高中语文第十单元经典原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化经典研读》
高中语文第10单元10《人间词话》十则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
入乎其内．，故有生气名 词 (m íng cí)， 指 深 入 生 活，细致 地 观 察 、 体 验 (tǐy à n )等 。 与 “ 外 ”相对 (2)内今将《军赤外壁托 之服 战从 之(ch名 ì名而bì内词．zh怀，ī 犹zh内豫àn心之)》计 距关 ，动毋 词内． 诸， 侯通“《 鸿纳 门” 宴， 》接 纳
第十九页，共62页。
二、阅读课文第四至七则，回答问题。 3．请赏析“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。‘云破月 来花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”这段文字。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】 “无我之境”是美的，“有我之境”更是美的。“闹”与“弄”二字都是 作者的主观情绪，其二字透出“有我之境”之美。也因其二字使之成为千古绝唱， 因而，词作的“有我”意境美同样值得推崇。这是王国维在文学史上首次提出和肯 定词作的“有我之境”美。
第十七页，共62页。
【答案】 写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如“对潇潇暮雨洒江天， 一番洗清秋”“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”“楚天千里清秋，水随天 去秋无际”等。造境者，即以主观之笔写虚拟之境，譬如“当时明月在，曾照彩云 归”“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”等。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀课件(28张)(共28张PPT)
元好问《颖亭留别》
“无我之境”
表现 “我” 的程度 情景关系
无我之境
隐我
情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理 （悟理）
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
鸟鸣涧 王维 (唐代) • 人闲桂花落，夜静春山空。 • 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人， 杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我 （贬谪之后，逢春寒，感孤独， 听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画 诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之 意。这些是“有我之境”。
• 目标解读
• 1、熟读课文，掌握文中重点文言字词。 • 2、概括文章主要内容。 • 3、理解文中“有我之境”和“无我之 境”，并能结合本文所学知识鉴赏诗 词。
自主学习 • 1、大声自读课文，结合课下注 释及译文理解文意。 • 2、概括本文主要内容（关键词） 写在每段段尾。
掌握以下字词释义
崇高的格调 （1）有境界则自成高格 （2）五代、北宋之词所以独绝者在此
… …的原因 独一无二、绝无仅有 （3）此在豪杰之士能自树立耳 有才华的诗人 （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
(新人教版)2019版高中语文选修《中国文化经典研读》第十单元经典原文10《人间词话》十则讲义
国学大师——王国维王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
[精品课件]201x-201x学年高中语文 第十单元 经典原文10《人间词话》十则课件 新人教版选修《中国文化经典
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“采菊东篱下，悠然见南山。” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。” 的例子。“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，
无我 之境也。有我之境，以 我 观物， 是“无我之境”的例子。“有我之境”，是以我为主体来观察景物，
故物皆 著我之色彩。无我之境，
以物
所以景物都染上我的色彩。“无我之境”没有我的存在，是以事物
造：虚构。所由分：划分的 依据。邻：接近、联系。
有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语， 文学创作有“有我之境”，有“无我之境”。“泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。 乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是“有我之境”
出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界 表现出来了。“云破月来花弄影”，选用了一个“弄”字而境界之美
全出 矣。著：选用。出：
就完全表现出来了。
表现出来。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三种境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一境界。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思 潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败 后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形 的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡 尤为突出，并深深影响了当时的文学。22岁以前，王国维在家 乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。1898 年后，王国维来到上海，开始接触康德、叔本华哲学，他们的 思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。
(3)此在豪杰之士能自树立耳。 译文： 这在有才华的诗人那里是完全能够做到的 。
2017 2018高中语文 第十单元 经典原文10人间词话十则课件 新人教版选修中国文化经典研读
词以境界为最上。 有境界 则自成高格， 词以有境界为最高。有境界的词就能形成崇高的格调，
自 有 名句。 五代、北宋之词 所以 独绝 自然能有名句出现。五代、北宋的词之所以能独自称绝
者 在 此。 ?? 格：格调。独 ?? 的原因就在这里。 ??绝：独自称绝。 ??
有
造
境，
有
?文学创作?有通过艺术虚构而营造艺术境界的 “造境”，有通过
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困 惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向 了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大 的成就。1906年，王国维的《人间词话》问世。 1908年，王国 维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。
《人间词话》是清末民初的国学大师王国维的力作，也是 中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史 上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中 最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗 礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。他脱弃西方理 论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中 的重要概念，融入中国固有的传统批评中。
亦人心中之一 境界。
故 能写真景物、真感情
的各种感情也是人心中的一种境界。所以能描写真景物、真感情
“采菊东篱下，悠然见南山。” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。” 的例子。“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，
无我 之境也。有我之境，以 我 观物， 是“无我之境”的例子。“有我之境”，是以我为主体来观察景物，
故物皆 著我之色彩。无我之境，
以物
所以景物都染上我的色彩。“无我之境”?没有我的存在?，是以事物
??造：虚构。所由分：划分的?? ?? 依据。邻：接近、联系。 ??
高中语文第十单元原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化研读》.doc
《人间词话》十则国学大师——王国维王国维 (1877 － 1927) ，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901 年赴日本留学。
1902 年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907 年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927 年 6 月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第十单元 第10课《人间词话》十则 (共76张PPT)
高中语文人教版(选修《中国文化经典研读》)第十单元课件：第10课《《人间词话》十则》
水 槛 遣 心
杜 甫
29
……
平落朝少斑闾千召战男
沙日进年白里金募伐儿
列照东别居送买赴有生
万大门有上我马蓟功世 幕旗营赠列行鞭门业间 ，，，，，，，，，，
后 出
部马暮含酒亲百军焉及 塞
伍鸣上笑酣戚金动能壮
各风河看进拥装不守当杜
见萧阳吴庶道刀可旧封甫
招萧桥钩羞周头留丘侯
。。。。。。。。。。
2024/10/22
境域有大小，然不以是而分优劣。“细 雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日 照大旗，马鸣风萧萧” ？“宝帘闲挂小银 钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡” 也？
2024/10/22
26
笑肯少浮 。爱，生
千长 金恨 轻欢 一娱
闹红轻绿棹縠好东 。杏，杨。皱，城
枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光
宋玉 祁楼
4．在写作中，不必一定强求写大场面大意境，只 要精心构思，善于选材，小细节也能写出佳作。
2024/10/22
33
诗人与境域
东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸 襟而学其词，犹东施之效捧心也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景 也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束 之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆 然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
憔不。 一
悴悔
醉
。，
，
无草黯望伫
言色黯极倚
谁烟生春危
会光天愁楼
凭残际，风
栏照。 细
意里
细
。，
，
柳蝶 永恋
花
2024/10/22
吾将上下而求索（执着）
山穷水复疑无路
14
灯蓦众笑蛾 一凤宝更东 辛 青
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 经典课件(46张)(共46张PPT)
4、研读第三、四则，谈谈你是怎 样理解“有我之境”和“无我之 境”的？
"以物观物"
北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一 万物之情者,谓其能反观也,所以谓之反观者, 不以我观物也。不以我观物者,以物观物之 谓也。”
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
• 1、第一则为总纲， • 冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说
，并高度概括境界的意义。 • 2、第二至六则， • 从不同角度论述“境界”问题。 • 3、第七至十则， • 谈论诗人的思想和艺术修养。
研读第一则
词以境界为最上。有境界则自
事 后
晚 镜
春 春
醉 醒
水 调
先
天
期，去来》 仙
应人密花池 空伤几愁数 子
满初遮弄上 记流时未声
径静灯影暝 省景回醒持
。，，。， 。，？。酒
听
，
“弄”字，运用拟人的修辞手法。传神地表现出云开月出、花
影婆娑之景，意外欣慰之情。
研读第五则内容理解
1．什么样的诗词是“有境界”的诗词？ 写出真实的景物、真实的感情，这样的诗词就可以被称为有境
《人间词话》十则 ----之境界观
执教者：岳云中学 旷晓辉
王国维，字静安，号观堂，浙 江海宁人。国学大师，被鲁迅 誉为“研究国学的人物”，与 梁启超、陈寅恪、赵元任并称 清华四大导师、“教授的教 授”。
其学术研究涉猎广泛，成就
甚高。著有《红楼梦评论》 《宋元戏曲史》《人间词话》 其中《人间词话》共六十四则， 是其最有影响的著作，融中国 传统文学批评和西方美学思想 于一体。行文流畅自然，见解 独特，精辟阐释了“境界说”。 王国维的《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。
选修中国文化经典研读第十单元人文心声元10《人间词话》十则Word版含答案剖析
《人间词话》十则[知识·梳理]第1步读准字音——万语千言总关音澹澹(dàn)．阑珊(shān)．矫揉(róu)．憔倅(qiáo)蓦地(mò)．．遽(jù)胸怀(jīn)．．第2步一词多义——看我七十二变蓦地回顾，那人却．在，灯火阑珊处副词，还，且，表稍微转折相如因持璧却立《廉颇蔺相如传记》(1)．(2)动词，退，指退后几步(3)却却之不恭《孟子·万章下》．动词，推却却与小姑别《孔雀东南飞》．动词，退出来入乎其内，故有生气名词，指深入生活，仔细．地察看、体验等。
与“外”相对今将军外托听从之名而内．怀踌躇之计(2)内《赤壁之战》名词，心里距关，毋内诸侯《鸿门宴》．动词，通“纳”，采取此等语皆非大词人不可以道．动词，说，讲有碑仆道《游褒禅山记》．名词，道路行军用兵之道《过秦论》名词，方法．于是废先生之道《过秦论》．(3)道名词，学说道芷阳间行《鸿门宴》．动词，取道得道者多助《得道多助，失道寡助》．名词，道义五代、北宋之词所以独绝．者在此动词，称绝则请立太子为王，以绝．秦望《廉颇蔺相如传记》动词，隔离余音袅袅，不停如缕《赤壁赋》．动词，消逝佛印绝类弥勒《核舟记》．(4)绝副词，极，特别率老婆邑人来此绝．境《桃花源记》形容词，与世隔断的非能水也，而绝江河．《劝学》动词，横渡枯松倒挂倚绝壁《蜀道难》．形容词，走不通的以其所见者真名词性短语，的．因大诗人所造之境，必符合自然和动词．联合，构成带闻名词性构造的短语，所字(5)构造起定语作用(6)所恐为晏、欧诸公所．不准也介词，与“为”构成“为所”构造，表被动五代、北宋之词所．以独绝者在此与“以”连用，表原由有境地则自成高格连词，表承接．向吾不为斯役，则．久已病矣《捕蛇者说》连词，那么于其身也，则耻师焉《师说》则．连词，表转折此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》．动词，表判断，是先人为词动词，写．为伊消得人憔倅介词，为了．故不知何者为我，何者为物动词，是．(7)为词以境地为最上动词，当作，作为．旦日飨士卒，为击破沛公军．《鸿门宴》介词，替(1)第3步词类活用——词性变化含义迥(2)昨夜西风凋碧树(使动用法，使凋敝)．(2)其写景也必豁人耳目(使动用法，使清醒)．(3)白鸟悠悠下(名词作动词，飞下来)．(1)第4步古今异义——词语的昨天和今日(2)此在好汉之士能自建立耳．．古义：达成，做到。
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《人间词话》十则国学大师——王国维王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。
1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，他们的思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。
1906年，王国维的《人间词话》问世，1908年，王国维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。
“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
他强调写真景物真感情，要写得真切不隔。
在诗人与现实的关系上，王国维主张“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，这显然透露出朴素的唯物因素和辩证法睿智。
王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜，或以意胜。
”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的问题。
王国维的见解可谓透彻、精辟。
教材中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。
文中事例典型，观点新颖，见解独到。
特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。
课文主要内容第一则总纲。
提出“境界”说，概括境界的意义。
作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由第二至六则从不同角度论述“境界”问题。
第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。
第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。
第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”第七至十则谈诗人的思想和艺术修养。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。
第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”。
第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来词以境界为最上。
有境界 则自成高格，词以有境界为最高。
有境界的词就能形成崇高的格调，自 有 名句。
五代、北宋之词 所以 独绝自然能有名句出现。
五代、北宋的词之所以能独自称绝者 在 此。
的原因就在这里。
⎣⎡⎦⎤格：格调。
独绝：独自称绝。
有 造 境， 有文学创作有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，有通过写 境， 此理想 与 写实 二派艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是文学上理想派和写实派之 所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人 所造之境，划分的依据。
然而二者又很难分别。
因为伟大的诗人虚构的“造境”必合乎自然，所写之境，亦必邻于 理想故也。
必定会合乎自然，所写实的“写境”，也必定会与理想有联系啊。
⎣⎡⎦⎤造：虚构。
所由分：划分的依据。
邻：接近、联系。
有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，文学创作有“有我之境”，有“无我之境”。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是“有我之境”“采菊东篱下，悠然见南山。
” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”的例子。
“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我 之境也。
有我之境，以 我 观物，是“无我之境”的例子。
“有我之境”，是以我为主体来观察景物，故物皆 著我之色彩。
无我之境， 以 物所以景物都染上我的色彩。
“无我之境”没有我的存在，是以事物观 物， 故不知何者为我，何者为物。
古人为词，为主体来观察事物，所以不知道哪是我，哪是物。
古人创作诗词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 此在 豪写“有我之境”的多，然而未曾不能写“无我之境”，这在那些有才杰 之士能自树立耳。
华的诗人那里是完全能够做到的。
⎣⎡⎦⎤著：染上。
未始：未曾。
树立：完成，做到。
无我之境，人惟 于静 中得之。
有我之境，于由动“无我之境”，人只有在安静之中得到它。
“有我之境”，在由动 之静时 得之。
故 一 优美，一 宏壮也。
到静的时候得到它。
所以一个是优美，一个是壮美啊。
⎣⎡⎦⎤惟：只有。
境 非 独 谓 景 物 也。
喜怒 哀乐，诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界。
人的喜怒哀乐亦人心中之一 境界。
故 能写真景物、真感情的各种感情也是人心中的一种境界。
所以能描写真景物、真感情者， 谓之 有 境界。
否则谓之无 境界。
的作品，都应该说它是有境界。
否则就应该说它是无境界。
⎣⎡⎦⎤谓：称作。
“红杏枝头春意闹”，著一 “闹” 字，而境界全“红杏枝头春意闹”，选用了一个“闹”字而境界之美就完全出。
“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界表现出来了。
“云破月来花弄影”，选用了一个“弄”字而境界之美全出 矣。
就完全表现出来了。
⎣⎡⎦⎤著：选用。
出：表现出来。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这是第一境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是第二境界。
“众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
寻他千百度。
猛然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”这是第三境界。
此等 语皆非 大词人 不能道。
然遽以此像这样的语言都是非大词人不能说出来的。
然而像我这样意 解释 诸 词， 恐为晏、欧诸公 所不率然以这种意思解释这几首词，恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生许也。
允许。
⎣⎡⎦⎤阑珊：将尽；衰落。
道：说出。
遽：匆忙，草率。
不许：不会允许。
东坡之词旷， 稼轩 之词豪。
无 二人苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。
没有这两个人的之胸襟而学其词， 犹东施之效捧心也。
胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施学习西施整天捧着胸口。
⎣⎡⎦⎤旷：旷达，超旷。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必大诗词人的作品，他的言情一定沁人心脾，他的写景一定豁人 耳目。
其辞 脱口 而出， 无 矫揉妆使人的耳目清醒。
他的语言脱口而出，没有矫揉造作、装扮束之 态。
以其所 见 者真，所 知者修饰的姿态。
这是因为他所见的是真实的，所理解的是深也。
诗词皆然。
持此 以衡古今之作者，深刻的。
诗和词都是这样。
拿这个标准来衡量古今的作者，可无 大 误矣。
是可以没有大错的。
⎣⎡⎦⎤然：代词，这样。
衡：衡量。
诗人对宇宙人生， 须入乎其内， 又须出乎其外。
诗人对宇宙人生，应该能深入到内部体验，又应该能跳出来思考入乎 其内， 故 能分析。
深入到生活中去，对生活进行深入细致的观察、体验，掌握丰富写 之。
出 乎 其 外，故 能的素材，才能进行创作。
从生活中跳出来，进行冷静的分析思考， 观 之。
入 乎 其内， 故 有 生 气。
才能把握生活的本质。
入于其内，所以作品才会充满生活气息。
出 乎 其外， 故 有出乎其外，经过客观的观察，然后再描写它时作品才能更真实高 致。
美 成 能入而不 出。
地反映生活，闪烁思想光辉。
周邦彦能入于其内而不能出乎其外。
白石 以 降， 于 此二事皆 未 梦见。
姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。
⎣⎡⎦⎤生气：生活气息。
对应学生用书P87诵读《人间词话》第一至三则，完成以下各题。
[突破词句]1．解释下列加点的词语。
(1)有境界则自成高格．(格调) (2)五代、北宋之词所以独绝．者在此(称绝) (3)有造．境，有写境(营造，创造) (4)所写之境，亦必邻．于理想故也(有联系) (5)故物皆著．我之色彩(染上) (6)此在豪杰之士能自树立．．尔(完成) 2．翻译下列句子，并探究句式的特点。
(1)“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
译文：“秋水荡漾，波澜起伏，白色的鸟儿悠然飘落。
”这是“无我之境”的例子。
句式：判断句，以“……也”为判断标志。
(2)亦必邻于理想故也。
译文：也必定会与理想有联系啊。
句式：介词结构后置句，正常的语序应该是“亦必于理想邻故也”。
(3)此在豪杰之士能自树立耳。
译文：这在有才华的诗人那里是完全能够做到的。
句式：判断句，“耳”，表示肯定的判断语气。
[要义探究]3．如何理解“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别”的内在含意？[明确] 写境者，即以客观之笔写现实之境。