白鹿原课件

陈忠实（1942-），出生于西安市东郊 灞桥区西蒋村人，1962年毕业于西安市第 34中，担任过农村中小学教师。1965年开 始创作，1979年加入中国作家协会，1982 年成为陕西作家协会的专业作家，后担任 陕西省作协主席。文革后发表中篇小说9部， 短篇小说80余篇，屡获多项文学奖。1993 年6月北京人民出版社印行的50万字的《白 鹿原》，4月之内，销行6版40万册，成为 90年代最引人注目的长篇小说。1998年长 篇小说《白鹿原》获第四届茅盾文学奖。
鹿子霖重新雇了长工，赎回坐监期间被女人卖掉的土地，家底开始 垫实起来。可是在枪毙岳维山、田福贤和鹿黑娃时，他变成了痴呆。白 嘉轩看着鹿子霖挖出一大片湿土，被割断的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然 想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文是县 长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。 他俯下身去，双手拄着拐杖， 盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见 不人的事，我来生再世给你还债补心。”
接下来......
《白鹿原》是一部现实主义巨著。但它的现实主义又不同于以前的革 命现实主义。革命现实主义，强调政治观念，要求比生活更为集中、更 为突出地反映所谓“生活本质”，在人物塑造上有类型化和两极化倾向。 这样往往偏离生活的常态，从而陷入政治图解式的叙述。而《白鹿原》 力图展示生活原生态，揭示出纷繁社会中的文化属性与文化规律，它通 过设置大量看似偶然的事件，把具体的人物命运和宏大的历史进程连结 起来，从而使历史呈现出某种浑沌的状态，具有了生命的灵气。 毋庸置疑，在具体的创作中，陈忠实大量借鉴了潜意识、非理性、 魔幻、死亡意识、性本能等现代主义手法，从而使情节愈显曲折，突出 了人物命运的不可臆测。尤其是魔幻手法，在中国传统农村的直观思维 中也可以找到根源，农村中那种融主观和客观、生与死于一体的原始宗 教的二元论世界观，恰恰是魔幻思想的温床。陈忠实正是通过这种魔幻 描写，模糊了生者与死者、冥界与人间的界壁，在人与鬼的冲突中来展 示人性深处的东西，揭示人性的悲剧、人生的苦难。同时，这种手法还 给所叙述的历史带来一种不可预知的神秘性，给读者以心灵上的震撼： 仿佛冥冥中有一只巨大的手掌握着人物的命运和历史的发展。
小说的前五章写了白鹿原社会生活的常态。主要情节有白嘉轩娶妻 生子，换地迁坟，后来又把十多亩天字号水地都种了罂粟，白家也因此 彻底改变了模样，老屋得到了翻新，只有“耕读传家”的玉石匾额仍挂 在门楼上。罂粟迅速泛滥成灾，滋水县令几次查禁效果都不大。朱先生 来到白嘉轩家，把“耕读传家”的匾额蒙了起来，并亲自吆着牛扶着犁 把白家的罂粟苗子给犁了，白嘉轩在姐夫的带动下，便把种植的罂粟给 毁了。此事影响巨大，全原的罂粟十多天内被铲除干净。没想到滋水县 令地没有再聘用朱先生，遍地的罂粟又重新生长了起来。 李寡妇地卖两家，引起了白嘉轩与鹿子霖的争斗。二人为了挣个面 子，决定见官进行解决。鹿泰桓怕鹿家输给白家，从此不好抬头，便默 许了儿子的做法。后来还是朱先生出面，一纸劝解信，了结了官司，白 鹿二人在冷先生的调停下，不仅没要李寡妇的地，而且还周济了她一些 粮食和银元。这事传开，影响很大，滋水县令批为“仁义白鹿村”，亲 自送到了村上。
本文节选的文字就是从这里开始的。修葺祖祠，兴建学堂，教育后 人，为的是把“仁义白鹿村”的精神永久流传。 第六章，改朝换代开始了，白鹿原传统的宗法社会也面临着种种考 验。原来比较单一的群体也逐渐分化出三种势力：国民党、共产党与土 匪。年轻人也渐渐成长起来，走上各自的人生道路。抗日战争、解放战 争，随着时代的发展，白鹿原这块古老的土地也在发生着天翻地覆的变 化„„
无量功德的大善事。祖宗该敬该祭，不敬不祭是为不孝；敬了祭了也仅 只尽了一份孝心，兴办学堂才是万代子孙的大事；往后的世事靠活人不 靠死人呀！靠那些还在吃奶的学步的穿烂裆裤的娃儿，得教他们识字念 书晓以礼义，不定那里头有治国安邦的栋梁之材呢。你们为白鹿原的子 孙办了这大的善事，我替那些有机会念书的子弟向你们一拜。”修祠堂 是“继往”，建学堂却是“开来”；“开来”更重于“继往”。文末徐 先生的一句话说明了白鹿村学堂的教育重点：仁义。 修祠堂、建学堂一事，使白鹿村出现了一派空前同心协力的和谐景 象。族长白嘉轩也因此更加得到村民的爱戴。 但是，这中间也有些许不和谐的音符出现：鹿子霖修学堂的心思恐 怕更多是为了子孙“中秀才”“中举人”甚至“中进士”；白嘉轩与鹿 泰桓、鹿子霖的议事也暗含着机关；最后鹿子霖也得授红绸，白、鹿二 人似乎还是个平手„„
白鹿原也是地名，也叫荻寨原，位于 西安市霸桥区，地处长安城以东的制高区 域，南接蓝关，北扼灞水，俯临长安，地 势险要，历来为兵家必争之地。从春秋时 期的秦穆公开始，就在灞河上修筑军事要 塞“灞城”。秦末农民起义时，刘邦进军 关中，也首先占领异屯兵灞上，迫使秦王 子婴不战而降，并在灞上召集关中父老宣 布了著名的“约法三章”。而在唐代，由 于白鹿原地处京郊，地势开阔，故当时的 显贵死后多葬于此。近40年来，原上献出 土了包括皇室亲王、公主及刺史等高级官 吏的墓志铭百余方。
白嘉轩是农耕社会以血缘关系为纽带的宗法家族制度的代表人物， 是几千年封建文化所造就的一个人格典型。作为白鹿家族的族长，他处 处不忘自己的身份，处处以传统道德规范着自己，约束着别人。 白嘉轩严以律己，坦荡为人，立得端，行得正，他的精神是坚强的， 甚至还可以说是高尚的。但是，正是这种坚强与高尚，掩盖了其本质上 的保守性。他一贯重视教子读书，教族人读书，但内容必须是孔孟儒学， 对于新学，他本能地拒斥，这与鹿子霖积极支持儿子求新学形成了鲜明 的对比。这些都足以说明他思想是多么的保守、封闭、顽固，传统文化 中的落后因素就是这样深埋在高尚精神之下的。 他又有着坚毅的个性，是个“想得出做得到一马跑到头不拐弯的冷 硬心肠”。他咬钢嚼铁的个性表现得淋漓尽致。最后在面对疯了的鹿子 霖，忏悔自己的罪过，同时也表现了他的复杂人性。
白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见，可以视为民族历史发 展的一个缩影。以政治文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为 代表的国民党反动势力,有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,有 以鹿兆谦(黑娃),大姆指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看,有 以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,有以朱先生为代表的白鹿原 的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构 成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。
除 此 之 外 ， 还 有
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白嘉轩：
白嘉轩怀里揣着一个修复祠堂的详细周密的计划走进了鹿子霖家的 院子。翻修祠堂的工程已经拉开。嘉轩和鹿子霖分头负责。这年夏收之 後，学堂开学了。五间正厅供奉着白鹿两姓列宗列宗显考显妣的神位， 西边三间厦屋，作为学堂，白嘉轩和鹿子霖，商定一块去白鹿书院找朱 先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。朱先生推荐了白鹿原东 边徐家园的徐秀才。白嘉轩的两个儿子也都起了学名，马驹叫白孝文， 骡驹叫白孝武，他们自然坐在里边。鹿于霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海 也从神禾村转回本村学堂。在白嘉轩的劝说下，鹿三让黑娃进了学堂。 这年新年前夕白嘉轩研了墨，裁了红纸，让孝文孝武白灵三人各写 一副对联：“谁写的好就把谁的贴到大门上。”结果自然是白灵独出风 头，春节，二姐和皮匠二姐夫带着两个女儿来拜年，那两个外甥女公开 纵容灵灵到城里去上学。白灵说：“爸！我该进城念书了。”白嘉轩第 一次对白灵冷下脸来说：“你的书已经念够了。城里不去，十天后，白 灵突然失踪。白嘉轩找到城里皮匠姐夫家，白灵和两个表姐正挎着书包 放学回来。白灵说：“爸！你要是逼我回去，我就死给你看！”说着就 抓起皮匠铰皮子用的一把大铁剪子支到脖子上。白嘉轩一句话没说就回 到原上来。
私塾在我国传统教育体制中占 据着重要地位，而今却绝迹了，作 者为我们再现了这段古老的记忆。 阅读相关文字，看作者是如何渲染 热闹气氛的？表现了作者怎样的态 度？
但是，《白鹿原》的现实主义又不同于曾流行一时的“新写实主 义”。“新写实主义”强调“零度写作”，“纯粹客观地对生活本态 进行还原”，展现现实的“原生态”，将“原色原汁原味”和盘托出， 达到了“毛茸茸”的程度（见王干《近期小说的后现实主义倾向》）。 《白鹿原》虽然没去图解历史，注重原生态的生活和细节真实，但它 并不是纯粹客观地还原生活，而是力图通过各种势力在原上的冲突和 发展，揭示出传统文化的命运走向。陈忠实也并没有坚持“零度情 感”，而是以悲天悯人的情怀，对中国传统文化的出路做了深刻的思 考。

由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺和两个儿子相继出生带来的人 丁兴旺，彻底扫除了白家母子心头的阴影和晦气。白嘉轩也终于挺直了 腰杆，开始行使起一族之长的“权威”来。 在传统农村，有了子嗣便有了底气。“白嘉轩太喜欢这两个儿子了。 他往往在孩子不留意的时候专注地瞅着那器官鼓出的脸，却说不出亲热 的话也做不出疼爱亲昵的表示”。没有背过，也没有抱过，更不会架到 脖子上，对儿子的偏食，也是“当断则断”，连母亲和妻子都觉得他 “心真硬”！ 他的心硬来自他那骨子里的传统道德精神，而最能表现他这种道德 精神的，便是翻修祠堂、兴建学堂。本文所写的也主要是这件事；文中 穿插叙述的，是白鹿村的来历和鹿家老太爷一直未了的遗愿，为修祠堂、 建学堂作铺垫。 朱先生的一段话点明了本文的题旨：“你们翻修祠堂是善事，可那 仅仅是个小小的善事；你们兴办学堂才是大善事，无量功德的大善事。