老子的仁爱观学习资料

老子的仁爱观

于少鹏

老子是中国第一位哲学家，而孔子是中国第一位伦理学家。将他们的思想放在一起加以比较，可以充分认识两位先秦思想家观念的异同。当今社会，孔子“仁”的思想深入人心，而对老子“慈”的思想却不甚熟悉。仁慈，是我们在社会交际中经常能用到的词语，《现代汉语词典》解释为：仁爱慈善。从中我们能够看出他们观点的相通之处。但《说文解字》云：“仁，从人；慈，从心。”说明他们的观点并不完全相同。

据考证，老子和孔子实属同时代人。他们生活在中国历史上大动乱、大变革的春秋时代。

《春秋左传诂》云：“其是适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私。高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌。”可以说，展现在老子面前的，是一个周王室日益衰微、社会秩序日益败坏、诸侯间征战不休、各国内乱不止、弑君杀父之事屡有发生，统治者荒淫奢靡、对百姓横征暴敛的混乱不堪的社会状态。因此消除社会动乱，安治天下便成了老子的理想追求，也是他著书立说的根本动机。

老子的仁爱观

针对当时的社会状况，老子看到的是人欲横流、人心不古，主张从人心中去寻找安治社会的方法。老子认为，社会之所以会出现各种祸乱，主要是因为人有了欲望、知识，想要得到更多的功名利禄。因此老子提出了“去智”和“无知”，认为通过这样的方法才能使人“无为”、“无争”，达到天下安治的目标。“不欲以静，天下将自定”说的正是这个道理。

为了确立和实现清静无欲的价值目标，老子多次强调“无为”、“不争”、“处下”、“守雌”、“柔弱”等，提出了以朴素为本真的人性论和追求返朴归真的修养论。而老子的仁爱观也是在这一改造人心的工程中逐步确立的。

需要指出的是，一般认为老子反对仁义，主要是根据其“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”和“绝仁弃义，民复孝慈”这两段文字而断章取义的。表面上看，这两句话是说天地圣人无所谓仁不仁，都把万物与百姓当做刍狗来玩弄，要人们弃绝仁义。其实不然。深入分析这两段文字背后的思想

实质，可以发现老子不仅不反对仁义，而且仁义与他思想体系中的大道、自然无为的核心原则有着内在一致性。老子所向往的仁是一种很高的理想追求，此仁是一种发自本真的自然流露，不能带有任何虚伪世俗的功利成分。

首先，老子有关“刍狗”的比喻，并非鼓吹要让万物自生自灭，对万物弃之不顾，而是强调一视同仁的博爱精神。他认为，在大自然和有“道”之人眼中，草木鸟兽、黎民百姓都是具有平等生命权的，无贵贱之分。既然天地以万物为刍狗，圣人也就应该以百姓为刍狗，把百姓视为刍狗一样的自然之物，对他们不强加干扰，顺其自然。可以说，这是一种道法自然的气概。

其次，老子的“绝仁弃义，民复孝慈”也并非指要人们弃绝仁义。这里老子要人们弃绝的是虚伪不纯粹的仁义行为，是一种带有某种目的性的仁义举动。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”将道、德向仁、义、礼的演化看成是一个越来越人为强化的虚伪的行为过程，也是一个越来越脱离人自然本真的形式化过程。

老子从逆向思维的角度指出了当时社会之所以需要仁义道德的病态本质。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有慈孝。国家昏乱，有忠君。”在这里，老子尖锐指出，鼓吹礼教其实正是“失道”的表现。因为只有在一个充满伪善的社会中，智巧文饰才会成为政治时尚；缺乏平等博爱的精神，才会有追求等级的仁爱；掩藏在忠孝背后的恰恰是亲情的疏远和社会的动乱。据此分析，老子此句话的意思是要人们遵道而行，恢复自然本来的慈孝本性，弃绝的其实是那些伪善不实的、为仁义之名而行的仁义之事。

老子是讲仁爱的。“天道无亲，常与善人”、“与善仁，言善信”等就是一种证明。老子的仁爱观首先体现在他对当政者的一种劝诫态度，他要统治者“爱民治国”。可以说，他的仁爱观是一种政治观。“圣人无常心，以百姓心为心”。他主张统治者要效法大道养育万物而无私心的心态，以民心为己心，把老百姓的意志当做自己的意志。

老子还主张轻徭薄赋，反对对百姓横征暴敛。他认为统治者“损不足以奉有余”的做法是违背天道的，从而提倡“损有余而奉不足”的大道做法。他希望统治者向“执左契而不责于人”的圣人学习，胸怀仁爱而德治天下。他积极宣扬“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的不干涉主义，在老子看来，这种“无为”才是真正的“上仁”、“上德”。他甚至说“善者吾善之，不善者吾亦善之”，亦即要求对善良的人报以善良，对不善良的人也报以一颗宽宏善良的心。