瑶族歌册《长鼓的传说》写作札记
第３卷第２期 ２０１０年４月 清远职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｎｇｙｕａｎ Ｐｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ Ｖｏ１ ３．Ｎｏ．２ Ａｐｒｉｌ．２０１０
瑶族歌册《长鼓的传说》写作札记
龚政宇
（连南文联广东连南５１３３００）
摘要：聚居在广东省清远市连南瑶族自治县的瑶族，历史上称为“排瑶”。排瑶的民歌作为一种独特的民间艺术 形式值得研究。 关键词：瑶族；《长鼓的传说》；札记 中图分类号：Ｊ６４２．２ 文献标识码：Ｂ 文章编号：１６７４－－４８９６（２０１０）０２—０００８—０４
我国瑶族因语言、风俗习惯、文化各异，分
为过山瑶、高山瑶、平地瑶、白裤瑶、蓝定瑶、
排瑶等多种瑶族支系。
聚居在广东省清远市连南瑶族自治县的瑶族，
历史上称为“排瑶”。现有７万６千多人，他们聚
居在南岗、三排、大麦山、涡水、大坪、香坪、
盘石、金坑等１００多座高山大岭之中，面积占全
县１０３５平方公里的８２％。他们没有自己的文字，
语言与全国各地瑶族不相通，风俗习惯、服饰、
节庆、民间文艺也差异较大，成为全国独一无二 的排瑶之乡。
据连南县志记载，排瑶从江淮、洞庭湖等地 迁徙到连南，已有一千五百多年历史。在长期的 生活、生产斗争中，排瑶同胞创造了丰富厚实的
瑶族文化和民间文艺。诸如民间传说，故事、民
歌、舞蹈、音乐、童谣、谚语、掌故、技艺等等。
１９８０年，县文化部门组织力量，收集整理了《瑶族
民间故事》和《连南瑶族民歌》两本书约３０万字，搜
集翻译的宗教文化“瑶经”、“古籍”等一百多万字。
这些文化艺术凸显排瑶独特的风格和魅力，是瑶家
创造历史的经验总结，是排瑶开展生活斗争和生产 斗争的真实写照，也是排瑶民族宗教信仰的史实记
载。因此，连南县素有歌舞之乡的称誉。 瑶族民歌，是排瑶民间艺术的一个主要组成
部分。瑶家这样形容道： “瑶族人民爱唱歌，日
出唱到日落坡。吃罢夜饭歌又起，唱到天光汇成
河。”他们用歌叙事传情，歌唱历史、歌唱人物、
传播生产知识。一切生活、生产斗争都可以唱成
歌。经过千百年的流传，一些有文化的艺人、宗
教职业者先生公，便把瑶歌写成歌册歌书，如 《水淹天》、《里八洞》、《甘基王》、《瑶家来路歌》、《十
二节令歌》、《开山歌》等。还有从汉区传人的《刘三
妹》、《康九娘》等。这些歌书用汉文写瑶语，如“瑶
人日日爱唱歌”，写成“腰敏乃乃欢讲精”，不仅
汉人看不懂，即使瑶家知识界也很难翻译出来。
（（长鼓的传说》是从排瑶（（长鼓舞》演变出 来的，长鼓原叫“横鼓”，跳长鼓舞瑶语叫“挨汪
嘟”，长鼓歌即叫“汪嘟歌”。舞蹈是源，长鼓的
传说故事是流，长鼓歌册是从故事派生的另一艺
术品种。跳长鼓舞蹈本来是排瑶祭祀盘王祖先的
庆典乐舞，主要舞蹈情节为开山、砍树、造房、
架桥等舞蹈语汇。没有人物故事和矛盾斗争，纯 属舞乐艺术，用于歌颂祖先艰苦创业的精神。久
而久之，瑶家先民根据舞蹈的动作特征如开山造
房等，逐渐模拟人物形象，赋予矛盾斗争，产生
故事情节，经过口耳相传，演变成长鼓的传说故
事。推而论之，长鼓的传说在农历七月七日开唱
节、十月十六Ｅｔ盘王节、年三十夜传歌日，经长
辈用瑶歌唱长鼓，授于后辈，代代相传，便产生
长鼓歌册。２０世纪６０年代，笔者曾听南岗的邓中
贵、７０年代又听三排的唐民生唱过《长鼓的传
说》，论证了歌册产生的因果关系。缺憾的是，笔
者查遍瑶家的歌书歌册，却没有长鼓这一章。
改革开放以后，瑶族长鼓舞由县民族歌舞团
和油岭民间演出团上京演出或汇演获奖，在广州、
深圳、香港、上海、南宁、昆明等大都市坐台演
出，并到新加坡公演，受到各地观众的欢迎。
２００７年，《睡族长鼓舞》被国家评为非物质文化
遗产。尔后，中央电视台录制成艺术片播放一个
星期。对于这样一个瑶族艺术珍品，我认为有责
收稿日期：２００９—０１—１２ 作者简介：龚政宇（１９４Ｏ一），男，广东连州人，连南文联原主席、广东省作协会员。
８ 第３卷 清远职业技术学院学报
任为瑶家续上歌册这一章，甚至可以改编成瑶族
歌舞剧等其它艺术品种。让原生态的民间文化发
扬光大，服务人民，服务社会。这是一个文化工
作者的光荣使命。鉴于此，笔者整理写作了瑶族
歌册（（长鼓的传说》。
文艺作品，都有一个主题思想。主题是作品
的灵魂，作品的境界。反映什么，主张什么，给
读者什么启迪，这是作品成败的关键。
为了让读者了解传说原作的主题，在此先介
绍（（长鼓的传 的概况：传说瑶山有座盘古山，
山上有个盘仙洞，洞里住着盘王的女儿莎娌三，
受盘王的派遣坐镇瑶山。年长月久，莎娌动了凡
思，与瑶族青年唐冬比建起了美满幸福的家园。
这事被冬比哥哥王爷唐半仙知道，因垂涎莎娌的
美貌，产生了害弟夺嫂的邪念。于是与师爷法天
王勾结，采取了丢石洞、水淹、火烧等一系列恶
劣手段欲除掉弟弟，却被莎娌的一条红头帕破解
了。后来，王爷骗取了头帕，头帕却飘上了天，
回到盘王手中，盘王震怒把莎娌召回天上去。临
别时，莎娌叫冬比去南山砍那棵千年大琴树，制
作一个长鼓，到了十月十六“耍歌堂”，打着长鼓
即可上天去相聚。冬比历尽千辛万苦制成长鼓，
跳起长鼓升天与莎娌团聚，没有回山了。给瑶家
留下一个美好动人的传说故事。 那么，如何反映歌册的主题，让主题思想更
集中，更典型，更深刻，更鲜明？笔者认为首先
应该肯定原作的主题定位，然后在矛盾斗争，人
物刻划，民歌特点等方面进行创新，使作品更加
完善，更加成熟，更具艺术感染力。从而通过歌唱
真善美，鞭挞假恶丑，突显忠贞爱情的主题思想。
原作故事传说，相对来说是完整的，只是故
事情节比较简单，松散，缺乏细腻描写和深沉的
开发升华，不少地方缺乏逻辑联系，人物个性也
不突出。如主人公冬比的来龙去脉，莎娌为何住
在盘仙洞、王爷为何要害弟夺嫂等，没有顺情合
理的交待等等，大有斧凿的余地。
由传说故事改编成歌册，实质是一个再创作
的过程。在改编时，我在人性描写方面下了较浓
的笔墨。我这里说的人性，是指人的性格特征，
人的个性。古语云： “人之初，性本善”。人在出
生之初，本来是善良的，可在家教、长辈，社会
等因素的影响下，人的本性开始发生变化。有的
人保持善良、忠厚诚实的美德；有的人变成自私
自利，懒馋占贪，唯利是图；有的人变成诡计多 端，凶恶残忍等等。正所谓，一样米养百样人。
传说原作写了忠诚老实的主人公唐冬比，他自幼
失去双亲，被哥哥踢出家门，沦为外山寨瑶王的
牧童，长期受到瑶王的剥削欺压。他的人性本质
不仅没有改变，而且变得更加纯真可爱。他与世
无争，胆小怕事，长期保持勤劳简朴的本性，代
表了广大劳苦大众的品德。而他哥哥唐半仙由于
贪得无厌，诡计多端，独霸家产，六亲不认，鱼
肉乡民，逐渐形成他那凶残的丑恶人性。作品把
血统亲缘写成对立矛盾的关系，兄弟反目成仇，
在利益冲突面前，是没有亲情的。这同中华民族 的传说美德是相悖的，同排瑶民族种族情深，打
断骨头连着筋，打虎不如亲兄弟的传统美德，形
成极大的反差，使读者得到新的启迪。升华主题
思想，美与丑、真与假、善与恶的人性冲突更为
强烈，使作品主题更典型。
歌唱真善美，鞭挞假恶丑，是文艺创作的永
恒主题。排瑶民间文艺作品最常见的特点，是写
“好人”与“坏人”的斗争，没有明显的阶级属性
和社会特点，只有真善美和假恶丑的对立矛盾。
这种矛盾对立，窃以为是同瑶族社会发展有密切
关系。笔者曾写过一篇论文《试论解放前排瑶社会
的属性》，发表在广东省民族研究所《民族研究》
杂志上。论点是排瑶社会在解放前属封建社会初
期，并含原始社会色彩的社会属性。当时的排瑶
社会，既有阶级分化，阶级矛盾，阶级斗争的属性， 又含瑶长制部落群分、群体打猎、砍树、祭祀、
共同分配劳动成果。瑶长、富人依然参加生产劳
动平均分配劳动成果等特点。说明瑶族社会的发
展比较缓慢、阶级矛盾和阶级斗争没有汉区那么
激烈。人与人的关系相对来说，还是和睦相处的。
为此，我把作品写成人与人的思想斗争，利益冲
突，让读者分辨真善美和假丑恶，什么是好人，
什么是坏人。好人受到同情、赞美、爱护、崇尚。
坏人得到憎恨和鞭挞。为此，我在歌册写作中，
突出人性描写，淡化阶级斗争，让主题更集中，
更鲜明。这种对立矛盾，即使放在当今社会，依
然很有现实意义。
在作品的矛盾斗争中，我在后半部设计了冬
比去南山砍树制鼓过程，经受了更加严峻的考验。
诸如行程百天，历尽险阻，与毒蛇猛兽搏斗，斗
狼群，杀恶蟒，跨洋过海，不怕沿途艰难。在崇
山峻岭之中，他受到山神利用美女的诱惑，欲招
他为女婿，叫他别再去砍树制鼓等等。可冬比矢
志不移，一心爱着莎娌。从而使主人公在各种矛
９ 第２期 龚政宇瑶族歌册《长鼓的传说》写作札记 总第１０期
盾斗争中，从软弱走向坚强，从被动变成主动，
使他的人物性格更加突出，忠贞爱情的主题思想
进一步升华。
神话传说，是排瑶民间文艺的一个特点，也
是描写瑶家风物的一个表现手法。瑶族长鼓的传
说，描写了长鼓的来龙去脉，塑造了冬比、莎娌
三等几个人物形象，都是成功的。
文艺创作源于生活，反映生活。排瑶是一个
多神教的民族，他们信奉佛教、道教、一些瑶区
还传人天主教、基督教。他们认为世界万物都由
神仙主宰，山有山神，树有树神，水有龙王，鱼
有鱼精，一切物像都有神。他们认为神仙是慈善
博爱，法力无边的，是正义的化身。而妖魔鬼怪
是邪恶势力的代表。当人们遇到困难阻险时，他
们都祈祷神明的帮助，消灾化难，解危为安。他
们向往神仙的美好生活，认为神仙是最幸福美满、
福寿齐天的。他们厌恶妖魔鬼怪，都把神仙和妖
怪写成矛盾斗争的对立面，表达他们纯朴的思想
感情。因此，排瑶的神话故事，神话传说，神话
民歌比较多，占了民间文艺一半以上的数量。
伥鼓的传说》就是一个典型的神话传说。
但是传说原作还存在一些不足，故事结构不够完
整，人物塑造尚欠鲜明，节奏跳动太快，人神结
合缺乏思想基础，令人难以置信。改写时，我便
在修残补缺，理顺情节，心理描写方面下功夫。
比如莎娌和冬比的结合，缺乏情感交流，缺乏心
理描写，见面两天就组成“天仙配”。一个仙女不
可能草率地嫁给一个长工，真实性经不起推敲。
为此，我写了冬比勤劳、诚实、俊美、朴素、善
良的美德，得到了莎娌的爱慕，进而写出她的凡
思暴发： “想我莎娌居仙洞，却如地狱千百年；
孤寂难耐如阴鬼，青春似花也枉然。莫道神仙同 天寿，怎比人间一瞬间；莫道仙家齐天福，人间
天伦胜神仙。愿做人间瑶家妇，不当仙女空虚闲；
愿吃凡间五谷粮，不贪神仙香火烟”。这组民歌刻 划莎娌主动出击，冲破仙规藩篱敢作敢为的性格
特征。冬比本是穷苦青年，十分同情莎娌做奴婢
的处境（当时莎娌以奴婢身份出现），心爱莎娌的美
容，只是难于启齿，坦率表达道：“阿妹是朵红
杜鹃，蜂簇蝶拥正鲜妍。咱是长工穷苦汉，有心
探花手打擅……”接着俩人对唱吐心曲，经过情
感交流，互相同情，互相爱慕，才结成配偶。
添补情节，理顺矛盾关系，有利于塑造人物
形象。为了突出主人公冬比勇敢博爱的个性，我
１０ 在歌册的后半部，增添了山神利用美女诱惑、勇
杀巨蟒的情节。以搏杀巨蟒为例：当时，冬比上
南山被汪洋大海所挡，身上没了头帕，怎么办？
正当他一筹莫展时，发现鲤鱼精遭到一条巨蟒的
浅论关于瑶族史诗中所表现之瑶人迁徙的文化意识
浅论关于瑶族史诗中所表现之瑶人迁徙的文化意识
论文摘要：瑶族作为一个迁徙不定的民族，在迁徙中书写了自己的历史，蕴含了深厚的丈化意识，这突出表现为在被迫的辛酸迁徙中形成了民族坚忍、自强、奋斗、不屈和向往美好精神家园，以及追求人与自然的和谐的精神。
论文关键词：瑶族；史诗；文化；意识
一瑶族迁徙不定的深层历史文化动因
瑶族自形成后，基本上是一个迁徙不定，不事安居的民族。早期瑶族生产形式属于一种刀耕火种的游牧农业，他们往往集狩猎、山地耕作与多种经营方式相结合，数年后因地力耗尽而觅地另耕。关于这些特点，史籍上记载说：“瑶人耕山为生，以粟、豆、芋魁充粮，其稻田无几。”“各自以远近为伍，刀耕火种，食尽一山，则移一山。”据民族学调查资料表明，“20世纪50年代以前，瑶族中的盘瑶、过山瑶、山子瑶、自裤瑶等族群一直以刀耕火种的游耕农业为主要生活方式。……贵州省荔波县瑶山公社(今称乡)瑶族直到20世纪80年代仍过着刀耕火种的游耕生活。……20世纪70年代，泰国瑶族仍过着刀耕火种的游耕生活，迁徙十分频繁。”。。所以瑶族的迁徙不定几乎是一种生产生活习惯，甚或可说是一种民族意识民族标识了。
但瑶族这种生活方式的形成是否古来便如此呢?。范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“檠瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状自帝，于是使迎致诸子。衣裳斑斓，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号日蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅日精夫，相呼为殃徒。今长沙武陵蛮是也。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅日精夫，相呼为殃徒。今长沙武陵蛮是也。因为盘瓠“负而走入南山，止石室中。”其后代便“好入山壑，不乐平旷”。那么其中的瑶族虽然好山，但“安土重旧”，应该还是有自己的稳定的定居点的。可能在盘王时代，瑶族的祖先是一支游牧部落或是狩猎民族，在盘王之后逐渐过渡到农耕时代。《盘王大歌》一书中《盘王歌》第五部分“翁爷去酒泉”这样唱道：
盘王节活动之《盘王歌》的民间传说
盘王节活动之《盘王歌》的民间传说
盘王节的节日活动首先就是祭祀盘王，唱盘王歌，跳起黄泥鼓舞和长鼓舞，那瑶族民众为什么要在每年农历十月间祭祀盘王并唱盘王歌、跳长鼓舞呢?以下是小编为你整理的《盘王歌》的民间传说，希望能帮到你。
《盘王歌》的民间传说
据至今仍在湖南江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。
于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后,大家唱歌跳舞,庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一逃讪为“盘王节”。另据流传在宁远县瑶族地区的传说故事《长鼓舞的来历》说,盘王死后,官家欺压、逼迫瑶胞，中夺瑶山岭土。瑶上告状，禀帖(状纸)总到不了金鸾殿(皇帝)那里。后来，聪明的瑶民想了个办法，把禀贴藏在长鼓里面，闯州过府去打长鼓，表演民族民间技艺。这样，瑶民好不容易才到了京城,上了金銮殿,打开长鼓，取出禀贴，才把状告准。以后，过盘王节时，瑶胞就跳长鼓舞，唱《盘王歌》，并且一代一代地传了下来。
为了使神主高兴，在祭祀盘王时，瑶族民众总是把集体创作、世代传承的本民族史诗古歌《盘王歌》唱、跳于盘王之前。盘王,就是盘瓠,亦即龙犬。也就是说，瑶族是以犬为图腾的民族;《盘王歌》生动地反映了瑶民把盘瓠(龙犬)当作本民族的始祖来崇拜供奉的原始信仰(图腾信仰与鬼魂信仰、祖先信仰结合在一起)。《盘王歌》是伴随着世世代代祭祀盘王(或称“还盘王愿”)的礼仪活动而产生并且不断发展的古歌史曲。
《盘王歌》的流传和发展 最初，可能只是一些单纯的祀神短歌，后来，在流传和发展过程中(包含与其他民族的文化交流在内)，不同时代不同地区的巫师和民间艺术家，不断地把一些新的内容添进来，其中有些是超越本民族宗教信仰的世俗民情方面的东西(如 《彭祖歌》、 《石崇富贵》、《梁山伯》、《夜黄昏》等)。于是，《盘王歌》(也称《盘王大歌》)日益变得内容庞杂、篇幅甚大，宗教祭祀与世俗民情混杂拌合，这种情况在其他民族的史诗古歌中是甚为罕见的。
畲族与瑶族的比较
畲族与瑶族的比较
第一篇：畲族与瑶族的比较
畲族与瑶族的比较
我国是一个统一的多民族国家，畲族是这个民族大家庭的兄弟民族，而瑶族可以说是畲族的兄弟民族了。他们虽然在地理位置上不相同，不像壮族和布依族那样的亲密，但是我还是认为他们是兄弟民族。因为经过比较，他们之间的历史渊源很深，文化习俗很近，信仰崇拜很似。那么，对于这两个民族的比较就很有意义了。
（一）同是盘瓠子孙
可以说，畲瑶同源共祖。最早，可溯源于远古的“荆蛮”了，即当时生息与活动与古荆州地区的“蛮”人族群，如，《晋元康地记》载：“荆州于古蛮服之地”。楚国时，居于楚境内的部分蛮族被迫向南、向西迁徙，从而加速了蛮族重心南移的过程。
汉代，畲与瑶的先人，被称作“盘瓠蛮”，盘瓠蛮的得名，因盘瓠传说而来。而盘瓠传说在畲、瑶民间广为流行，这是他们同根生的有力证据。据一系列畲族族源论文，我从中得出，在汉代盘瓠蛮中，“长沙蛮”、“零陵蛮、“桂阳蛮” 与畲、瑶先人关系很密切。
魏晋南北朝，盘瓠蛮分布地域更广，大抵以江、汉、淮水流域为中心，而且这这一期间，他们都努力达到鼎盛时期。这一时期，除了西晋初年全国出现过短暂的稳定局面外，长期处于**与分裂状态中。而这时的各个民族则能生存下来并发展壮大，跟彼此的接触和往来更为频繁与密切是有关的。而这种交往也加速了民族融合的过程，因此这个时期畲瑶联系更密切。
那么，畲瑶是什么时候分流的？据《宋史》、《桂海虞衡志》、《续资治通鉴长编》等书籍里都能说明，在唐、宋以后加快步伐而逐步形成今日的瑶、畲两族。长期以来，由于历代统治者的残酷压迫，加之刀耕火种生产方式的需要，“盘瓠蛮”不断南移，至唐、宋时期，湖南南部已成为其居住的重心地区。以湖南为起点，瑶、畲开始分道扬镳：由湘南越南岭，分道进入两粤者为瑶；由湘南东迁，入赣南，再至闽西南、粤东，即在赣、闽、粤三省交界处，逐渐形成有别瑶族的畲族族群。
（二）文化习俗
畲、瑶文化上的相似，可以在语言上看到：基本上都使用汉藏语系苗瑶语族语言。只是，随着后来的不断演变，瑶族保存了自己民族的独特瑶语支——“布努”语。畲族，因受汉区影响较深，多已使用接近汉语客家话的畲语，但是，居住在广大惠州等地的畲人仍使用接近瑶族的“布努”语。这两个民族分布地域相距甚远，但语言上却保留亲属语言关系，这是历史上二者同源的体现。
瑶族文化知识素材
1 瑶族文化艺术简介 瑶族音乐、舞蹈与其民间歌谣一样，起源于劳动与宗教。其舞蹈著名者如长鼓舞、铜鼓舞，系祭祀盘王、密洛陀的大型舞蹈。民间盛行的舞蹈还有狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等数十种。《盘王歌》有24种曲牌，唱腔相当复杂。民间流传的生产歌、酒歌，曲调平缓而喜悦；苦歌、哀歌曲调悲痛深沉；情歌欢快动人。现在，瑶族的长鼓舞、铜鼓舞已搬上了舞台，深受广大群众欢迎。 瑶族的工艺美术有印染、挑花、刺绣、织锦、竹编、雕刻、绘画、打造等，形式多样，内涵丰富，其中尤以蜡染、挑花出名。 瑶族早在唐、宋时期开始，学习用汉字记录本民族的历史，编纂各种典籍。迄今各地瑶族民间散藏着的大量瑶族历史典籍，包括著名的历史文献《过山榜》和数量众多的宗教经书、歌本、家谱等等，就是瑶族对祖国历史文化的一大重要贡献。《过山榜》是研究瑶族历史的宝贵资料。
论湖南江华瑶族《盘王大歌》的价值
龙源期刊网
论湖南江华瑶族《盘王大歌》的价值
作者：唐玉泉
来源：《价值工程》2011年第21期
Value of King Pans Songs of the Yao Nationality in Jianghua of Hu'nan
Tang Yuquan
（Wuhan University，Wuhan 430072，China）
摘要：《盘王大歌》是瑶族重要的文化遗产，为研究瑶族文化艺术提供了重要依据，为瑶族民间歌谣的创作提供了借鉴和原型；它是瑶族讲“根底”（传统）的重要内容，对振奋民族精神和增强民族凝聚力作用巨大。本论文将对“史诗”《盘王大歌》重要的历史价值、文学价值、科学参考价值、艺术价值进行较深入的研究，其目的就在于让更多的人了解《盘王大歌》，使得她在当今这个发达社会环境中能得到充实和发展。
Abstract: King Pans Songs is the important cultural heritage of the Yao nationality, which puts
importand basis for researching culture and arts of the Yao nationality, and provides reference and
prototypes for creating folk ballad of the Yao nationality. It is the important content of "root" of Yao
nationality, and has a great significance for activating national spirit and strengthening national
cohension. The thesis deeply researches the important historical value, literary value, scientific
广西瑶族长鼓元素的发掘提炼与教学运用
广西瑶族长鼓元素的发掘提炼与教学运用
佟远
【期刊名称】《魅力中国》
【年(卷),期】2013(000)018
【摘 要】中国民间舞蹈是在民族交往中逐步融合、发展而形成的。瑶族长鼓舞是我们学院新开设的广西民族舞蹈中的其中之一，在我们学院的民族特色实践教学研究中有着极重要的地位。只要领略了一种民族舞蹈的审美蕴涵，就有助于学生领悟其他民族舞蹈的艺术要义。所以，针对瑶族长鼓的特点，我们在引导学生深入领会长鼓舞的艺术魅力的基础上，再相机引导他们学习、领悟别的民族舞，就会水到渠成，事半功倍。
【总页数】1页(P42-42)
【作 者】佟远
【作者单位】广西民族师范学院，广西 崇左 532200
【正文语种】中 文
【相关文献】
1.基于南岭走廊民族文化元素的服饰设计教育资源的发掘与利用—以乳源瑶族文化元素为例 [J], 李祖华
2.广西瑶族支系“长鼓舞”差异性探析——以恭城过山瑶和富川平地瑶为例 [J],
黄小明
3.瑶族长鼓舞资源提炼与应用现状研究 [J], 彭冠兰
4.广西瑶族长鼓舞传承的教学研究 [J], 吴丹 5.“探”文化与功能,“究”动作之来源——记对广西瑶族各支系长鼓舞的“寻根问祖” [J], 孙健
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买
瑶族长鼓舞道具表演之运用——以广东连南瑶族自治县南岗排为例
DANCEFASHION
2023瑶族长鼓舞是盛行于广东、广西、湖南等省的瑶族聚居地的一种民间舞蹈，是国家级非物质文化遗产。每当瑶民乔迁新居、丧葬嫁娶和举办瑶族传统节日庆典时，都能看到长鼓舞的身影，瑶族长鼓舞是这些仪式中重要的组成部分。瑶族长鼓舞历史源远流长，它最早是用来祭祀盘王的巫术舞蹈，女性不可以跳，但随着新中国的成立及社会的发展，如今大部分女性也可以跳长鼓舞，动作与男性基本相同，并逐渐发展成为老少皆宜的文化娱乐活动。瑶族长鼓舞有多种表演内容，有的表现对祖先崇拜，有的再现造屋犁田的动作，也有的模仿飞禽鸟兽的动作，舞蹈整体风格强健有力，干净利落，充满想象力。连南瑶族长鼓舞属群众性文娱舞蹈，每逢瑶族传统的节日，瑶民都会来到村前空地或收割后的田野中，舞起长鼓庆祝节日。瑶族长鼓舞的舞蹈语汇丰富多彩，方方面面都反映出瑶族的生产生活习俗和原始宗教信仰。如大掌排的《砍树鼓》《种树鼓》，表演内容为模仿林业生产全过程；油岭排的《歌堂长鼓》，表演内容主要为模拟各种祭祀仪式。长鼓舞汇集了历史、艺术、宗教等多个方面，形成了特有的瑶族长鼓舞文化，在历史、宗教、文化、艺术等多方面具有研究价值。笔者所研究的长鼓舞位于广东省连南瑶族自治县南岗排，南岗排原生长鼓舞的特点是“一领一和”，领鼓者先半拍击鼓，其他人后半拍击鼓（动作完全一致）。舞蹈整体风格节奏明快，动作多变，粗犷刚健。南岗排原生长鼓舞的现仅存十套，每逢瑶族传统节日时进行表演。1.瑶族长鼓舞构成要素1.1大长鼓相传远古时期，盘瓠上山狩猎，在追赶一只羊时不幸坠崖被梓桐树插死而亡，后来他的子孙为了祭奠它，扒羊皮砍梓桐树制成长鼓，用力的敲打以祭盘瓠，此后长鼓就这样世代传承下来。神话传说流传在瑶族民间，真伪无从考证，但却为瑶族长鼓蒙上了一层神秘的面纱，亦成为瑶族文化的体现。瑶族长鼓是由古代细腰鼓演变而来，在宋代就已流传。瑶族有五种规格不同但形状相同的鼓，分别是“铳鼓”用于平地上的表演及祭祀活动，“大长鼓”用于排瑶表演或祭祀，“黄泥鼓”用于坳瑶表演或祭祀，“小长鼓”用于过山瑶或土瑶表演或祭祀，“短鼓”一般不用做舞蹈表演使用，常用于配乐。南岗排表演时使用的就是大长鼓（相对于小长鼓而言）。大长鼓长80～100厘米，过去用琴树作为木料来制作，现在则采用较轻且结实的木料制作，长约1米左右。1.2竹片长鼓对于竹片的选材要求不高，用民间艺人的话来说就是“能把鼓敲响就行，木头筷子都可以”，所以竹片的选材与制作工艺相对简单。为了敲击的声音好听，并且看起来和鼓更像一个整体，一般竹片采用木料材质，不用特殊的木料，普通木料即可。对于尺寸的把握也不是很严格，但为了使用方便，敲击鼓面声音脆响，需要超过手掌的宽度，且需要打磨光滑，防止倒刺扎手；打磨为长约25厘米、宽约1厘米、高约2毫米的木棍，左手持之，用于击打鼓尾。2.瑶族长鼓舞的道具运用2.1表演内容（南岗排原生长鼓舞）开头鼓：长鼓舞的起始部分，表演者分为领者与和者。一般由领者带领和者起舞，领者一声鼓响表示长鼓舞表演开始，和者跟随领者在后半拍起舞，节奏不同但动作相同。对脚：长鼓舞的舞蹈语汇十分丰富，“对脚”则更多地表现出瑶族人民田间耕地时喜获丰收的场面。表演者从两边舞着鼓到中间屈膝抬腿勾脚相对，然后再背身舞着鼓回到自己的位置。这样一组极具代表性的动作，很像是在田间农耕脚上沾满【摘要】瑶族长鼓舞历史源远流长，风格浓厚，是中国瑶族宝贵的文化遗产，它汇聚了瑶族的历史、宗教、文学、艺术等文化，形成独具特色的长鼓舞，是我国非物质文化遗产的重要组成部分，具有非常重要的研究价值。文章首先对瑶族长鼓舞进行简短概述，然后分析瑶族长鼓舞的构成要素，最后以长鼓在瑶族长鼓舞道具表演中的运用为切入点，解析在长鼓舞表演当中长鼓的运用方式，着重在长鼓舞表演内容、表现形式与动作特点方面进行研究。瑶族长鼓舞道具表演之运用要要要以广东连南瑶族自治县南岗排为例
当代连南瑶族长鼓舞的文化变迁——以结构功能主义为视角
1712021年第3期（2021年3月）Ｎｏ．３ ２０２１
瑶族长鼓舞是瑶族艺术文化自觉的重要体现。2014年，
广东连南“千人瑶族长鼓舞”成为清远市首个非物质文化遗
产吉尼斯世界纪录，得到广泛关注。少数民族文化究竟还
有多少人们未知的秘密，世代依山而居的瑶族同胞们如何
创造出了如此优秀的文化……一个个神秘的问题吸引着笔
者去步入“瑶山”，寻找千年的谜底。怯以求知瑶民文化
之路坎坷，所幸学校暑期班组织了连南瑶族文化的调研活
动，得一周光阴以扫心中之躇郁。行前搜寻有关瑶族长鼓舞
文化文献，学者著述丰硕尚不得周述，惟综述一二前人之鉴
以资愚智。
一、瑶族长鼓舞的起源
广东连南瑶族长鼓舞是瑶族人民在长期的生产劳动过程
中形成的舞蹈形式，瑶族长鼓舞的舞蹈动作元素主要来源于
本地瑶族人民的生产生活，是瑶族舞蹈艺术形式的典型代
表，是最能体现瑶族人民文化精髓的艺术表现形式，是最受
连南人民欢迎的舞蹈表演[1]。长鼓舞来源于生活，是一种具
有较强实践性的舞蹈种类。长鼓舞的舞蹈动作主要来源于原
始生活的生产劳动过程中动作的升华，是以抽象的形式用肢
体语言和身体动作表现出来的劳动场景再现和人们对未来美
好生活的憧憬，同时也蕴含着瑶族人的精神追求。关于史料
记载，《旧唐书》中的鼓很可能就是现在用于瑶族舞蹈表演
的最早的长鼓，关于长鼓舞的记载到社会迅速发展的今天相
对减少，但其舞蹈内容逐渐增加，在节日庆典、新婚迎宾中
备受人们的喜爱[2]。长鼓舞在早期的民间最主要是用来祭祀
祖先、祭拜神灵，世代相传才沿袭到今天。童恩正认为，从
原始社会一直到历史时代的早期，鼓乐类歌舞的表现一直是
用于沟通人神两界的重要手段[3]。因此，长鼓舞是生活实践
不可分割的一种艺术表现形式，应从实践的角度来理解长鼓舞与现实生活之间的关系。
二、瑶族长鼓舞的发展历程
连南瑶族长鼓舞的发展凸显出少数民族舞蹈艺术文化
发展的主要规律。瑶族长鼓舞的本质在于“祭神”和“娱
神”，在此活动过程中表现出明显的宗教性、祭祀性和仪式
瑶族长鼓舞舞蹈鉴赏课感悟800字
瑶族长鼓舞舞蹈鉴赏课感悟800字
在这场长鼓舞舞蹈鉴赏课中，我看到了一种狩猎的场景和细节。这种题材的表现，是很符合长鼓舞的现实历史。因为，长鼓舞所承载的，就是瑶族同胞在生产、生活上的真实写照。表演中，动作粗细并蓄，形象逼真而又朴实传神。
长鼓的制作都是瑶胞们亲手所为。虽然传说中盘王儿女是用梓木树和羚羊皮做成的长鼓，但现在的瑶族长鼓却继承而又改革了它的制作原料。现在的长鼓通常用沙桐木作材料，牛羊皮蒙鼓面。一米二左右长，中间小，两头大，其中一头又略大三分之一。木心挖空，两头喇叭蒙上精致的黄羊皮，然后用六至八条染色麻绳拉紧两头黄羊皮，再涂上红、黄、白等色彩，绘上龙凤图案，使长鼓更多了几份工艺的审美意味。在长鼓舞表演中，一旦配上牛角、芒锣、唢呐伴奏，那鼓角喧天、山鸣谷应的音韵和阵容，简直就有古代列队布阵厮杀疆场之势，雄浑而又壮美。
历代沿袭下来的长鼓舞表现内容共有七十二套，而今普遍流传的有拜、承、大、小、打、置、架、斛等十五套。从长鼓舞的表现细节，我们不难看到这个苦难民族的不屈与坚韧。在我目睹的这场长鼓舞表演中，我看到了长鼓舞艺人对动植物那种动态与静态的有趣模仿。其中，模仿禽兽的有金鸡展翅、画眉跳笼、山羊反臂等；模仿植物的有左打左莲花、右打右莲花、上打雪花盖顶、下打扫地莲花等。还有一些表现日常生活细节的动作，如舂米、筛米、扎腰带等，无不散发着浓郁的生活气息与生活情趣。过去在特定的祭祀礼仪中一些作揖、伏林、矮拜等舞蹈动作，虽然很有它的文化特征，但现在基本上很少派上用场了。
长鼓舞表现的形式，主要有“盘古长鼓舞”、“锣笙长鼓舞”、“桌台长鼓舞”、“芦笙长鼓舞”、“羊角短鼓舞”。其打法有“武打”、“文打”之分，“高桩”、“矮桩”之别。表演中，有二男二女四人合舞，有两个男子对舞，也有群舞。表演时的屈膝，稳健而又有力，是长鼓舞动作最显著的特点之一。长鼓舞一般都在堂屋中表演，观众伫立四周，中间剩下很小的空间。特别是在方桌上表演，每一次位置的变换都必须拧身而过，而且每一个姿势都必须保持曲的线条。源于这种表演场地和空间的限制，长鼓必须贴身而舞，必须紧凑严谨，动作不能过大，这就形成了长鼓舞“曲”、“拧”结合的又一特点。
祝《粤北瑶壮文化研究》栏目开栏
第３卷第２期 ２０１０年４月 清远职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｎｇｙｕａｎ Ｐｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ Ｖｏ１．３．Ｎｏ．２ Ａｐｒｉｌ．２０１０
祝（（粤北瑶壮文化研究》栏目开栏
在祖国大地春光明媚、到处莺歌燕舞的美
好时节，乘着“两会”胜利召开的喜庆东风，
我们学报继《清远研究》专栏之后又隆重推出
了《粤北瑶壮文化研究》专栏！这是进一步贯彻
落实科学发展观、深化改革成果、建设和谐校
园文化，为清远社会经济文化大建设、大发展、 大繁荣作出应有贡献的又一努力尝试。
清远市地处粤北山区，所辖连南瑶族自治
县和连山壮族瑶族自治县等地域，比较集中地
聚居着以瑶壮为主的３０多万少数民族同胞。他
们干百年来在繁衍生息的历史长河中，为中华
民族大家庭的兴旺发达创造了灿烂的物质文明、
精神文明、社会文明和生态文明，瑶壮文化就
是他们创造的文明成果的集中体现。尤其是其
中的“排瑶文化”，更是以其特有而神奇的魅
力，吸引着国内外众多专家学者和广大文化工
作者的热切关注和深入探究的目光，已成为世
界性的热点研究课题。我院作为清远地区唯一
的公办院校，沐浴着清远各民族文化繁荣昌盛
的阳光雨露，获得了长足发展的不竭精神动力。
我们学报凭借这一得天独厚的优势，开设《粤
北瑶壮文化研究》专栏，就是要为瑶壮文化研
究向纵深发展探索一条富有地方特色的道路。
清远市委宣传部、市社科联、“三连一阳”的
有关领导和文化工作者以他们积极建言撰文的
热情行动给了我们宝贵的支持。清远市社科联
领导高度评价开设这一栏目的意义，热情撰稿
并大力推荐佳作。社科联党组书记、主席陈先
钦精心撰写的《中州才子李来章清初在连山的
业绩》，考证确凿，史料翔实，给今天的为官之
道提供了一份珍贵的参照。连南瑶族自治县委
常委、副县长李春益与房玉兰同志合著的《独
特而多彩的排瑶文化》，从促进民族地区经济和
社会发展的高度，深入挖掘排瑶文化的底蕴，