中国哲学史-程颐共26页文档
中国哲学史(选修课)
彼与此，何其偏也！”
第五节 周易及其哲学
一、《易经》与《易传》简介
占筮之书：卦名、卦象（卦画）、 卦辞、爻辞
《易传》：象传上、象传下、彖传 上、彖传下、系辞传上、系辞传下、 说卦传、序卦传、文言传、杂卦传
“太卜掌三易之法，一曰连山，二 曰归藏，三曰周易。”
《易经》有六十四卦，六十四卦由八个经 卦重叠而来。
“体之而乐”相当于主客体最高统 一的艺术阶段（情感）。
（二）动静皆定的定性
“所谓定者，动亦定，静亦定，无 将迎，无内外。苟以外物为外，牵 己而从之，是以己性为有内外 也。”“既以内外为二本，则又乌 可遽语定哉？”
“廓然而大公，物来而顺应”， “是圣人之喜怒，不系于心而系于 物也。”
（三）一元论
“道，一本也。或谓以心包诚，不 若以诚包心；以至诚参天地，不若 以至诚体人物，是二本也。”
桀、纣之失天下也，失其民也 。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如
犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣 视君如寇仇。 （二）“制民之产”的经济主张 方里而井，井九百亩。 （三）性善论 性相近也，习相远也。 仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。 养浩然之气
（四）仁义思想 上下交征利而国危 舍生而取义
（四）认识论 生而知之和学而知之 博学与守约，下学而上达 知行统一，学用结合
第二节 孟子
一、孟子生平 孟子，名轲，字子舆，生活于战国中期，约公元
前385年至前304年，是邹国（今山东邹县东南） 人。 杨朱为我，墨翟兼爱 王道仁政 二、哲学思想 （一）“民为贵”的政治思想 民为贵，社稷次之，君为轻。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
中国哲学史(下)第四讲 二程兄弟之程颢
一、程颢：身世与学说 程颢： 先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道， 先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂 厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要， 厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥 于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经， 于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经，而 后得之。明于庶物，察于人伦。 后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命必本 于孝弟，穷神知化由通于礼乐。辨异端似是之非， 于孝弟，穷神知化由通于礼乐。辨异端似是之非， 开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。 开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。谓 孟子没而圣学不传，以兴起斯文为已任。其言曰： 孟子没而圣学不传，以兴起斯文为已任。其言曰： 道之不明，异端害之也。昔之害近而易知， 道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之 害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗， 害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也 因其髙明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务， 因其髙明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务， 言为无不周徧，实则外于伦理；穷神极微而， 言为无不周徧，实则外于伦理；穷神极微而，不 可以入尧舜之道。 可以入尧舜之道。天下之学非浅陋固滞则必入于 。（程颐 明道先生行状》 程颐《 此。（程颐《明道先生行状》）
身世与学说二程对张载的批评程颢定性书叁程颢定性书叁壹贰程颢识仁篇程颢论生之谓性肆伍补上一讲张载补上一讲张载为天地立志近思录宋元学案作心为生民立道宋元学案作命为去圣继绝学宋元学案作往为万世开太平引文以张载集语录为准
二 程 兄 弟 之 程 颢
中 国 哲 学 史 下 第 四 讲
程颢： 壹 程颢：身世与学说 贰 二程对张载的批评 程颢《定性书》 叁 程颢《定性书》
一、程颢：身世与学说——程颢与王安石 程颢：身世与学说 程颢与王安石
程颐程颢 字伯淳
程颐程颢字伯淳各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢程颢。
程颢字伯淳。
学者称明道先生。
世居中山。
后从开封徙河南。
北宋哲学家。
教育家。
诗人。
理学的奠基者。
“洛学”代表人物。
程颢为嘉祐年间进士。
神宗朝任太子中允监察御史里行。
反对王安石新政。
在学术上。
程颢提出“天者理也”和“只心便是天。
尽之便知性”的命题。
认为“仁者浑然与物同体。
义礼知信皆仁也”。
识得此理。
便须“以诚敬存之”。
倡导“传心”说。
承认“天地万物之理。
无独必有对”。
元丰八年。
宋哲宗即位。
召其为宗正丞。
未行而卒。
享年54岁。
程颢曾和其弟程颐学于周敦颐。
世称“二程”。
同为北宋理学的奠基者。
其学说在理学发展史上占有重要地位。
后来为朱熹所继承和发展。
世称“程朱学派”。
其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等。
后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等。
皆收入《二程全书》。
本名,程颢。
别称,明道先生。
字号,字伯淳。
所处时代,北宋。
民族族群,汉族。
出生时间,1032年。
去世时间,1085年7月9日。
主要作品,《论王霸札子》《论十事札子》。
主要成就,开创新儒学。
为宋代理学奠基者。
籍贯,河南洛阳。
封爵,豫国公。
程颐封号,河南伯。
谥号,纯公。
人物生平。
宋仁宗明道元年。
程颢出生。
其祖先历代仕宦。
世代居住在中山府。
曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府。
祖父程遹迁居河南府。
赠开府仪同三司吏部尚书。
宋仁宗录旧臣后代。
程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉。
历知龚。
凤。
磁。
汉诸州。
后官至太中大夫。
二程自幼深受家学熏陶。
在政治思想上尤受其父程珦影响。
以反对王安石新法著称。
程颢资性过人。
修养有道。
和粹之气。
盎然于面。
门人。
友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。
嘉祐二年。
程颢举进士后。
历任官鄠县主簿。
上元县主簿。
泽州晋城令。
太子中允。
监察御史。
监汝州酒税。
镇宁军节度判官。
宗宁寺丞等职。
神宗在位期间。
程颢任御史。
因与王安石政见不合。
不受重用。
遂潜心于学术。
《宋史》本传称：“慨然有求道之志。
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哲学思想
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物 齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心 主义倾向和相对主义诡辩倾向。庄子的哲学提倡破除“肉身 我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不 着痕迹。
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儒家
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儒家學派
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒 家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为 孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历 史时期作为中国的官方思想。
中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸
怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之
石，学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发
展中国哲学，使之获得新的理论形态。
➢ 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。
➢ 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。
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第一是阴阳家
他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中 国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴 阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
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第二是儒家
这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不 同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。 至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是它的创建人也是正 确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。
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第二章从太极到太虚周敦颐和邵雍是后来概括为“北宋五子”的北宋理学群体中最早的两位代表。
他们两位之间，虽未见有任何直接的联系和学术上的相互切磋借鉴，但他们都以《周易》和易学为其创建理论、吸纳各家的立足点。
周敦颐可谓宋儒义理派易学哲学的始祖，邵雍则无疑是宋代象数派易学的真正奠基人。
义理与象数之间，不是截然对立的关系，对太极范畴的注重便是周敦颐和邵雍学术共有的特点。
张载的哲学以太虚之气为本，故被概括为气学。
张载气学是北宋理学中第一个成规模的学派。
但在张载之后，气学一派长期不振，以致张载哲学本身在宋末以后都被划入了程朱学派的序列，构成为濂、洛、关、闽的正统“道学”中的一个环节。
直至明代中叶气学复兴，这一情况才得到根本性的改观。
第一节周敦颐的太极人极论周敦颐（1017~1073），字茂叔，原名敦实,因晚年筑室庐山之麓，名濂溪书堂，后人称其为濂溪先生，由他创立学派遂称濂学。
周敦颐的主要著作是《太极图说》和《通书》。
一、无极而太极“无极而太极”是周敦颐《太极图说》的第一句话，也是《太极图》（见右下图）中首见的文字。
《太极图说》是周敦颐对《太极图》的解说.作为他的主要哲学著作，全文（含标点）不过300余字，但在后来却引起了巨大的反响和长期的争论。
其文曰：无极而太极。
太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
”故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
冯达文《新编中国哲学史(上册)》复习笔记北宋至明叶时期的哲学(程颢、程颐的“义理之学”)【圣才】
第3章程颢、程颐的“义理之学”一、“惟理为实”的本体论1．二程（1）程颢（公元1032～1085年）字伯淳，后人称为明道先生；程颐（公元1033～1107年）字正叔，后人称为伊川先生。
两兄弟为河南洛阳人，二程融会诸家，贯以“天理”二字，在北宋道学的开创中起了决定性的奠基作用。
（2）在思想观点上，二程所传之学被后人称为“洛学”。
“洛学”与汉唐以来注重词章、训诂的学风不同，而重视对经典“义理”的阐释，弘扬“四书”，确立以《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传与天理人欲之辨为正统。
（3）二程的言论与著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗书》《二程外书》《明道文集》《伊川文集》《伊川易传》《程氏经说》《二程粹言》等。
2．“理”与“天理”（1）二程以“理”或“天理”作为宇宙本体的“太极”，是无迹而所以迹的形而上者；（2）“理”自身是真实不妄的。
“太虚”以“理”为体，且只有“理”才是最真实充满的；（3）理因为真实无妄，所以可以立本；正因为充实自足，所以可以独立流行；（4）“天理”具有至高无上的绝对性，所以“天理”必为终极意义上的一般。
3．“理”与“阴阳”“动静”（1）“理”与“阴阳”理是形而上者，气是形而下者；理气相即，形而上者在形而下者之中。
阴阳是气，是形而下者，理是一阴一阳之道、所以阴阳之道。
（2）“阴阳”与“动静”动静的根源在于阴阳对待之理，在于“所以运动变化”的神妙作用。
在此基础上，二程概括出了一套描述事物必变的原理；另一方面，二程也维护和重新解释了“中庸之道”。
（3）“理”的范畴天理与心性是贯通的，仁即此理此心此性，忠恕之道近乎仁。
以仁为天理，为学问之本，这是儒家与佛老的分界线。
（4）二程在天理与心性的联结上的区别①程颢的天理是一个具有活活泼泼生命形态的能动的天理，心性就是天理；②程颐的天理则近于一个静态的对象化的客观之理，性即是理，但心却是一个涵养、认知的主体，因此心与理呈二分对峙状态。
中国哲学简史
孔子与六经 作为教育家的孔子 正名 仁义 忠恕 知命 孔子的心灵修养 孔子在中国历史上的地位
墨家的社会背景 墨子对儒家的批判 兼爱 天志和明鬼 一个看似表里不一的问题 国家的起源
早期道家与隐者 杨朱的基本思想 杨朱思想举例 老庄著作中的杨朱思想 道家思想的发展
性善说 论儒家与墨家的基本不同点 政治哲学 神秘主义
事物之“理” 万物生成之“道” 万物变易之“道” “中”与“和” “庸”与“常” 从启蒙到止于至善——明与诚
《庄子》哲学中的折中倾向 司马谈和刘歆的折中主义思想
阴阳家和儒家的合流 对宇宙本体的理论 人性的学说 社会伦理学说 政治哲学 历史哲学 对《春秋》的解释 社会进步的三个阶段
第十二章阴阳家和 中国早期的宇宙发
生论
第十三章儒家的现实 主义流派：荀子
第十四章韩非子与法 家
第十五章儒家的形而 上学
第十六章治国平天下 的哲学主张
第十七章汉帝国的理 论家：董仲舒
第十八章儒家兴盛和 道家再起
第十九章新道家：崇 尚理性的玄学
第二十章新道家：豁 达率性的风格
第二十二章禅宗： 潜默的哲学
读书笔记
本书得以将中国哲学与西方哲学相关观念做对比解说，能够让读者从更广大的视角看待中国古代就有的儒家 思想。
领了才想起来这本也读过，内容忘得差不多了，只记得好像是把冯老讲课的英文稿翻译回来的。
I was born and raised in China, but educated and shaped in the western philosophy and culture. I “intrinsically” yearn to connect with eastern philosophy especially Chinese philosophy, but failed at every fucking attempt. This book blasted the boulder that has been hindering my understanding of Chinese philosophy. It is a great intro to Chinese philosophy from western philosophy eat starting point for a life long journey.。
中国哲学史
中国哲学的发展历程一、先秦时期是中国哲学的萌发原创期。
二、秦汉至隋唐时期是中国哲学从多元走向一元，又从一元走向多元的时期，即从先秦时期的诸子百家争鸣走向儒术独尊，又从儒术独尊走向儒释道三足鼎立。
三、宋至清中叶时期，以儒家思想为主体，融合释道的理学占据主导地位。
四、中国近代哲学与中国近代社会的政治变革息息相关。
五、宗教信仰的核心问题是人神关系，宗教信仰发展到传说中的五帝时发生了异常。
绝地天通的宗教革命确立了君权神授。
六、新天人观（神→物质）七、“天六地五”：天有六气：阴、阳、风、雨、晦、明；地有五行：金、木、水、火、土八、春秋时期民为神之主，民本思想得到伸张，宗教观念被淡化。
崇尚道德成为人生与社会的最高价值。
九、“三不朽”：立德、立功、立言，才是真正的不朽十、老子哲学的最高范畴是“道”十一、孔子“仁”《吕氏春秋·不二》篇说：“老聃贵柔，孔子贵仁”的认识论主张应该根据客观事实的实际给予事物相应的名称。
实决定名，而不是名决定实。
判断言论是非利害的标准“三表法”：一是以古代圣王的历史经验为标准，二是以众人的实践生活经验为标准，三是应用于刑政，以符合国家和人民的利益取得实际的功效为标准。
十四、孟子提出性善论“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下”十五、《易传》中“继善成性”人性论，“一阴一阳之谓道，继知者善也，成之者性也”十六、惠施的著作后来全部失传了，现在比较集中记载惠施学说的只剩下《庄子·天下》篇所载会是历物之意的十个命题。
十七、荀子“制天命而用之”：人必须依循如此的本然天道，才能有合理且积极的作为“化性起伪”：要使礼义发挥社会作用，就必须使其被多数人所接受。
“虚壹而静”“虚”：虚心。
壹：专一。
静：静心.指虚心专一而冷静的观察事物，就能得到正确的认识十八、韩非“因参验而审言辞”参验：遵循名实相符的原则，以参考验证来判断是非真伪的方法。
十九、董仲舒的人性论【性分三品】既不同于孟子的性善论，也异于荀子的性恶论，而是主张把“性”区分为三品，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。
郭齐勇《中国哲学史》-第3章 程颢、程颐(二程)[视频讲解]【圣才出品】
第3章程颢、程颐（二程）[视频讲解]3.1 复习笔记程颢（1032～1085），字伯淳，世称明道先生。
程颐（1033～1107），字正叔，世称伊川先生。
他们两人是亲兄弟，由于他们兄弟俩不仅是河南洛阳人，而且长期在洛阳讲学，故他们兄弟俩所创立的学派被称为“洛学”。
二程的言论和著作，后人编为《二程全书》，现有中华书局校勘本《二程集》。
一、“天理”与“性”二程所开创的新儒学之所以称之为“理学”而成为两宋理学的主流和典型形态，是因为“天理”或“理”是他们整个学说的基础和核心范畴。
二程的天理观是与他们对心性问题的探讨紧密相连的，他们把人的道德之“性”与天道、天理联系起来，视此“性”为在人之天道、天理。
1．“天理”（1）天地之化育是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为大化流行中之物，皆从“生生之理”而来。
（2）此理在天为天之道，在物为物之理，在人为人之性。
故此理既是一又是多，自其为创造之源是一，自其为人与万物所具是多，而易、道、神、性乃为天理的内容和呈现。
（3）天理之所以为天理，在于其大行不加、穷居不损、不为尧存、不为桀亡、无存亡加减，具绝对性、普遍性、恒常性。
（4）天理是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。
（5）在二程看来，尽管人与万物皆禀此理而具性，但“物则气昏”，无法自觉其理其性，而人则不仅能自觉其理其性，而且能尽其理其性。
具绝对性、普遍性、恒常性的天理实际上是通过作为万物之“灵”的人来体现的。
2．“性”（1）二程的“性”即人之仁义或仁义礼智信之性。
（2）人之仁义或仁义礼智信之性是不可殄灭的，因为其为在人之天理。
（3）这种直下肯定人之仁义或仁义礼智信之性与天理同一，凸显出人之仁义或仁义礼智信之性作为道德法则的神圣性、绝对性、永恒性。
3．“天理”与“性”的关系（1）对二程而言，人之超越又内在的仁义或仁义礼智信之性尽管具先验性、普遍性和恒常性，但其又并非是高高孤悬着的“天理”，而是能发用流行见之于用的“天理”。
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凶之先见。“
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《通书》第三 诚几德
❖ 诚，无为；几，善恶。 ❖ 德：爱曰仁，宜曰义，理
曰礼，通曰智，守曰信。 ❖ 性焉、安焉之谓圣， ❖ 复焉执焉之谓贤。 ❖ 发微不可见，充周不可穷
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《太极图说》（一）
❖ 无极而太极。太极动而生阳，动极而静， 静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。 分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火 木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳 也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之 生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙 合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感， 化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
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《通书》第十六 动静
❖ 动而无静，静而无动，物也。 ❖ 动而无动，静而无静，神也。 ❖ 动而无动，静而无静，非不动不静也。 ❖ 物则不通，神妙万物。 ❖ 水阴根阳，火阳根阴。 ❖ 五行阴阳，阴阳太极。 ❖ 四时运行，万物终始。 ❖ 混兮闢兮，其无穷兮。
❖ 按：《通书·顺化》：大顺大化，不见其迹，莫知 其然之谓神。
之事也。 ❖ 故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 ❖ 故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。师道
立，则善人多，善人多，则朝廷正，而天下治矣。
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《通书》第九 思
❖ 《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。 ❖ 无思，本也；思通，用也。 ❖ 几动于彼，诚动于此。 ❖ 无思而无不通，为圣人。 ❖ 不思则不能通微，不睿则不能无不通。 ❖ 是则无不通生于通微，通微生于思。 ❖ 故思者，圣功之本，而吉凶之几也。 ❖ 易曰：”君子见几而作，不俟终日。“ ❖ 又曰：”知几其神乎！“