈出。
多⾔数（shuò）穷，不如守中。
第六章⾕神不死，是谓⽞牝（pìn）。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪（耶yé），故能成其私。
第⼋章上善若⽔。
《道德经》注音版第四十六章原文及译文
【导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。
下⾯是©⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第四⼗六章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 天下有道，却⾛马以粪。
天下⽆道，戎马⽣于郊。
祸莫⼤于不知⾜；咎莫⼤于欲得。
故知⾜之⾜，常⾜矣。
【注⾳版】 天(tiān)下(xià)有(yǒu)道(dào)，却(què)⾛(zǒu)马(mǎ)以(yǐ)粪(fèn)。
天(tiān)下(xià)⽆(wú)道(dào)，戎(róng)马(mǎ)⽣(shēng)于(yú)郊(jiāo)。
祸(huò)莫(mò)⼤(dà)于(yú)不(bù)知(zhī)⾜(zú)； 咎(jiù)莫(mò)⼤(dà)于(yú)欲(yù)得(de)。
故(gù)知(zhī)⾜(zú)之(zhī)⾜(zú)，常(cháng)⾜(zú)矣(yǐ)。
【译⽂】 “天下有道，却⾛马以粪。
” 天下有道时，⽤来打仗的马⽤来耕⽥种地。
“天下⽆道，戎马⽣于郊。
” 天下⽆道时，⽤来打仗的战马都⽣于战场。
“祸莫⼤于不知⾜；咎莫⼤于欲得。
” 祸莫过于不知⾜，罪莫过于欲得。
“故知⾜之⾜，常⾜矣。
” 所以知⾜者感到满⾜，永远满⾜。
扩展阅读：道德经简介 《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。
《道德经》注音版第五十五章原文及译文
《道德经》注音版第五十五章原文及译文【原文】含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注音版】含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(z ǐ)。
毒(dú)虫(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)兽(shòu)不(bù)据(jù)，攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。
骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。
未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)，精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。
终(zhōng)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)，和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。
知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(ch áng)，知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。
益(yì)生(shēng)曰(yu ē)祥(xiáng)。
心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiáng)。
物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)，不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
《道德经》注音版第六十三章原文及译文
《道德经》注音版第六十三章原文及译文【原文】为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注音版】为(wéi)无(wú)为(wéi)，事(shì)无(wú)事(shì)，味(wèi)无(wú)味(wèi)。
大(dà)小(xiǎo)多(duō)少(shǎo)，报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)。
图(tú)难(nán)于(yú)其(qí)易(yì)，为(wéi)大(dà)于(yú)其(qí)细(xì)；天(tiān)下(xià)难(nán)事(shì)必(bì)作(zuò)于(yú)易(yì)，天(tiān)下(xià)大(dà)事(shì)必(bì)作(zuò)于(yú)细(xì)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)终(zhōng)不(bù)为(wéi)大(dà)，故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。
夫(fū)轻(qīng)诺(nuò)必(bì)寡(guǎ)信(xìn)，多(duō)易(yì)必(bì)多(duō)难(nàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)犹(yóu)难(nán)之(zhī)，故(gù)终(zhōng)无(wú)难(nán)矣(yǐ)。
《道德经》注音版第五十四章原文及译文
《道德经》注音版第五十四章原文及译文【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【注音版】善(shàn)建(jiàn)者(zhě)不(bù)拔(bá)，善(shàn)抱(bào)者(zhě)不(bù)脱(tuō)，子(zǐ)孙(sūn)以(yǐ)祭(jì)祀(sì)不(bù)辍(chuò)。
修(xiū)之(zhī)于(yú)身(shēn)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)真(zhēn)；修(xiū)之(zhī)于(yú)家(jiā)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)馀(yú)；修(xiū)之(zhī)于(yú)乡(xiāng)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)长(cháng)；修(xiū)之(zhī)于(yú)邦(bāng)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)丰(f ēng)；修(xiū)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)，其(qí)德(dé)乃(n ǎi)普(pǔ)。
故(gù)以(yǐ)身(shēn)观(guān)身(shēn)，以(yǐ)家(jiā)观(guān)家(jiā)，以(yǐ)乡(xiāng)观(guān)乡(xiāng)，以(yǐ)邦(bāng)观(gu ān)邦(bāng)，以(yǐ)天(tiān)下(xià)观(guān)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)然(rán)哉(zāi)？以(yǐ)此(cǐ)。
《道德经》注音版第二十章原文及译文
【导语】《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后⼈尊奉为治国、齐家、修⾝、为学的宝典。
下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 绝学⽆忧。
唯之与阿，相去⼏何？善之与恶，相去何若？⼈之所畏，不可畏畏。
荒兮其未央哉！众⼈熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮其未兆，若婴⼉之未孩，乘乘兮若⽆所归。
众⼈皆有余，⽽我独若遗。
我愚⼈之⼼也哉！沌沌兮！俗⼈昭昭，我独昏昏；俗⼈察察，我独闷闷。
忽兮其若晦，寂兮似⽆所⽌。
众⼈皆有以，我独顽且鄙。
我独异於⼈，⽽贵求⾷於母。
【注⾳版】 绝(jué)学(xué)⽆(wú)忧(yōu). 唯(wéi)之(zhī)与(yǔ)阿(ā),相(xiāng)去(qù)⼏(jǐ)何(hé)？ 善(shàn)之(zhī)与(yǔ)恶(è),相(xiāng)去(qù)何(hé)若(ruò)？ ⼈(rén)之(zhī)所(suǒ)畏(wèi),不(bù)可(kě)畏(wèi)畏(wèi). 荒(huāng)兮(xī)其(qí)未(wèi)央(yāng)哉(zāi)! 众(zhòng)⼈(rén)熙(xī)熙(xī),如(rú)享(xiǎng)太(tài)牢(láo), 如(rú)登(dēng)春(chūn)台(tái). 我(wǒ)独(dú)泊(bó)兮(xī)其(qí)未(wèi)兆(zhào), 若(ruò)婴(yīng)⼉(ér)之(zhī)未(wèi)孩(hái), 乘(chéng)乘(chéng)兮(xī)若(ruò)⽆(wú)所(suǒ)归(guī). 众(zhòng)⼈(rén)皆(jiē)有(yǒu)余(yú),⽽(ér)我(wǒ)独(dú)若(ruò)遗(wèi). 我(wǒ)愚(yú)⼈(rén)之(zhī)⼼(xīn)也(yě)哉(zāi)!沌(dùn)沌(dùn)兮(xī)! 俗(sú)⼈(rén)昭(zhāo)昭(zhāo),我(wǒ)独(dú)昏(hūn)昏(hūn)； 俗(sú)⼈(rén)察(chá)察(chá),我(wǒ)独(dú)闷(mèn)闷(mèn). 忽(hū)兮(xī)其(qí)若(ruò)晦(huì),寂(jì)兮(xī)似(sì)⽆(wú)所(suǒ)⽌(zhǐ). 众(zhòng)⼈(rén)皆(jiē)有(yǒu)以(yǐ),我(wǒ)独(dú)顽(wán)且(qiě)鄙(bǐ). 我(wǒ)独(dú)异(yì)於(yū)⼈(rén),⽽(ér)贵(guì)求(qiú)⾷(shí)於(yū)母(mǔ). 【译⽂】 “绝学⽆忧” 绝弃令⼈烦恼的死知识，就不会有忧愁。
《道德经》注音版第七十七章原文及译文
《道德经》注音版第七十七章原文及译文【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【注音版】天(tiān)之(zhī)道(dào)，其(qí)犹(yóu)张(zhāng)弓(gōng)欤(yú)？高(gāo)者(zhě)抑(yì)之(zhī)，下(xià)者(zhě)举(jǔ)之(zhī)；有(yǒu)馀(yú)者(zhě)损(sǔn)之(zhī)，不(bù)足(zú)者(zhě)补(bǔ)之(zhī)。
天(tiān)之(zhī)道(dào)，损(sǔn)有(yǒu)馀(yú)而(ér)补(bǔ)不(bù)足(zú)。
人(rén)之(zhī)道(dào)，则(zé)不(bù)然(rán)，损(sǔn)不(bù)足(zú)以(yǐ)奉(fèng)有(yǒu)馀(yú)。
孰(shú)能(néng)有(yǒu)馀(yú)以(yǐ)奉(fèng)天(tiān)下(xià)，唯(wéi)有(yǒu)道(dào)者(zhě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì)，功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)处(chǔ)，其(qí)不(bù)欲(yù)见(jiàn)贤(xián)。
帛书版《道德经》(拼音版)
帛书版《道德经》（拼音版）dào kědào yěfēi héng dào yěmíng kěmíng yěfēi héng míng yě道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
wúmíng wàn wùzhīshǐyěyǒu míng wàn wùzhīmǔyěgùhéng 无名万物之始也；有名万物之母也。
故恒wúyùyěyǐguān qímiào héng yǒu yùyěyǐguān qísuǒjiào 无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
l iǎng zhětóng chūyìmíng tóng wèi xuán zhīyòu xuán zhòng miào zhīmén两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
t iān xiàjiēzhīměi wéi měi wùyǐj iēzhīshàn sībúshàn yǐ天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善已。
yǒu wúzhīxiàng shēng yěnán yìzhīxiàng chéng yěcháng duǎn zhīxiàng 有无之相，生也；难易之相，成也；长短之相，xíng yěgāo xiàzhīxiàng yíng yěyīn shēng zhīxiàng héyěxiān hòu zhī形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之xiàng suíhéng yěshìyǐshèng rén jūwúwéi zhīshìxíng bùyán zhī相随、恒也。
道德经(注音拼音完整版)
老子《道德经》第一章ｄàｏ kěｄào fēｉchánｇ dàｏ道可道,非常道；míｎg kě míng fēi chánｇ míｎg名可名,非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ无名,天地之始;yǒu mínｇｗàn wù zhī mǔ有名，万物之母。
gù cháng wúｙùｙǐ gｕān qí miàｏ故常无,欲以观其妙;ｃháng yǒu yùｙǐｇuān qíｊiào常有,欲以观其徼。
cǐｌiǎng zhětong cｈūér yìｍíng ｔóng wèi zhīxｕáｎ xuán ｚhī此两者，同出而异名,同谓之玄,玄之yòu xｕán ｚhòng miào zhī mén又玄,众妙之门。
第二章tｉāｎ xｉàji ē zｈīｍěi zhī wéｉ měi sīèｙǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
ji ē zhīｓhàｎｚｈī wéi ｓhàn sībù shàn yǐ皆知善之为善,斯不善已。
ｇùyǒu wúxｉāng sｈēng nán yìｘiāng ｃｈéng cｈáng duǎn ｘiānｇ xíng故有无相生，难易相成，长短相形,gāo xｉàｘiāｎg qīng yīn shēng xiāｎｇhèqián hòu xｉāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。