马克思自由观的形成及其基本内容
东方企业文化·天下智慧 2011年2月
227马克思自由观的形成及其基本内容
张笑笑 李亚娟
（沈阳师范大学马克思主义学院，沈阳，110034）
摘 要：研究马克思的实践自由观，对于重新审视西方自由主义、研究马克思主义人学，以及构建社会主
义和谐社会有重要的理论与现实的双重意义。本文对马克思实践自由观的形成、马克思实践自由观的基本内容
做了简单的论述。自由的前提是人对客观必然性的认识，自由的途径是通过实践对象化活动与必然向自由的转
化。
关键词：马克思 自由观 实践
中图分类号：A081 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2011）02—0227—01
一、自由观问题的研究
“任何哲学理论虽然归根到底由经济所决定，但它的
创立都需要以前人的思想为前提。”马克思实践自由观的创
立也不例外。马克思以前的哲学对自由的理解和阐释，为
马克思实践自由观的创立提供了极为重要的理论资源。
（一）意志论自由观及其理论困境
古希腊哲学中的自由观，主要关注点在人与必然的关
系问题上。著名哲学家伊壁鸠鲁在继承前人思想的基础上，
从原子运动阐述了自己对自由与必然的认识，他把这些偏
离看成是由原子内部结构特征制约的普遍规律的某种特殊
性。伊壁鸠鲁的这个思想对于理解必然和自由的相互关系
是极其重要的。但其自由观从总体上讲还是有局限性的，
因为他最终没有找到真正解开自由之迷的钥匙。
古希腊哲学是人类认识发展史上的最初阶段，对自由
问题的思考还大都停留在感性直观的水平上。从16世纪末
开始，政治自由观在人们心中的地位已经确立，许多先进
思想家开始从自由与必然的关系去反思自由问题。
洛克认为意志和自由是人的两种能力，虽然意志本身
不可能有自由，但人本身还是具有自由这种能力的。他认
为如果意志被善控制，正如行动被意志所决定一样，人就
是自由的。追求真正的幸福就是遵循善的必然性，遵循这
种必然性是自由的真正基础。
二、马克思实践自由观的确立
在《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思发现了传
统处于对峙状态的劳动与自由范畴之内在关联并将劳动引
入自由范畴，第一次完整阐发了他的自由观。在《手稿》
中，马克思把自由看成人的类本质，他认为人最大自由是
作为人的生命力体现的自由自觉的活动。通过这种自由自
觉的活动，人与对象的对象性关系就得到了实现。
马克思批判地继承了前人关于自由思想的优秀成果，
实现了从思辨思维方式到人本思维方式再到实践思维方式
的转变，创立了实践的自由观。马克思的自由观可以概括
为：自由是个人对他所生活于其中的各种境况和关系的权
力、统治及力量。我们可以从三个方面加深对自由的理解。
第一，关于自由的主体，根据马克思的论述，应该是指现
实的个人。第二，关于自由的客体，那就是指个人所处的
环境，即“个人生活于其中的各种境况和关系”。第三，关
于自由是人对环境的这样一种关系，即对他所处的环境的
权力、统治和力量。按马克思的观点，自由是个人对自然
和社会的那些异己力量的控制和自觉驾驭。
三、马克思实践自由观的基本内容
（一）现实的人
马克思新哲学强调从实践理解自由，把自由归属于现
实的人即实践人的自由，这便从根本上否定了从抽象的理
性人、意志人或感性直观的人去谈论自由，同时也否定了企图离开人的现实世界、脱离人所处的现实社会关系，而
到纯粹的精神世界去寻找自由的荒谬主张。马克思认为，
整个社会的历史都是人的活动的历史，同样，自由发展史
也只能是人的发展史，就是人的活动史。
所谓现实的人，必定是处在一定社会条件下，从事主
体改造客体的双重对象化活动的人。这样的人，就不仅处
于实际的掌控之中，而且处以实践的感性的实践活动之中，
所以，就具有实践的现实性。对于具有实践的现实性的人，
马克思当然是要强调人的社会属性。因此，马克思明确指
出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存
在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体
组织，以及受肉体组织制约的他们和自然界的联系。”人具
有的自然属性、意识属性和社会属性，只有从人的实践本
质统一起来，才能本真地理解马克思所言一说的“现实的
人”。 （二）马克思实践自由观的基本内容
马克思认为人类历史是通过劳动自我创造自我生成的
历史，也是现实的自然界对人说来的生成历史。实践从人
与自然的关系说，是人以自身的活动来引起、调整和控制
人和自然之间的物质变换的过程。“当他这种运动作用于他
身外的自然并改变自然时，也就同时改变了他自身的自然。
他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力
的活动受他自己控制”。马克思这段关于劳动的经典论述生
动地概括了人的自由的实践本质。
广义的自由首先指摆脱或超越外在的束缚，其次指自
觉自愿的创造性活动。劳动使人超越了原先自然的狭隘关
系，超越了空洞的自在之物的自然，超越了自身单纯的自
然存在，从而使人能够控制自然力，使之为自身服务。不
仅如此，劳动活动更重要的特征在于有目的的活动，目的
作为自由意识能动地指导整个劳动过程，从而成为劳动的
不可分割的内在要素。人类劳动活动超越了纯自然过程的
因果必然性序列。只有在劳动中，即在现实人的自觉地改
造自然、社会和人自身的实践中，才生成了现实人的自由。
所以，自由对马克思主义来说，不在于在幻想中人摆脱必
然性的束缚，而在于人在自己的活动中“驭天命而用之”，
使自己的目的性合于规律性，使规律性合于目的性，即合
目的性和合规律统一的自觉地进行活动。这是现实人的自
由的实践根基，即自由的生长点，自由是在实践中生成发
展的。
参考文献： [1] 黄楠森等主编：《马克思主义哲学史》3卷本，北
京大学出版社 1987年版. [2] 休 谟：《人类理解研究》，商务印书馆1981年版.
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1995年
版.
马克思主义的宗教观与宗教信仰自由
马克思主义的宗教观与宗教信仰自由
马克思主义是一种思想体系，它对于宗教问题有着独特的观点和态度。宗教观是指马克思主义对宗教的本质、作用和发展趋势等问题的认识和看法；宗教信仰自由是指马克思主义主张的人们在宗教信仰上享有的自由和权利。本文将从这两个方面来探讨马克思主义的宗教观与宗教信仰自由。
一、马克思主义的宗教观
马克思主义认为，宗教是一种幻觉和精神鸦片，是无产阶级受压迫的产物。宗教的产生与人类社会的物质生活条件有着密切的联系。马克思主义认为，人的社会存在决定人的思维方式和意识形态。在资本主义社会中，人们面对生存的压力和无法解决的矛盾，往往会将希望寄托在超自然力量的存在和宗教教义中。
马克思主义的宗教观强调社会历史实践的基础和社会生产力的发展是消除宗教的根本途径。在将来的共产主义社会中，人们不再面临压迫和剥削，宗教信仰将不再存在。因此，在马克思主义看来，宗教是一种反映人们物质生活条件的产物，是一种阶级社会中迷信的体现。
二、马克思主义对宗教的批判
马克思主义认为，宗教不仅是一种幻觉和精神鸦片，还是一种控制和压迫人民的工具。宗教教义常常是统治阶级用来维护自己统治地位的神圣工具。宗教通过传教和传统习俗的规范，让人们服从传统道德和伦理规范，以维护社会秩序和现有的权威体系。 马克思主义对宗教进行了理论批判，认为宗教是一种形式上的错误和迷信。宗教试图通过超自然力量解释世界和人类的存在，这种解释是片面和错误的。马克思主义坚信科学唯物主义的观点，认为只有通过科学的方法和社会实践才能真正理解和改变世界。
三、马克思主义与宗教信仰自由
马克思主义主张人民在宗教信仰上享有自由和权利。马克思主义主张消除阶级剥削和压迫，实现人民解放和共产主义社会。在这个社会中，人们将不再面临宗教的压迫和束缚，他们将有更多的自由去选择是否信仰宗教以及选择何种宗教信仰。
马克思主义的宗教观认为，宗教信仰是人的精神需要的一种表现，人与宗教之间的关系是复杂而多样的。马克思主义认为，不应该通过法律手段强制限制宗教信仰。同时，马克思主义也主张对宗教进行批判和启蒙教育，以培养人们科学的世界观和人生观。
浅议马克思主义的自由观
科学之友 Ｆｒｉｅｎｄ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ａｍａｔｅｕｒｓ ２００９年１０月（３０）
浅议马克思主义的自由观
苏怡靓
（上海大学社科学院，上海２０００００）
摘要：自由，是人类永恒追求的真理之一。在人类对自由的历史探索中，不同的思想
家对自由的理解各有不同。其中较重要的就是以西方文化为代表的新自由主义。随着新 自由主义在经济领域的应用而生成的自由市场至上主义思想的发展，显然，对当今全球 金融危机的发生负有不可推卸的责任。所以，此时重申马克思主义自由观，对于我们理
解、把握这个时代具有重大意义。
关键词：马克思主义；自由观；自由 中图分类号：Ａ８１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００—８１３６（２００９）３０—００７１—０２
当今，“新自南主义”在金融危机阴影的笼罩下，处于被人
们反省的时期。此时，重新审视马克思主义自由有助于对于我 们了解、分析、把握当今的现实状况；有助于我们拨开重重迷
雾去探究事物最本质的特性。
１ 人类对自由探索的历史进程
自南，在人类的整个历史发展长河中，始终为一颗熠熠生
辉的明珠，让多少思想家为之魂牵梦绕。然而，无数思想家对 “自由”提出过种种的观点和看法，但自由却从来没有被一劳
永逸地占有过。反思历史上思想家的自南观，对于我们把握马
克思主义自由观，具有极大的推动作用。 １．１古希腊思想家的探索
古希腊人是最先明确表达个人自由理想。尤其是公元前５ 世纪至公元前４世纪的雅典人。当雅典的将军在远征西西里处
境极端危难的时刻，他让士兵牢记，他们是在为一个使他们“不 受限制地决定自己所喜欢的生活”的国家而战，也就是为自由 而战。 “其次，一些哲学家在进行世界本原探索时，认为“把
握了世界的本原，就把握了自由的本质”。如泰勒斯认为世界的
本源是“火”；德谟克利特认为世界的本原是“原子”。而把握 了这些本原，人就能把握自由。
１．２中世纪神学家的探索 在中世纪，神学家们对自由的探索则是侧重于为神学作论
马克思的自由观探析
壁 蠢
马克思的自由观探析 周雯雯 ’ （安徽大学哲学系 安徽合肥２３００３９） 中图分类号：Ａ８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—９２５Ｘ（２０１２）０５—００１８－０２ 摘要：自由问题，向来是人所关注的重要问题之＿，尤其是在以人为本的当下社会 在这样一个以凸显个性为主流的时代，自由 的话题，引人热议。“自由是全部精神存在的类本质，＇，马克思哲学不存在本体论和价值论的隔阂，因此，马克思的自由观是与社 会存在相结合的科学理论 本文立足现实，对马克思的自由观经行了深刻剖析。 关键词：马克思主义哲学 自由观 ｌｌ 马克思的自由理论与他的辩证唯物主义的基本原理是一脉 相承的．同时又与当时代的阶级斗争的现实相贯通。马克思所主 张的自由是人的高度自由．并以批判的方法来对待历史上关于 自由的概念和学说。事实上．马克思在早期就开始关注人的自 由．并以实际行动维护现实的自由 一．维护现实的自由 马克思在青年时期所认可的现实中的自由实际上是公民的 自南权．包括言论和表达意见的自由，结社、集会的自由，普选的 自由，等。马克思认为，这种自由权是属于全体人民的，如果人们 不能享有这种自由权利．那么自由本身便受到了侵害 马克思对现实的自由权的维护．主要表现在青年时代的著 作中 在《博士论文》中，马克思高度赞扬了伊壁鸠鲁的自我意 识．认为这种通过自我意识体认自由的方式有利于把握现实的 自由及其存在的历史时空。在《评普鲁士书报检查令》中，马克思 对自由的表述充满诗意．“我是一个幽默的人世间．可法律却命 令我用严肃的笔调．我是一个豪放不羁的人，可法律却指定我用 谦逊的风格，一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩 ”这些 感性的文字在《论犹太人问题》中得到了理性的表述，“任何解放 都是使人的世界和人的关系回归于人自身 ”马克思认为．自由 必须通过人类解放的路径．人类解放的实践是自由的理念获得 现实性的前提 从劳动的角度把握自由的概念是马克思的创造性举措 在 （１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思认为“人只有在运用自己动 物机能的时候，才觉得自己在自由活动。”这样的自由是在劳动 中形成的，同时，马克思主张，自由必须是人的全面发展的自由． “人一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人．占有自己的全 面的本质。”，可见，自由是人的权利．是全面发展的权利．人应该 而且能够获得这种权利 二 批判空洞的自由 在阶级社会中，所谓的自由只是统治阶级的自由 资产阶级 对自由的歌颂令人向往．而掌握这种美好自由的也只有资产阶级 本身．无产阶级获得的始终是空洞的形式和乏善可陈的说辞 形 、【 领域 政治上亦如此 但同时．侵入也促成东方内部开始转变， 包括土耳其、阿拉伯、波斯、印度、中国和日本都发生了不同程度的 变革 先进科技的传人．西方工商业的建立发展。以及自由主义、民 族主义、社会主义思想的传播，使得东方各国纷纷开始追求独立自 南．摆脱西方的控制，而西方则竭力要维系其殖民帝国的统治，压 制东方的兴起 结果是东西方在这一过程中对立的不断加深。可以 看到．彳￡Ｆ两次世界大战结束后．均爆发了东方普遍的民族起义 ” 尤为值得注意的是作者对于俄国的东西方归属划定有一个 变化的过程 在西方兴起的阶段即１５００～１７６３年期间。俄国是作 为西方的一部分的 在描述伊比利亚和大西洋沿岸对海外的殖 民扩张时．作者没有忘记西方在陆地上的殖民扩张．也就是俄国 对 洲的扩张 但当进入西方占优势地位的时代后．俄国却是被 作为东方的一部分来进行描述的 一方面．这反映了俄国落后的 沙皇专制和农奴制度使其越来越落后于西方。另一方面，则反映 』，俄 身上同时具备的东西方元素间的对立．即作者所说的“西 欧派和斯拉夫派”的对立发展的结果 这一对立也如同西方对东 厅各国一样——西欧对俄国的经济文化侵入及克里米亚战争的 失败导致俄国自身的变革并试图摆脱西方的影响。最终造成了 俄国的社会主义革命及曰后长久的与西欧的敌视 衰落后的全球统一 自新航路开辟以后．全球化进程便开始了。不同于欧亚大陆 ｆ：东西方的长期竞争．西方对于南部非洲．南北美洲及澳大利亚 是通过漫长的时间将其完全地控制．并施加了较东方更深刻的 影响 这些地区首先成为了全球趋于统一的一部分 由于自然地 理环境及当地落后文明的原因．南北美洲和澳大利亚是西欧殖 民者率先侵入的区域 在西方兴起的时代．对于这两个地方的影 响首先在于消灭了当地的土著文明 大量的土著居民遭到屠杀 甚至足种族灭绝．而白人移民和从非洲运来的奴隶极大改变了 地的种族构成 新的经济作物和生产方式被引进．以及政治上 对西方十分重要的“正在由海路实现他们从侧翼包抄的全球性 运动” 除了种族上变为欧洲人为主以外．在政治上实行的欧洲 制度更是延续至今。文化上的欧化则体现在语言及社会生活等 各个方面。这使得以前仅包括欧洲尤其是西欧的西方现在扩大 到了包括南北美洲及澳大利亚。而南部非洲一是由于自然环境 的阻拦．二是穆斯林的影响而使西方长期无法进入其内部． 但是，作者认为，西方在其建立起全球霸权的１９世纪，并没 有带来全球的统一。相反．西方与其各殖民地半殖民地间的对立 在这一时期不断加深 然而西方的全球霸权在经历两次世界大 战而崩溃后．西方文化却前所未有地在世界各地成功传播着 当 战争沉重打击了西方后．各殖民地半殖民地纷纷独立。为获得西 方那样的进步．他们实施经济发展计划．力图实现西方的工业 化；学习西方科学，普及科学知识；民主思想广泛传播和民众逐 渐觉醒 正如作者所说：“同质化的确在发生．虽然它带有反映了 文化背景的多样性的区域性变化……但在基本特征方面将是一 致的世界文化 ”这种全球趋于统一的过程是西方霸权衰落后所 取得的巨大成功．因此当第二次工业革命兴起后．它不再像第一 次那样首先对西方起巨大影响．再由西方向世界传播：而是同时 对三个世界都发生着重要作用 对当下的思考和关怀 在考察完近代至今世界的对立和统一后．作者在本书的最 后几章争对当前的全球问题和第二次工业革命给出了自己的思 考 首先．作者注意到了２０世纪以来出现的各种全球问题：种族 冲突、富国和穷国、全球化中的民族主义、科学的双刃剑 并认为 这些问题根源于欧洲的扩张和全球霸权 作者认为解决问题的 希望在于全球意识和全球责任的产生．人类的觉醒及对科学好 的一面的运用。作者满怀信心地认为每个时代都有其伟大的成 就和严重的问题．关键在于人类如何做。而争对第二次工业革命 对三个世界发达的第一世界、社会主义第二世界、不发达的第ｉ 世界的不同影响．作者也均给出了自己的思考并希望他们都能 克服自身的问题
马克思主义政治哲学视野下的自由观
马克思主义政治哲学视野下的自由观
范保丹
（首都师范大学北京１０００４８）
［摘要］马克思主义认为，自由是类的自由，是人类历史发展所努力致力的。自由是自由人的联合体，各个个体的自由才能导致
整个共同体的自由。自由是“自由人的联合体”。本文试图从马克思主义政治哲学的视角对自由观进行探析，深入理解马克思的自由思
想以及解放全人类的愚景。 【关键词］马克思主义政治哲学 自由现“自由人的联合体” ’
马克思曾经说过：“自由不仅包括我靠什么什么生存 ， 而且也包括我怎样生存。不仅包括我实现自由，而且也包括
我在自由地实现自由。”【一 在马克思那里，作为人的本质的 自由。是通过人的实践活动来实现的。人类的历史就是在实
践中不断发展的。自由是一个被不断实践的过程，即是一种 价值取向。马克思把人理解为实践的存在。人类在实践上的
历史进行就是对自由探求的过程。自由没有终点，但是是有 方向的。马克思主义体系的宗旨是达到全人类的解放，并不 是个人、集团或者某个阶级的解放。自由的指向就是人类的 全面发展。但是马克思主义的根基就是个体的自由。马克思
曾经提出“每个人的自由是全体人自由的前提”。“自由人的 联合体”之类诸概念。因此，脱离类的自由的存在主义的个
体自由是不切实际的。可以概括地说。马克思所谓的自由是 人通过扬弃异化的力量对自己的外在支配达到的自律。“批
判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质 力量来摧毁；但是理论已经被群众掌握，也会变成物质力 量 ｔ瑚。由此可见，马克思的自由是与行动、革命相结合 的。 马克思认为，自由王国在于真正物质生产领域的彼岸， 而不是一种知识论的自由。因为知识论的自由仅仅是认识
了的必然，但“这个领域始终是个必然王国”【・瑚共产主义 在马克思思想里，是一种具体的历史的理想。他要求解决人 类最基本的问题。永恒的革新世界。马克思的自由恩想是一
个内容复杂的实践过程，但也不缺乏形而上的价值维度，它 拥有着人类最美好的憧憬。
论马克思的自由与法律观
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论马克思的自由与法律观
作者：李剑鸣
来源：《法制博览》2013年第03期
【摘要】马克思继承和发展了前人关于自由的观点，对自由与法律的关系也有精彩的论述。他认为，法律的使命在于保障人民的自由并规定自由的界限，而自由在被法律限制的同时又有着自己的运动规律。法律必须尊重自由的客观运动规律，才能增强法律的调整作用。只有限定自由范围的同时又保障自由的实施的法律才是“真正的法律”，才能实现真正的自由。这些对自由观和法律观的论述是研究马克思主义的重要方面，有着巨大的进步意义。
【关键词】马克思；自由观；法律观；价值
一、引文
自由、法律以及两者之间的关系，因为它们的重大理论和实践价值，历来受到学者们的高度关注。自近代以来，许多的哲学家和法学家都对自由有过精彩的描述。举例来说，《社会契约论》中卢梭曾提到：“人是生而自由的，但却无不在枷锁之中。”康德认为，自由是“一个人的任意可以和其他人的任意相共存的条件”。约翰·密尔在《论自由》中说：“唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的方式去追求我们自己的利益的自由，只要我们不试图妨害他人的此种自由，不试图阻止他们取得此种自由的努力。”马克思在前人的基础上丰富和发展了关于自由和法律的思想，这在他的一系列著作中都有所体现。本文旨在分析马克思的自由观、法律观以及两者之间的关系，在此基础上，评述马克思自由观与法律观的进步和指导意义。
二、马克思的自由观及其特点
（一）马克思关于自由的论述
马克思从诸多角度对自由进行了分析和阐述。
从分析和批判前人观点的角度对自由进行分析。马克思认可了古典自由主义对自由的定义，他在《论犹太人的问题》中提出：“自由是可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权利。”马克思认为自由是人的本质，“自由确实是人的本质，因此就连反对自由之人在阻碍自由的实现的同时也实现着自由”。资本主义学者利用通行于商品关系中的这种自由和平等，作为反封建的思想武器，并长期标榜为所谓“自由意志”。马克思对此持批判态度。他指出人的意志从实质上来说是被决定的，所以不是自由的。
马克思自由观念的三个维度
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马克思自由观念的三个维度
作者：方捷
来源：《法制与社会》2019年第20期
摘 要 哲学的重大问题之一即自由观。自由观则处于马克思哲学的“拱顶石”地位。以往的西方哲学家对自由的理解往往驻足于个人的理性自由。而马克思将自由推到了实践本体论的高度，在历史维度中去构建自由观的基本框架，得出共产主义社会赖以生存的自由时间思想。本论文将基于马克思自由观的这三个基本点去解析马克思的自由思想。
关键词 马克思 自由观 实践 历史观 自由时间
作者简介：方捷，江南大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义唯物史观。
中图分类号：A81 ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;DOI：10.19387/ki.1009-0592.2019.07.231
一、马克思自由观的实践维度
（一）认识论自由观的蒙蔽
众所周知，受近代实证主义的影响，现代西方哲学往往从认识论和方法论的语境去解释自由，遗忘了去追问人们追寻自由的起源。例如苏联哲学家罗森塔尔和尤金主编的《简明哲学辞典》曾对马克思的自由概念做了如下的阐述：“自由并不在于想象中的脱离自然规律，而在于认识这些规律，并能够把它们用到实践活动中去……自然界的必然性、规律性是第一性的，而人的意志和意识是第二性的。”由此可以推导出如下结论：第一，马克思的自由观是理性的自由观，从属于认识论，马克思自由观的实践本体论含义完全没有引起解释者的重视;第二，自由是与自然界的必然规律联系在一起的;第三，自由是对必然性的正确认识，而非在想象中摆脱必然性。如此理解那么自由便成了人脑对客观规律的认识。假如这个推论成立，那么即可以理解为这个世界上谁掌握知识越多，谁就是最自由的人。然而即便是掌握知识最多的知识分子阶层在遇到生活中或是细枝末节的繁琐小事或是生死离别这样的人生大事的时候仍然会感到自由的受限与生命的渺小。再者，如果仅仅是从认识论语境去理解自由，那么人类只要学习自然科学就可以了，还何必通过社会运动和社会革命争取自由和解放的斗争？因此，人类追寻自由的初衷必然是因为自由受到了限制，也就是受到了生活实践中的阻碍。而以认识论和方法论的语境去阐述自由是片面并且抽象静止的，只能作为阐述自由的一个环节。
马克思自由观的三个维度
马克思自由观的三个维度
郭增花 （吉林财经大学马克思主义学院， 吉林长春１３００１７）
［摘要］自由是马克思思想中一个极为重要的范畴，也是马克思为之奋斗的目标。马克思的自由观着重涉及到了三个 方面的内容，即自由与自然必然性、自由与社会必然性以及自由王国与必然王国的历史的逻辑的统一，这凸显 了马克思自由观的三个雏度，即双向的限定维度、纵向的历史维度及交互同一维度。 ［关键词］马克思自由观；自由；必然 ［中图分类号］Ｂｏ３［文献标识码】Ａ ［文章编号］１００８—８４６６（２ｏ１０）ｏ６—００４７－０４
自由，作为人类的意志本性与理想性追求，一直
以来都是哲学研究的一个重要主题，特别是近代资本 主义社会以来，它更成为了一个时代性的论题。早在
博士论文中，马克思通过对德谟克利特和伊壁鸠鲁哲 学的比较而对自由进行了论证，在思想成熟后，又提
出了“自由王国”的伦理理想。在揭示自由的本质、阐
释人的自由本性的过程中，马克思着重阐释了三方面
的内容，即自由与自然必然性、自由与社会必然性以
及自由王国与必然王国的历史的逻辑的统一，而这恰
恰凸显了马克思自由观的三个维度，即双向的限定维
度、纵向的历史维度及交互同一维度。
一、自由与自然必然性：双向的限定维度
克服自然必然性的强制获得自由，这在马克思看
来是人类获得自由的基础所在。因为人类若不从自
然界的束缚中摆脱出来，其他自由就根本无从谈起。 马克思指出，“没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能
消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当
人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充
分保证的时候，人们就根本不能获得解放。”… 自 由首先建立在对自然必然性的认识之上，这是由人类 的生存决定的。生命的延续决定了人类必须探索自
然，认识必然。必然性在被认识之前，是一种盲目的、
自发的、异己的力量，我们完全受这种盲目的必然性 限制，成为它的奴隶。而人总是不甘于做自然的奴
马克思主义自由观研究
马竞息主义自由观研究 赵航姚建龙 （西安工程大学陕西西安７１００４８） ｍ．１ｅｆｆｉ￣ａ—Ｉ ～…～… 一…一…’……… …一………
【摘要】自由是马克思主义最核心的价值观。马克思主义的自由观是一种更加综合性的自由观，它包括了社会生活的 所有领域，比自由主义更可取；它能认识自然界的规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。各种自由向来 就是存在的，马克思主义自由观的实现离不开社会分化的全过程，它是法律之下的自由观。 【关键词】自由；理性；实践；权力；法律 自由是近代最重要的政治概念 之一，是一个能引起众多解释的词 语，也是最容易引起人们强烈爱憎 的观念。马克思在《共产党宣言》 中曾指出：共产主义“代替那现存 着各种阶级独立的资产阶级旧社会 的，将是一个以各个人自由发展为 一切人自由发展的条件的联合体”。 在《资本论》中，马克思更明确地 指出：共产主义是以“每个人的全 面而自由的发展为基本原则的社会 形式”。 一、马克思主义自由观是一种 综合性的自由观 赛亚・伯林在《自由四论》中 做出了消极自由与积极自由的区分， 认为“自由”向来有两种不同的界 定。第一种界定关心的是“在什么 样的限度内，一个主体可以做他想 做的事，而不受到别人的干涉？” 第二种意义的自由则主要考虑“什 么人有权决定某人应该去做这件事 或成为这种人，而不应该做另一件 事或成为另一种人？”前者导出“自 由乃外在干预之解除”，伯林称之 为消极自由。后者导出“自由乃自 己成为自己的主人”，伯林称之为 积极自由。 自由是什么？马克思并未给自 由正面下定义，只是在分析和批判 资产阶级宪法关于自由的规定时谎 “自由就是从事一切对别人没有害 处的活动的权利”。而且马克思认 为“自由不仅包括我靠什么生活， 而且也包括我怎样生活；不仅包括 我做自由的事，而且也包括我自由 地做这些事”。因此就其总体精神 气质而言，马克思主义的自由观是 积极自由的自由观。马克思把消极 自由看成是“孤立的、封闭在自身 的单子里的那种人的自由”、是“建 立在人与人分离的基础上”的自由； 马克思主义所推崇的自由是走出自 我封闭的、建立在人与人结合的基 础上的自由，是积极的自由。 二、马克思主义自由观是理性 主义的自由观 马克思早在《法的历史学派的 哲学宣言》一文中便指出“人的自 由合乎理性的本质”，是“理性的 存在物”。而且他还认为“精神的 谦逊总的说来就是理性，就是按照 事物的本质特征去对待各种事物的 那种普遍的思想自由”。马克思认 为“自由就在于根据对自然界的必 然性的认识来支配我们自己和外部 自然界”。 通过对真实的历史可能性的分 析，马克思预见到人类最终的需要 和贪婪，并设想从必然王国过渡到 自由王国 １ 。马克思认为，大自 然的规律一旦被发现就不费分文： “科学，一般而言，没有什么成本， 事实上也没有什么能妨碍它被利 用” 。但是，即使到了共产主义 社会，人的自由仍然是相对的、具 体的、历史的。因此，恩格斯正确 地指出：自由“必然是历史发展的 产物……文化上的每一个进步，都 是迈向自由的一步”。 三、马克思主义自由观的核心 是实践自由观 实践自由观是马克思主义自由 观的核心内容 。马克思指出，“自 由不在于幻想中摆脱自然规律而独 立，而在于认识这些规律，从而能 够有计划地使自然规律为一定的目 的服务”。马克思说：“人类特性 恰恰就是自由有意识的活动”，“如 果人把他自己的活动看作一种不自 由的活动，那么他是把这种活动看作 替他人服务的、受他人支配的、处 于他人的强迫和压制之下的活动”。 马克思认为，人的劳动异化是 自由和自我实现最大障碍“ ；自由 包含在异化之中，自由的实现离不 开社会分化的全过程 。马克思说： “无产者…．．．意识到了用和平方 式进行革命是不可能的，只有通过 暴力消灭现有的反常关系，根本推 翻门阀贵族和工业贵族，才能改善 无产者的物质状况” 。他强调， “阶级同阶级的斗争就是政治斗 争……工人阶级解放的条件就是 要消灭一切阶级。只有在没有阶级 和阶级对抗的情况下，社会进化将 不再是政治革命。 四、马克思主义自由观是有限 权力的自由观 马克思主义自由观的一个重要 内涵是，自由不仅意味着个人享有 某种抽象的权利，而且意味着个人 有能力、有资源享受这种权利 。 马克思说：“自由确实是人的本质， 因此就连自由的反对者在反对自由 的现实的同时也实现着自由……没 有一个人反对自由，如果有的话， 最多也只是反对别人的自由。可见， 各种自由向来就是存在的，不过有 时表现为特殊的特权，有时表现为 普遍的权利而已”。但权利永远不 能超出社会的经济结构以及由经济 结构所制约的社会的文化发展。“权 利，就它的本性来讲，只在于使用 【作者简介】赵航，（１９８９一），男，陕西省西安市人，西安工程大学纺织学院轻化工程专业０９级本科生。姚建龙，（１９８６一）， 男，甘肃省庆阳市人，西安工程大学思想政治理论课教学研究部硕士研究生，研究方向：马克思主义经济学。
马克思的自由观对我国构建和谐社会的启示-2019年精选文档
马克思的自由观对我国构建和谐社会的启示
一、马克思自由观的哲学内涵
马克思的自由观是始终以生活在我们社会生活中的“现实的人”为逻辑出发点加以研究的。生活在实际生活中的人们只有不断改造客观物质世界,使客观世界越来越有利于人的生存和发展,在这一过程中人们才能自觉地摆脱各种束缚和限制,并不断充分发挥人的主观能动性,从而达到自由自觉的生活状态。改造客观物质世界的目的是为了使客体服务于主体,并且使主客体达到和谐状态,实现人的全面自由的发展是其最终目标,人的自由是在实践活动中表现出来的,同时人的自由也是在实践活动中获得的。
1.现实生活中的人是自由的主体。我们从马克思自由观发展的整个历史进程中可以得出这样的结论:马克思的自由观是以“现实的人”为出发点的。马克思主义所理解的“人”,和以往一切唯心主义者把人理解为“想象的主体”是有差异的,同时和旧唯物主义者如费尔巴哈所认为的直观的人、生物学意义上和抽象的人也有严格的区别。马克思所强调的“现实的人”是永远处于某种社会关系中的人,是具体的和历史的人,是“社会中的人”。我们可以这样来理解“从事实际活动的人”和“社会中的人”,一方面,“从事实际活动的人”不仅是一种有生命的纯粹的生物体和生命意义上的人,更重要在于他是具有某种“自觉意识”和“有目的”的人。意识不是凭空产生的,它是人类社会长期发展的产物。“自我意识”是各种社会实践活动的产物,人们自觉的“自我意识”使人不断的在实践活动中实现自我、创造自我、使自己的本质力量得以展现。另一方面,从事各种实际活动的人,孤立的单个人的任何实践活动是不可能存在的,因此也必须是社会中的人。马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[1]通过一系列的实践活动人们不断产生和丰富着人们自己的物质生活和精神文化生活,在这一过程中人们往往要结成各种社会关系,从而在自然、社会和自我的和谐统一中获得自由。因此,我们所说的马克思的自由观是以“现实的人具体的人”为出发点的,这就使得马克思不同于以往各种派别的唯心主义、旧唯物主义自由观的思想,开始把现实生活作为人的自由的基础,从现实的人,不是从抽象的生物学意义上来抽象地谈论人的自由问题。
马克思自由思想的三个维度
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马克思自由思想的三个维度
作者：宋开之 严慧敏
来源：《唯实》2015年第05期
自由是随着人类的发展而发展的，人类发展史就是一部不断追求自由、探索自由的历史。自由问题也是马克思一生追求的崇高理想和终极目标，人与自然、人与社会、人与人三种关系是马克思自由思想的三个维度。
一、人与自然的关系：人的物质实践活动的自由发展
自由表现为人对必然的正确认识和改造。恩格斯指出：“自由不在幻想中摆脱自然规律而独立，而在认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”[1]可见，自由是对客观世界本身所固有的规律的认识和把握，而且不能脱离客观世界的必然性而独立存在，因为必然是实现自由的依据，同时，人们又必须以客观世界为前提，发挥自身的主观能动性，不断地认识必然、改造世界，从而在改造世界中进一步认识必然，如此反复实践，才能获得自由。对必然性认识越正确，人们活动的自由程度就越大，反之，则失去行动的自由。然而，必然性要真正转化为自由还必须引入实践，因为自由和必然统一的基础是实践。
现实中的自然是分化的自然，即纯自然（自在自然）与人化自然。在马克思看来，离开实践理解人与自然的关系是不可能的。马克思从人、自然、实践的关系中，将自然界划分为自在自然和人化自然。自在自然相对于人化自然具有先在性，是人类实践活动的前提和物质基础，是人类活动还没有触及的那部分自然界。自然界既提供给人类劳动加工的对象，又提供给人类本身肉体生存所需要的生活资料。人化自然是指已被人类实践活动改造过的自然，是人的本质力量的对象化结果。而人类能动的生产实践活动，则是有意识的自由自觉的活动。在实践中，人不仅改变了自我，也改变了对象世界。而自然界通过人类的劳动实践发生作用的那部分客体逐渐人化，成为人化了的自然。自在自然和人化自然是辩证统一的，人化自然是人类实践活动的产物，是人类对自然认识的一大飞跃。