人类学读书笔记：“他者”即天堂——有感于人类学对异文化的钟爱
艺术人类学读书笔记
艺术人类学读书笔记在阅读的初期，翻开一本书，心很难快速静下来。
此时写读书笔记，会是一个很好的让你心静下来的方式，不易走神，会更专注。
下面小编给大家带来艺术人类学读书笔记，欢迎大家阅读。
篇1：艺术人类学读书笔记人类学就是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究，是关于人的科学，它是从生物和文化的角度、对人类进行全面研究的学科群。
它包括，生物人类学、考古学、语言人类学、文化人类学。
随着人类社会经济的不断发展，研究人类学对当今世界有着重要的作用。
而文化人类学则是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区的文化差异，试图探索人类文化的性质及演变规律;其最有成就的工作是对人类婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。
作为人类学的分支，文化人类学的深入研究有利于促进其他人类学方面的发展，从而促进整个人类学乃至世界的发展。
文化人类学也有很多分支，增强每个方面的研究，对人类生活的进步有很大作用。
古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，它的诞生可以说是文化人类学作为一个学科正式诞生的标志。
在达尔文进化论出现之前，人们在人类研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。
所以开始的人类学注重解剖等行为。
但是自从达尔文进化论提出，人们对“人”这种动物开始有了清晰的认识，所以人类学开始去关注一些与人有关的问题，可以说达尔文对人类学的发展提供了广阔的舞台。
古典进化论学派的主要代表人物泰勒是第一个在科学意义上为“文化”下定义的人，他认为“文化或文明就其广泛的民族学意义来讲是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、以及作为一个社会人员所习得的其它能力和一切习惯。
”古典进化论学派认为文化是独立创造的并且他们坚持这三个观点：一、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
二、各民族文化都循同一条路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，只是时间上的不一致罢了。
读书与田野——初学人类学的感悟
读书与田野——初学人类学的感悟
人类学是一门广泛的学科，不仅关注社会结构和文化风俗，还注重探究人类在历史上的行为模式，以及人类之间不同文化面貌的差异。
作为一个研究人类学的新手，我有幸踏上了一次令人向往的学习之旅。
在这次旅行中，我了解到了学习人类学研究不仅需要必要的书本与理论，还要靠实地考察，也就是所谓的‘田野调查’。
在我的眼里，读
书以及田野调查就像是探索人类学的两个基石，它们相辅相成，彼此间密切相关，构成了人类学研究的全部。
读书能够提供我们丰富的相关知识，引导我们探究人类学命题，建立有效的理论框架。
从读书中，我们可以获取历史背景以及文化礼仪，以及典型的社会结构，从而让我们更加熟练地掌握人类学的基本概念。
学习研究学者们在先前的理论建构中，以及识别学术界中的热点问题，最终让我们拥有了从书本学习到的见解和洞见，重新思考自己的见地、做法，并用自己的发现勾勒出更新的轮廓。
此外，田野调查也有助于我们开阔我们的思维，了解更多有关实际情况。
实地调查不仅可以让我们亲自去目睹，接触自然现象及社会文化现象，而且还可以让我们进入到当地居民的生活中，体验他们的日常生活，从而更直接地感知他们的思维模式和价值观。
比如去到不同地方，调查当地的民族文化，会令我们对他们的宗教信仰、风俗习惯等有更深刻的了解，从而帮助我们思考对应的人类学理论。
总而言之，读书与田野调查在研究人类学中同样重要，一个不可或缺的。
它们的交互作用，有助于形成一个更加全面的学术思想，让
我们多一份见解，了解不同文化的异同，从而拓宽自身的视野，更深入地探究和理解人类学。
博厄斯的人类学与现代生活读后感
博厄斯的人类学与现代生活读后感篇一博厄斯的人类学与现代生活读后感嘿，朋友们！最近我读了博厄斯的人类学相关著作，哎呀，这感受可真是复杂得很呐！一开始，我就像个迷路的小孩，在那些密密麻麻的文字里兜兜转转。
我心里直犯嘀咕：“这啥呀，能和我的生活有啥关系？” 也许是我太着急想要找到答案了，反而有点不知所措。
可慢慢地，我好像摸着了点门道。
博厄斯提到的各种文化差异和人类行为的解读，让我不禁感叹：“哇塞，原来世界这么多元！” 就好比我们觉得理所当然的事情，在别的文化里可能完全是另一码事。
这让我想到，也许我们平常对别人的看法和评判，是不是太草率了？我觉得吧，他的理论对于理解现代生活中的各种冲突和误解，可能真有那么点用。
比如说，不同地域的人在工作中的合作，有时候会因为文化背景的不同而闹别扭。
这时候，要是能想起博厄斯的观点，是不是就能多一些理解和包容呢？不过呢，我又在想，这些理论是不是太理想化了？在现实生活中，大家都忙得像陀螺，哪有心思去细细琢磨这些？而且，文化差异真的能完全解释一切问题吗？我心里也没个准数。
读这本书的过程，就像坐过山车，一会儿觉得恍然大悟，一会儿又陷入迷茫。
但不管怎样，它确实让我对周围的世界多了几分思考，这一路，值了！篇二博厄斯的人类学与现代生活读后感哟呵！读完博厄斯的人类学相关内容，我这脑袋瓜里可是翻江倒海啊！说实话，刚开始读的时候，我真有点懵圈，心想：“这都啥跟啥呀？”感觉自己就像掉进了一个深不见底的知识黑洞。
但是，咱不能轻易放弃不是？读着读着，我发现博厄斯讲的那些东西，好像跟我们的日常生活还真有点关系。
比如说，他谈到不同文化中的价值观差异，这让我想到了我和我那来自不同地方的朋友之间的小摩擦。
难道这就是文化在作祟？也许是吧！不过，我又有点怀疑，他说的这些就能解释清楚我们生活中的所有问题吗？我觉得现代生活这么复杂多变，光靠人类学的理论恐怕不够。
还有啊，他强调要尊重各种文化，这没错。
但有时候，当不同文化发生激烈冲突的时候，光尊重能解决问题吗？我心里直打鼓。
_他者_的文化与自我认同
“他者”的文化与自我认同
□[ 日 ]奈仓京子
[摘 要 ] 基于中国生活及田野调查的经历 ,在后现代主义情境下议论了调查者与“他者”的关系 , 探讨了应如何看待“他者”的文化及自我认同的问题 。认为从行为者的立场出发进行民族志性的主位考 察 ,不应站在“本质主义”的立场 ,而应从“建构主义”的视角考察“他者”。强调由“理解异文化”到“了解他 者”的重要性 。
即使到了现在 ,还是以“发达国家”到“发展中国 家”的调查者居多 ,因此如何处理“发达国家”和“发 展中国家”的概念问题某种程度上可以反映调查者 对待当地人的态度 。20 世纪 20 年代至 30 年代以 马林诺夫斯基为代表的民族志时代 ,一般是西方人 去未开发地或殖民地进行考察和调查 ,而事实上现 在也有人在反复马林诺夫斯基时代的田野调查 。中
NA GU RA , Kyo ko
( S un Y at2sen U ni versi t y , Guan g z hou 510275 , Chi na)
Abstract :In accordance wit h life experiences and fieldwork in China , t his paper discusses abo ut t he relatio ns between t he surveyor and“t he ot her”in t he po st modernist co ntext , and discusses how t he cult ure of“t he ot her”and self - i2 dentit y of“t he ot her”sho uld be perceived. The aut hor co ncludes t hat a co nst ruc2
文化人类学林惠祥读书笔记
文化人类学林惠祥读书笔记
文化人类学是一门研究人类文化、社会、行为、心理等方面的重要学科。
在阅读文化人类学相关书籍的过程中，我深刻地感受到了人类文化的多样性和复杂性，同时也对文化人类学的研究方法和理论有了更深入的了解。
首先，文化人类学的研究对象是人类的各个方面，包括社会、经济、政治、宗教、语言、艺术等。
在阅读过程中，我深刻地感受到了人类文化的多样性和复杂性。
不同的民族、不同的文化有着不同的社会结构、价值观念、生活方式等，这些差异都是文化人类学研究的重点。
其次，文化人类学的研究方法也给我留下了深刻的印象。
文化人类学注重田野调查，通过对当地居民的观察和访谈，深入了解当地的文化和生活方式。
这种方法不仅让我更加深入地了解了当地的文化，也让我更加了解了人类学的学科特点和研究方法。
此外，文化人类学的理论也给我带来了很大的启示。
文化相对主义是文化人类学中的一个重要理论，它认为不同文化之间没有高低贵贱之分，每个文化都有其独特的价值和意义。
这个理论让我更加尊重和理解不同文化之间的差异，也让我更加欣赏和包容不同文化之间的差异。
在阅读过程中，我也遇到了一些问题。
例如，一些书籍的内容比较抽象，难以理解；一些书籍的语言比较晦涩难懂，需要反复阅读才能理解。
但是，通过不断的学习和思考，我逐渐克服了这些问题，对
文化人类学有了更深入的了解。
总之，文化人类学是一门非常有意义的学科，它不仅让我更加了解人类的各个方面，也让我更加了解自己和他人。
在未来的学习和工作中，我将继续努力学习和研究文化人类学，为人类文化的多样性和复杂性做出更多的贡献。
最新《人类学是什么》读书笔记
《人类学是什么》读书笔记第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部目录第一篇：《人类学是什么》读书笔记第二篇：人类学读书笔记第三篇：人类学是什么第四篇：《人类学的询问与记录》读书笔记第五篇：《德育是什么》读书笔记更多相关范文正文第一篇：《人类学是什么》读书笔记读书笔记：人类学是什么作者：王铭铭第一章人看人要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。
(弗兰兹.波亚士)弗兰兹.波亚士（franz boas，或译博厄斯，1985-1942），德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。
波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。
第二章他者的目光我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。
只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。
（克罗德.列维-特劳斯特）克罗德.列维-特劳斯特（claude levi-strauss，1980）法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。
他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。
他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。
致力于人类学研究的学者都十分关心别人的世界。
别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的他者（other）。
《作为文化批评的人类学》读书笔记
在阅读《作为文化批评的人类学》这本书的过程中，我深深地被作者的深刻见解和广阔视野所吸引。
这本书不仅是一本关于人类学的理论著作，更是一个全面体现了当代学术气氛的作品。
首先，我被书中对于人类学作为文化批评的阐述所吸引。
人类学一直以来都在努力理解和解释各种文化现象，而这本书则进一步将人类学作为一种文化批评的工具。
通过对不同文化的比较和研究，人类学能够揭示出各种文化背后的价值观、信仰、习俗等，从而为我们提供了一种全新的视角来审视和理解我们所处的世界。
其次，书中对于社会人文科学的普同论-相对论之争的讨论也让我深感兴趣。
在社会科学领域，普同论和相对论一直是一个备受争议的话题。
普同论认为社会科学的规律是普遍适用的，而相对论则强调不同文化之间的差异和特殊性。
这本书通过对这个问题的深入探讨，为我们提供了一种全新的思考方式，让我们更加深入地理解了社会科学的基本原理和概念。
此外，书中还提到了人文学科的实验是不断地尝试和探索，每个时代赋予学者的思考都有差异。
这一观点让我深感启发。
在现代社会中，随着科技的不断进步和社会的快速发展，我们面临着越来越多的挑战和问题。
而人文学科的研究者们则通过不断地尝试和探索，为我们提供了新的思考方式和解决方案。
这种勇于尝试和探索的精神，正是我们这个时代所需要的。
最后，这本书还让我深刻认识到了反思和批判的重要性。
人类学作为一门学科，本身就担负着批判和反思的重要职责。
通过对各种文化现象的反思和批判，我们能够更加深入地理解文化背后的意义和价值，从而为我们提供了一种全新的思考方式。
总之，《作为文化批评的人类学》是一本非常值得一读的书籍。
它不仅为我们提供了一种全新的视角来审视和理解我们所处的世界，还让我们更加深入地理解了社会科学的基本原理和概念。
同时，书中对于人文学科的实验和反思的讨论也让我深感启发。
我相信这本书将会对我们未来的学术研究和理论思考产生深远的影响。
象征人类学读后感
象征人类学读后感朋友！今天咱就唠唠那本有趣的书，《象征人类学》。
哇，一提到这本书，我这脑子里就蹦出好多想法来。
我记得第一次接触这本书，是在大学的图书馆里。
那年头，正研究着怎么理解不同文化的那些神奇象征。
我当时就想，这象征人类学咋就这么吸引我呢？嗯……就像那打开了一扇通往神秘世界的大门似的，丰富多彩，各种符号跟意义交织在一起。
你知道吗？读这本书就像旅行，打开每一页，就仿佛摸到了不同时代、不同地域的人们心灵的痕迹。
那些复杂的仪式、古老的习俗，让人觉得痒痒的，充满探索的欲望。
有次我读到某种仪式的象征意义，忍不住跟身边的朋友分享，结果他说：“哎，你这爱好还挺独特。
”我当时那个尴尬啊，脸“唰”地一下就红了。
不过呢，等我彻底沉浸进去，那乐趣，啧啧啧。
我觉得这是人类智慧最慷慨的馈赠之一。
理解一个象征，就像拆解一个密码，那种豁然开朗的感觉，就像发现了新的大陆。
有时候我在想，如果这些象征会说话，它们肯定会说：“来猜猜我吧，我有很多秘密呢！”哈哈，我这想法听着是不是有点傻？在学术圈有个传说。
说是有个著名学者，就靠着研究象征人类学开创了一派学说。
我也想啊，不过我这水平，嗯……我自己心里有数。
我总是东想西想的，就像我读这本书，一会儿想到古代祭祀，一会儿又想到现代都市的象征符号。
我这又扯远啦。
我当初读这本书时啊，可纠结了。
就像面对一道复杂的数学题，不知道从哪儿下手。
我老是想弄清楚书中所有的象征意义，什么文化背景啦，怎么演变啦。
后来才明白，有时候放轻松才好，就像欣赏一本书，你就享受它带来的思考就行，不用非得明白每个细节。
现在的新书啊，内容可是五花八门。
有些理论复杂得不像话，我就寻思，这是不是故意让人看不懂啊？唉，现在的学者为了发表，啥理论都敢整。
不过也有那种深入浅出的，就像这本《象征人类学》，那才是正宗的精神食粮。
我还听说啊，有些学术论坛上，象征学的主题讨论可热闹呢。
什么跨文化交流啦，符号互动啦。
我就想，这能交流出啥新花样？我还是喜欢安安静静地琢磨书里的原汁原味的内容。
人类学家的魔法人类学史论集读后感
人类学家的魔法人类学史论集读后感篇一人类学家的魔法人类学史论集读后感嘿，朋友们！最近我读了一本超酷的书，叫《人类学家的魔法人类学史论集》，读完之后，那感觉，真是五味杂陈，就像坐了一趟疯狂的过山车！说真的，一开始翻开这本书，我心里直犯嘀咕：“这能有意思吗？”毕竟人类学这东西，听起来就挺高大上，让人觉得有点遥不可及。
可没想到，读着读着，我就像被施了魔法一样，被深深吸引住了。
书里讲的那些人类学家的研究和发现，也许在有些人看来就是一堆枯燥的数据和理论，但对我来说，那可都是一个个鲜活的故事！比如，讲到某个原始部落的奇特风俗，我就忍不住想：“天哪，他们怎么会这样？” 可能有人会觉得这有啥稀奇的，但对我来说，这就像打开了一扇通往神秘世界的大门。
不过，读的过程中我也会时不时地犯迷糊，会想：“这到底是真的还是假的？” 毕竟有些观点太新奇了，新得让我有点接受不了。
但后来我又觉得，也许正是这种不确定性，才让人类学变得这么有魅力。
有时候我还会自问：“这些研究对我们的生活到底有啥用呢？” 可能目前看起来没啥直接的用处，但谁知道呢？说不定哪天就会给我们带来意想不到的启发。
读完这本书，我觉得自己好像经历了一场奇妙的冒险，虽然过程中有疑惑，有不解，但这一路，真的很棒！我不禁感叹，人类学家们就像是一群勇敢的探险家，在未知的领域里不断挖掘着宝藏，而我们这些读者，也能跟着沾沾光，感受一下那种神秘和惊喜。
你们说，是不是很神奇？篇二人类学家的魔法人类学史论集读后感哎呀妈呀，《人类学家的魔法人类学史论集》这本书，可真是让我又爱又恨！刚开始读的时候，我心里头那个纠结哟！一堆专业术语，搞得我头都大了，心里直犯嘀咕：“这啥玩意儿啊，能看懂才怪！” 可是吧，又不甘心就这么放弃，毕竟都说这书好，我就想着再坚持坚持。
嘿，你还别说，读着读着，还真咂摸出点滋味来了。
那些关于不同文化、不同族群的描述，就像一幅幅色彩斑斓的画卷在我眼前展开。
我仿佛能看到那些遥远部落里人们的生活场景，听到他们的欢声笑语和歌声。
他者的眼光读后感
他者的眼光读后感
《他者的眼光》是一本引人深思的读物,通过描述不同文化背景下的人们如何看待彼此和世界,深入探讨了人类的本质和多样性。
这本书让我对人类社会和文化有了更全面的认识,也让我更加关注自己的言行和态度。
书中通过描绘不同文化背景下的人们如何看待彼此和世界,强调了文化差异的重要性。
不同文化的人们有着不同的价值观、信仰、习惯和行为规范,这些差异不仅在语言和表达方式上存在,还在行为和
态度上表现得十分明显。
因此,理解不同文化之间的差异是尊重和包容彼此的基础。
书中还探讨了人类的本质和多样性。
人类不仅仅是一种生物,更是一种复杂的社会动物。
我们有着各种各样的特征和能力,包括智慧、创造力、情感和道德等等。
同时,我们也有着各种不同的需求和欲望,这些需求和欲望塑造了我们的行为和态度。
因此,理解人类的多样性是尊重和包容彼此的前提。
最后,书中还强调了文化冲突和多样性的危害。
文化冲突和多样性可能会导致误解、歧视和冲突。
因为我们每个人都有自己的信仰和价值观念,如果这些信仰和价值观念不能得到他人的理解和尊重,就
会引发冲突和矛盾。
因此,我们需要学会尊重彼此的文化差异,并寻求和平、理解和包容的解决办法。
《他者的眼光》是一本充满智慧和启示的读物,通过描绘不同文化的人们如何看待彼此和世界,深入探讨了人类的本质和多样性。
这
本书让我更加关注自己的言行和态度,也让我更加尊重和包容不同的文化和人类。
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人类学读书笔记：“他者”即天堂——有感于人类学对异文化的钟爱阅读，是读者与作者的一次真切交流，一次心灵约会，是一个召唤地下幽灵的仪式，一次降神会。
感激人类学为我打开了另一扇阅读之门，让本来漂泊无依的心灵能镇定下来摈弃世俗的烦扰，满怀着自卑与崇拜同窗贯古今德泽万古的人类学大师进行心灵之约。
恍犹如远方的故人萍水重逢，兴奋而又紧张，让人心驰神往而又提心吊胆，唯恐误解了其中要旨以致毫无惭愧地凭自己的一厢甘愿来臆测著者的用意。
专业知识和人一生阅历所限，在拜读过的高作中有太多的不解与迷惑，臆测与胡诌，可是人类学家们抛弃安逸背负行囊毅然毅然赶赴田野朝圣般的执着心态和那份对整个人类孜孜不倦地真挚关照的深情切意，我仍是能真切体悟取得，从而干枯愚钝的心田如洗澡焚香，涤除虚燥。
下面就已经拜读过的《乡土中国生育制度》，《文化论》《菊花与刀》《文化模式》有感于人类学对异文化研究的钟爱，谈谈自己的一些方式。
“他者”[1]即天堂人类学家的任务归根结底确实是探访适宜的阐释程序，揭露每一种成见，质疑其自以为具有的普遍意义。
————玛丽·道格拉斯从天真的人类学家们背起行囊赶赴田野的那刻起他们便开始践行“拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全世界的西方模式，使自己的研究成为对西方自己文化的批评”的庄重许诺，踏上了对异文化的矢志不渝地探问的漫漫长路。
朝圣般地执着于他者文化研究，不仅源于异文化有伊甸园般的吸引力，更是源于通过对本体文化之外的造物的感知从而反观自身取得文化自知修以整本体文化的人类学研究法那么。
我想最初的泰勒、摩尔根、马林诺夫斯基等人类学家们奔赴田野时确信怀揣着上述的热切愿望。
对他者文化的研究也为推翻种族中心主义和文化沙文主义的理论根基积蓄了庞大能量，为打破文化阻隔成立平等有效的文化沟通，珍惜多样性文明奠定理论基础。
从而对他者文化研究的钟爱便薪火相传地延续下来，被人类学者奉为圭臬，演变成人类学研究的金科玉律。
为了更好的检讨自己的文化模式，客观评判本体文化，成立文化自知，“理想上, 人类学家须适应于从心灵上或从躯体实践上“背叛”自己的社会, “疏离”于自己的生活空间之外的人。
在心灵上, 他们的思想要摆脱自己社会提供的教条, 到遥远的时刻与空间去, 寻觅能够使他们与社会结合为统一体的线索。
在躯体实践上, 他们要犹如浪人一样, 摆脱归属感的拘谨, 浪迹天涯, 在属于他人的领地上行走、暂居。
”[2]于是人类学家们就像金庸笔下的侠客一样，怀揣悬壶济世拯救苍生的宏伟报负，不吝风餐露宿，独闯江湖。
浩瀚人类学高作中，最先接触的是费孝通的《乡土中国生育制度》一书，从书中平实无华的语言中第一次真真正正地体会到自己所生所长的文化存在，并持续惊诧于平实语言中竟能包括如此丰腴的理论体系，那种感觉不是醍醐灌顶所能形容的。
费老在本书中就通过他对西洋文化的深彻研究，反观本土文化，对文化比较分析，从而能比较客观地描述和评判本土文化，普及了文化自知。
其中感触最深的是费孝通提纲挈领的核心概念：“差序格局”。
为了说明的清楚，我把原文抄下：西洋的社会有些像咱们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都是属于必然的捆、扎、把。
每一根柴也能够找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚可不能乱的。
在社会,这些单位确实是集体⋯⋯咱们不妨称之为集体魄局。
咱们的社会结构本身和西洋的格局不相同的,咱们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是恍如把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每一个人都是他社会阻碍所推出去的圈子的中心。
以“差序格局”为核心概念，费孝通精准地归纳了中国传统社会的乡土特点，如: (1) 血缘关系之重要性, (2) 公私、群己关系的相对性,(3) 自我中心的伦理价值观, (4) 礼治秩序,即利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序, (5) 长老统治的政治机制。
“为了更有效地说明中国社会的特点,费孝通采纳了人类学的大体方式———比较法。
他先描述出一个“他者”,即西方的社会结构(集体魄局) ,然后再以那个“他者”为鉴,反照中国社会结构的镜像。
“差序格局”的概念必需放在这种中西方对照、比较的框架下才能呈现其全数意义。
”[3]通过对照，每一个人对咱们自己的社会取得了加倍深刻的文化自知，而且咱们传统社会的伦理性特点便作为独特的个性平等地屹立活着界文化之林，而完全没有必要成天活在中华文化优越感或崇洋媚外的不平稳的观念当中了。
作为人类学功能派的开山开山祖师、科学的田野调查方式的奠基人, 马林诺斯基承接了弗雷泽的古典人类学, 开启了现代人类学之门, 是咱们无法绕过的一代宗师。
1914 年, 马林诺斯基取得一笔奖学金, 怀揣着开拓者的激情只身来到西太平洋孤岛,对他者文化开始进行长期的耐心研究，活着界大战的硝烟纷飞中开辟了人类学界沿袭至今的田野调查方式论。
经由这种严格系统的田野, 人类学家“把握土著的观点, 他与生活的关系, 他如何熟悉自己的世界”, 最终“借着对与咱们形迥貌异的人性的了解, 咱们对自己的本性也能有所领会。
”[4]这一套方式论和伦理观的树立, 宣告了与摇椅上猎奇涉异的古典人类学家的断裂, 开辟了惠及今日的“走到田野中去”和“以土著之眼看土著”的调查方式。
马林诺夫斯基的《文化论》是通过对西太平洋、澳大利亚、西北梅拉尼西亚野蛮人、墨西哥等异文化的深切研究后，总结提炼出的功能主义学派的经典之作。
通过对它的认真阅读，我对他的要紧学术思想有了大致把握：文化在马林诺夫斯基那里被概念为“工具的整体及社会群体、人类思想、信仰及风俗的规章, 组成了人赖以更好的对付在其知足需要的进程中适应环境时所面临的具体问题的伟大器具”，在他眼里，文化不是像化石一样被精心保留，而是动态地承担着特定的社会功能。
需要和功能是马林诺夫斯基的理论基石。
正如他所言：“一切人类文化都是依照自己的生物需要和集体生活的需要而产生。
在人文世界中所说的“整体“并非是数学上的一个一个加起而成的“总数”。
统一整体中的个体有点像从同一个模式里印刷出来的一个个糕饼，即那个别是整体的复制品。
”精辟的论证！终于对自己的日常行为标准有了合理的说明。
我就想，既然文化是特定的人群用来知足自身生存进展的工具，那么就没有必要讨论人种的高低卑贱，而是工具的先进与否，或技术的利用是不是充分。
“假设是人类学者已经明白得被研究者的行为并已经把这些行为放在必然的长河中考察的话，那么就会觉察‘野蛮人’的头脑和西方人一样具有理性，因为‘他们’也明白如何操作和利用可能的机缘。
”可是，科技进展带给欧洲白人的庞大进步动力，同时也给欧洲白人带来了自以为能够鄙视其他一切人类种族的不可一世的情绪，这种情绪就像酒精一样被灌注进了一代代欧美白人的血管当中，直到此刻进入21世纪的今天，仍旧不断引发种族歧视的丑恶醉态乃至暴行。
尽管有很多人类学家明白地指出，“厌弃外族人不是解决咱们目前各类族、各民族彼此交往的唯一可能的途径。
它更不是一种具有科学基础的方式……文明更需要真正具有文化意识的人，能够客观地、毫不畏惧地、公正地明白得其他民族在必然社会条件下的行为方式的人。
”而且人类各类族之间文化的传播，和由此而引发的对新文化的制造更主腹地建构了现有文化，可是在传统西方文化熏陶之下成长的一样白人的潜意识中，白人的想固然的种族自大就像铭刻在石头上的魔鬼咒符，即便过了那么连年，也仍旧那么确确凿凿。
上世纪30年代，德国希特勒的纳粹党徒掀起了世界上最大的种族主义迫害狂潮。
二战期间屠戮了600万手无寸铁的犹太人，把欧洲日耳曼人的优越性推向了巅峰。
这时的日本竟然也寡廉鲜耻忘恩负义地鄙视、诬蔑、残害中国人，以显示自己种族的高贵。
马林诺夫斯基用他丰硕的田野经历和不知倦怠地对他者文化的悉心研究恰强调了不同文化间的“平等生存权利”和“非西方文化”的合理性，同时充分地说明不对他者文化进行耐心细致的了解观看，没有真正的认知他者文化，对一个文化本身的进展来讲，是何等危险的情形！文化在于沟通，彼此学习，扬长避短，互利共赢，善莫大焉！惑于《菊花与刀》可是真正达到文化的开放自由地沟通又谈何容易，尤其当涉及民族历史耻辱情感的时候，尤其像咱们这些热血青年，在这方面更是显示了坚决地不妥协。
相信几乎每一个中国人，不管男女老幼，学者莽夫，都会对日本怀有毅然毅然地抗击和排斥情绪，尽管无数人还在镇定自假设地利用着日本电气产品，欢畅淋漓地陶醉于有些弱智的日本动画片里。
隔海相望的那里也不甘示弱，通过各类方式表达着对中国人民的厌弃，制造各类事端来损害中国人民的情感。
两边彼此对峙，毫无妥协之势。
“他者即地狱”，在两国人民的眼里生根发芽，枝叶葳蕤现已根深蒂固。
没有开诚布公的对话只有彼此贬低自我封锁地傲视和谩骂。
说实话，一开始我也是怀着这种情绪掀开了《菊与刀》。
没料想如此薄薄的小册子竟为我打开了一个不同凡响的世界，携我开始了一段充满对未知世界探讨的奇幻旅程。
《菊与刀》通过对日本人的品级制度、生活风俗、人际关系、精神信仰、道德责任、儿童教育等方面的深切剖析，富有创意地将日本文化提炼为“耻感文化”，而且觉察大和民族性格中的菊花——日本皇室家徽，与刀——武家文化，的刚柔并存的矛盾二重性。
“爱漂亮而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯”如此鲜明的二元对立结构在日本民族身上表现得如此十全十美，如此淋漓尽致，做了上千年的邻居的咱们竟然一无所知。
假设是多一份明白得，或许就会多一份宽容。
可是，在那个地址我倒不是很想过量地谈里面的内容，而是想呈现自己的茫然和困惑。
窗外的北风夹杂着来自东方另一个国度的噪音，让人顿生寒意，夜不能寐。
“南京大屠戮是捏造的谎话”，日本发动入侵战争是“从白人殖民统治中拯救了亚洲各国”……对历史事实赤裸裸地窜改和强暴，对他国民族情感肆无顾忌地踩踏……一个人疯了不恐怖，恐怖的是一个民族疯了。
这是一个如此喜爱佩刀的民族。
近代短短几十年，咱们多少同胞，包括无数襁褓中不谙世事的婴孩，床榻上奄奄一息的老人，倒在了他们锃亮的刺刀下！他们用刀在咱们丰润地肌体上尽情挥展着残忍与暴虐。
但至今咱们没有听到一丝的来自民族内心深处真诚的道歉或赔礼。
手中无刀，内心有刀，只是被灿烂的花团警戒翼翼地遮蔽起来。
菊花的表象下面，咱们嗅到一股铺天盖地的刀的腥气。
日本人老是让人捉摸不透。
就在无数人对历史讳莫如深，为入侵战犯“招魂”，否定入侵杀戮行径甚嚣尘上时，《东史郎日记》的公之于世是对真相的一次再澄清，对违逆历史的日本右翼势力的一记强劲的耳光。
作为日本鬼子的东史郎，坦率地记录下自己那段侵华罪行地行径，无忌地发布这段专门让某些人讳言的历史，完尽是他出于良心的一种“善”的行为——善举中交织着老兵的检讨。
在他眼里，那场战争“确实是包括了一切非人道的罪恶超级的庞大的恶魔袋，战争的真实情形似乎是最大的痛楚，又似乎是无尽的悲痛，还似乎是对永久怨恨的呐喊的感伤……”与其说是检讨不如说是忏悔。