中国传统法律文化概述
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管理工程 （学院）系2014级
物流管理 专业2015-2016学年第二学期
《两课实践调查》报告（论文）
题目： 传统法律文化与社会主义法治文化关系研究
总成绩
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班 级： 物流管理1402班
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1 传统法律文化与社会主义法治文化关系研究
摘要：随着我国社会主义现代化建设事业的发展，特别是建立“社会主义法治国家”目标的确立，培植与之相应的法律文化，亦即解决我国法律文化现代化问题早已提上日程。在当代中国，建设有中国特色的社会主义法治国家，迫切需要对法律文化的借鉴与研究，来构造我们的法治社会。对于自己悠久的法律文化传统，我们要善于科学总结、继承和创新，把那些积极向上的东西融入到当代中国法律文化中来，以实现中国传统法律文化的现代转换，才将有利于中国特色社会主义法律文化的新构，对建设社会主义法治国家具有一定的应用价值。
关键词：法律文化；社会主义现代化；关系；转换
1 中国传统法律文化概述
1.1 中国传统法律文化的内涵
中国传统法律文化是中国几千年法律实践活动及其成果的统称，是指从上古起至清末止，广泛流传且具有高度稳定性和持续性的法律文化。它在其演进的漫长的过程中，逐渐形成了独特的公法品格和制度特征，在世界法律史上独树一帜。主要包括以下内容：传统法律文化集体本位的总体精神，无讼息争的心理倾向，德主刑辅的理论学说，视法律为工具的价值判断。
第一，在法律观念文化上，强调“礼法合一”，“德主刑辅”，而“礼”作为一种差别性的规则体系，被奉为治国之道。
第二，在法律制度文化上，强调国家权力本位（实质上是家族权力本位），皇权至上，权大于法，法律受权力的支配与制约。形成了以刑法为核心的单一的、封闭的中华法系。
第三，在法律心理文化上，息事宁人，平争止讼的法律心理普遍。
第四，在法律审判中，无论民众还是司法权行使者，皆强调天理、人情、国法的有机结合，而且在更多情况下将人情因素放大。
1.2 中国传统法律文化的总体精神及宏观样式
中国传统法律文化的基本精神是与“个人本位”相对应的“集体本位”，即法律规范的社会功能在于通过对个人行为的制约来维护某种社会团体的利益与秩序。中国法律文化的宏观样式是“成文法”与“判例法”相结合的“混合法”。 2 1.2.1 中国传统法律文化基本精神的历史发展脉络
（1）“神本位”；
（2）“家本位”；
（3）“国本位”；
（4）“国、家本位”。
中国传统法律文化基本精神的共同特点是程度不同地忽视个人的价值，用制约个人权利的方法来维护特定的社会秩序。
1.2.2 中国传统法律文化的宏观样式
“混合法” 中国独有的“混合法”样式，并非一开始就有的，也不是一出现就完而备之的，它经历了数千年的反复实践过程。
（1）“任意法”；
（2）“判例法”；
（3）“成文法”。
1.3 中国传统法律文化历史发展的诸阶段
1.3.1 “神本位”—“任意法”时代的法律文化
夏商时代，由于“神治”思想的支配(商代是“迷信鬼神，不重人事”的时代)，使当时的法律实践活动还没有按照其自身的内在规律发展，因而带有某种偶然性的、“任意”的色彩。
这一时代的法律文化就总体面貌而言，可概括为“神本位·任意法”时代。殷商的“任意法”是“神本位”法律观在立法、司法领域的产物。“任意法”之“意”，是“人意”和“神意”的混合体。
某一项具体的立法、司法活动正是“人意”与“神意”的巧妙结合。这是夏、商法律文化的整体性特征。
1.3.2 “家本位”—“判例法”时代的法律文化
中国传统法律文化发展到西周、春秋，便结束了“神本位·任意法”时代，而进入“家本位·判例法”时代。(西周是“既信鬼神，兼重人事”的时代。春秋是“不信鬼神，注重人事”的时代。) “家本位”即家族主义或“礼治”。以宗法家族制度为核心的“礼”，此时获得了空前的政治价值。礼是父系家长制时代的产物。它的社会价值在于维护父系家长特权和宗法等级制度。“礼”字本义为祭祀祖先神的宗教仪式，后引伸为具有神权色彩的行为规范。在“迷信鬼神”的夏商二代，“礼”是神权化了的行为准则[1]。
“判例法”崇尚法官的主观能动性，允许法官在遵循先例的总原则下，凭借法律意3 识和法律政策对案件进行裁判，判例既是司法的结果又是立法的产物，“寓立法于司法之中”，使司法和立法活动巧妙地融合起来。 当时的审判方式被概括为“议事以制，不为刑辟”，“临事制刑，不豫设法。”
“判例法”是“礼治”的产物，与宗法贵族政体、土地贵族所有制、按血缘标准确定人们的权利义务等等，一脉相承。
儒家思想主要内容：为国以礼的礼治论；为政以德的德治论；为政在人的人治论。
1.3.3 “国本法”—“成文法”时代的法律文化
在“家本位·判例法”时代的末期， “法治”思潮和“成文法”新因素逐渐成长起来，不断发展壮大，终于开拓了一个新的时代——“国本位·成文法”时代。
“国本位”是按照新兴地主阶级的“法治”原则来指导国家的法律活动，确定个人与国家（即专制君主）间的关系。依人们“后天”的行为和业绩实行权利再分配。新兴地主阶级“以法治国”的“法治”，其实质是建立和维护中央集权的君主专制政体。
“成文法”是当时集权政体的产物。“成文法”是由国家组织专门机构依一定程序制定相对稳定的法律规范群或法典，让各级法官根据法律的详细规定并依法定程序审判案件，既不得参考以往的判例，也不允许任意出入、各抒己见。
“成文法”是“法治”的产物，与郡县官僚制的君主集权专制政体、地主阶级的土地私有制、按人们“后天”行为和功绩实行权利再分配等等，携手同来。
法家思想的特征：强调法的作用，主张以法治国；重视实力，倡导耕战强国；主张君主专制与中央集权；“好利恶害”的人性论与历史进化论作为“法治”的基础；使用法、术、势、赏、罚、刑等基本概念。
1.3.4 “国、家本位”—“混合法”时代的法律文化
从西汉到清末的两千年，是中国传统法律文化最重要的发展时期——“国、家本位·混合法”时代。中国封建社会的基本特征是：在自然经济土壤上宗法家族制度与集权专制政体的密切结合。
此间，在法律思想领域形成了最突出的特点：“法礼合治”，即维护中央集权的君主专制国家的“法”和维护宗法家族秩序的“礼”两者合而为一[2]。（礼法合流：维护宗法家族秩序的儒家“礼治”与维护集权专制政体的法家“法治”相结合，形成“国家”与“家族”的统一，并进而实现“法家法律的儒家化”和“儒家思想的法典化”。）
在法律实践的方式上，是“成文法”与“判例法”相结合，形成“混合法”的法律样式。荀子“有法者以法行，无法者以类举”2的蓝图成为范本。西汉以后，历代王朝都重视制定以刑为主，民事、行政、实体与程序法诸法合体的综合法典。封建王朝除随时颁布大量法令之外，还创制和适用判例。同时，法律设施和法律艺术也得到充分的发展。该时代的法律文化是中国传统法律文化的重心。可以说，它的一系列特征正是中国传统法律文化一系列特征的集中体现。 4 2 社会主义法治文化的概念和目标
历史进入近代，西方法律文化的侵入中断了中国传统法律文化的自然衰落，时代的进步和先进文化的冲击，尤其是中国共产党领导人民在我们古老的国土上从事的前所未有的革命建设的伟大实践，促使中国传统法律文化从内容到形式的全面蜕变，特别是其制度方面的蜕变更为彻底。但是，实践证明，中国传统法律文化，无论其制度方面之遗迹，还是观念方面之沉淀都深深地嵌入近代乃至现代的法律文化与法制现代化，或者说，与我们所要不断完善的现代法律文化的冲突就是无法回避的现实。我们的责任是，正视这种冲突并寻找解决的途径，以实现法制的现代化。
法制现代化是一个时间的、动态的概念。从字面上理解，法制现代化是相对于传统的“法制”而言的，意味着用“最近的”来代替“过去的”，用“将来的”代替“现有的”。法制现代化并非一个地域概念，世界上各个不同的民族，不同的国家各有不同的法制现代化的模式和道路[3]。我们所从事的是具有民族特色的法制现代化，富有鲜明的民族特征，而不是以某一个国家的法制现代化为标准。法制现代化是一个革命的过程，它意味着从传统的“人治”社会向现代的“法治”社会的伟大变迁，而且还要实现人们的生活方式和价值观念等方面的改观。法制现代化又是一个多方位变化的过程，它包括了个人和社会、观念和行为等方面的变迁，而不是由单个因素所决定的，也不能以个别标准来衡量。
3 中国传统法律文化和社会主义法制现代化的冲突
3.1 儒家学说的内核与法治的精神相冲突
中国的法律文化传统是以儒家学说为基础，以宗法伦理为内核，以小农经济为依托的儒家伦理型法，有学者认为它的内在特质是天下本位、家族伦理主义、民本主义、大一统的君主主义、中庸主义、礼治主义六个方面，这六个方面也是儒家伦理型法的主要原则，这些原则决定了中国传统法律文化难以成功的走向法治，同时它对以法治精神为基础的近代法律文化产生消极的影响[4]。可以说任何一个民族的法律文化传统中都有不利于法治发生于形成的消极因素，但是儒家伦理型法对法治的阻碍不仅仅表现在对法律体系和法律制度创新的障碍，更重要的是这种法律文化传统缺乏内部创新的因素，因此它与法治在文化层面上是根本对立的。
3.2 中国传统法律文化体系中没有严格意义上的权限思想
法治的基本原理是：在实行法治的国家，政府权力是有限的权力，在个人权威和法律权威发生冲突的时候，个人权威必然要服从法律权威，而不是个人权威凌驾于法律权威之上。由于政府的权力来自法律，所以，法律权威主要表现为宪法至上，只有政府的5 权力受到宪法的制约才是法治政府。法治的这一基本原理说明，任何一个国家的政治制度都必须要达到权利受到法律制约这一标准，对于那些通过政治改革试图走向法治的国家来说则是政治制度改革的目标模式。
3.3 传统法的工具性取向与现代法治的人权、自由原则
中国法制建设进程中遭遇的第三大文化障碍是传统法家的“法治”思想和“法家话”了的儒家政治文化传统的法的工具性取向对建立在人权与自由价值基础上的现代法治理念的排拒和抵抗。
现代法治理论及相应的制度安排，是近代西方各国在反对天主教神权统治、对抗君主专制统治的斗争中形成和发展起来的。现代法治理论所体现的核心价值，是近代以来自由主义思想家们高扬的“人道、自由、平等和博爱”[5]。在自由主义的思想体系中，人的生命、人的权利和自由始终占有至高无上的地位，自由主义者认为在世间万物中，人具有最高的价值，是社会及其发展等一切事物的目的。
4 总结
中国传统法律文化的现代转换是一个艰难、长期而又复杂的系统工程。它既要经历一个对传统法律文化批判性地继承过程，又要经历一个相当长的向西方学习的过程；既要以市场经济和民主政治为根基，又要依法治教育和全民普法为依托。但是，中国传统法律文化的现代转换进程是与社会进步相呼应的一种客观规律与历史必然，并且只有当中国传统法律文化的现代转换实现之时，才是中国社会主义法治现代化国家的真正生成之日。
参考文献
中国传统法律文化的继承
中国传统法律文化的继承
摘要：中国传统法律文化始于西周，盛于唐宋，直至清末，历经千年积淀，汇聚着古人智慧的结晶，形成了独特的法律文化特征。近代以来，传统法律文化饱受冲击，处于近乎抛弃的状态，改革开放以后，中国传统文化才逐渐得到重视。党的十九大报告明确指出要发展中国特色社会主义法治理论，这就要求我们在法治建设上汲取传统法律文化的精华，同时结合当代法治的理念，推动我国法治建设的进一步发展。
关键词：法律文化；传统；法治；继承
法律文化，是指在历史发展过程中积累起来的，关于法律调整的理论、观念和有关法的制定、法的适用等方面的法律技术的总和，是人们运用法律调整社会关系的智慧、知识和经验的结晶，反映出法律调整所达到的水平。一定社会的法律文化状况，通过社会的法律意识状况、国家的立法、司法等方面的程度和效率表现出来。法律文化源于人类复杂的社会生产生活，隶属于制度文化或者规范性文化，是人类文化体系的一个部分，同时又有自己的特征体系。
一、中国传统法律文化的内涵
中国传统法律文化深受儒家思想和伦理道德的影响，执政者往往采取符合民众利益的政治措施来获取民众的支持，只有在迫不得已的情况下采用刑罚来强迫民众来服从；同时，道德是一种在治国理政中比法律更为基础、更为有效、更能反映人民意志、更能反映客观规律的社会规范，法律必须以维护社会基本道德为根本目的。传统的中国社会，是一个礼教的社会，而中国的传统法是一种礼教中的法。礼，在西周时期，是国家运转的根本大法，其目的是为了维护严密的等级制度，主张出礼入刑，礼法兼治千年来一直呈现出礼法融合的趋势。
和谐自古不仅是中华文化的最高价值，也是人们所追求的价值目标。千年来，“以和为贵”的价值观深入人心，一般情况下人们不希望以诉讼的方式解决争端，选择了息事宁人，封建官吏在审判中更是信奉“盛世无讼”等观念，避免诉讼、注重调解。在自给自足的农业自然经济下，村落由血缘关系聚族而成，相互关系盘根错节、枝蔓相连，和睦相处便成了大众的期待，也成了统治者的希望。俗语说“一场官司，三世仇”，邻里之间的纠纷但凡是能够通多调解解决的，都不愿通过诉讼的途径去解决。加之政府的官方支持，宗族调解、相邻亲友调解、基层里保调解和县州府调解在古代社会就及其普遍。
浅析中国传统法律文化的特点
浅析中国传统法律文化的特点
中国传统法律文化是法律文化的重要组成部分。中国传统社会的土壤孕育了中国渊源流传、博大精深的传统法律文化，中国传统法律文化更是独树一帜的屹立于世界法律文化之林。目前，对于中国传统法律文化的特点，也是众说纷纭。本文从法律思想和法律制度两大角度，对中国传统法律文化的特点进行了分析。
一．法律文化的内涵
二．从法律思想的角度看中国传统法律文化的特点
（一） 维护皇权至高无上
1. 君主专制主义在立法上的体现
样本数15页
2. 皇帝始终是立法与司法的中心（雷五兰．中国法律文化变迁及特点．政法学刊．2006（4））
在古代皇帝是封建国家制度的核心,也是国家的最高法律,皇帝制度的建立,使天下大权集于中央,中央大权集于皇帝"这是有中国社会的相对封闭性!官本位!等级制!家长制等一系列文化传统所决定的"法出皇权,君主的命令就是法律渊源"皇帝既是最高的立法者,所发诏!令!赦!是最权威的法律形式,可以一言立法,一言废法;同时又是最大的审判官,他或者亲自主持庭审,或者以/诏狱0的形式,救令大臣代为审判,一切重案会审的裁决与死刑的复核均须上奏皇帝,他可以法外施恩,也可以法外加刑"国家法律的每一项内容都体现着专制主义的统治,渲染着皇帝的绝对权威"而西方国家则不同,在中世纪相当长的时间里,各级封建领主都享有独立的立法权和司法权"而古代中国的官僚、贵族在法律上具有特权,实行同罪异罚,与其他国家的封建法律一样,都是以公开的不平等为标志的。"自秦统一建立皇帝制度以后，历代都采取专制主义政体。君主发布的诏、令、诰、谕、敕是法律的基本渊源，具有最高的法律效力，是指挥国家一切活动和司法实践的最有权威的根据。随着专制主义不断地强化，作为国家意志的法律也以皇帝个人的名义发布，即所谓“钦定”。汉杜周所说：“三尺（法）安在哉？前主所是著为律，后主所是疏为令。”&’(为皇权至上的法制模式作了最好的诠释。在司法体系中，皇帝又是国家的最高审级，握有一切要案、大狱的最后决定权，生杀予夺悉凭上意。
中国传统法律文化之“无讼”
中国传统法律文化之“无讼”
摘要:在漫长的历史长河中,中国传统法律文化逐渐形成了自身独有的形式特征和价值取向,”无讼”即为这样作用下的产物,它也成为了中国传统法律文化的标志性的价值取向。”无讼”,这一语汇出自《论语·颜渊》:”子曰:’听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”也就是说,我审判案件和别人没有什么不同,但是我的目标在于使人们不争讼。可以看出,孔子把”无讼”视为了审判活动所追求的价值目标。作为古代中国很有影向法律诉讼观念,”无讼”在古代司法实践中发挥着重要的作用。现如今,我们怎样辩证的面对”无讼”观,这对于中国法治的建设具有深远的意义。
关键词:“无讼”“正义”观 现代思考
一、无讼的内涵
在社会活动中,人们之间因为各种交往,会产生各种不同性质的利益冲突与矛盾,从而,解决问题的诉讼行为的发生也就不可避免了。《说文解字》中解释到:“讼,争也。”可见,诉讼源于争夺。“自有生民以来,莫不有讼。讼者,事势之所必趋,人情之所不能免也。”有利益的客观存在,就会有利益冲突,而解决纠纷的重要途径便是诉讼。但是基于在中国传统文化中占有主导地位的儒家思想的影响,“闾里不讼于巷,老幼不愁于庭”,“民风纯朴,人心向善”的社会才是人们所追求的理想形态。自古以来,儒家教化下的中国人对诉讼这件事就无半点好感。《周易·讼卦》卦辞曰:“讼,有孚,窒。惕,中吉,终凶。”因此,他们当面对诉讼之事的时候,带着一种天然的排斥心理,一概持有一种否定和贬斥的观念。诉讼成为人们所不齿的事物。
《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”中国人崇尚“和谐”的思想自古源远流长,前面所描述的,正是中国人心中对于理想的和谐社会的最高写照,安定、和谐、平静、有序,对于古代的中国人来说,这正是和谐的的终极形态。是一种可遇而不可求的理想模式。按照中国人的传统思维,一个社会如果没有诉讼,便是一个理想的社会。无讼的本质是对和谐秩序的崇拜。即使在春秋战国百家争鸣时期,占有重要地位的儒家、道家、墨家、法家对于“无讼”的观点都存在着高度的一致性。在这里对各家思想不作更多的阐述了。
中国传统法律文化探析
中国传统法律文化探析
【摘 要】传统法律文化在清末变法之际，制度层面的成果消失了，但精神实质却仍在影响着人们的思想和行为。对传统法律文化形成和特征的把握，可以解释法律实施的实然和应然的冲突，有利于深刻把握当今法治社会建设实践。文章从礼法关系变化、法与和谐、息讼、德礼、人情的关系等角度考察、探析传统法律文化。
【关键词】传统法律文化 礼法 和谐 人情
文化的概念有广狭义之分，最广义指人类的一切活动及其结果，包括物态的、制度层面的、行为层次以及心态思想层面，而狭义的则仅指心态思想层面。物态层次的文化主要指中国古代文化典籍，是“加工，创造的各种器物，物化的知识力量”。制度层面的文化是“各种规范体系”，随着清末变法、西学东进的热潮而消逝。但行为文化方面，“约定俗成的风俗习惯”却随处可见，如农村结婚仍遵循的婚姻六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），家产继承中的出嫁女几无份额，拒讼，被誉为东方司法独创的调解制度，以及刑法中主刑为什么是五种而不是更多，甚至 “和谐社会”的提倡，这些都能在古代法律中找到原型（当然古今对和谐的理解有质的区别）。
但清末至今，众人对古代法律文化却大多持批驳的态度，似乎只有符合西方标准的社会才是至善完美的。近十余年法学家热衷于探讨中国法学何去何从，选择本土化还是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鉴今。 一、中国法律文化概述
文化是在比较中产生的，如果没有西方法律文化的存在，也就不会有东方文化，中国法律文化的对称。“每一种文化都有其特定的法律，而每一种特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作为文化整体下的子系统，从最狭义的定义看，是指一系列行为、风俗中所含的稳定的观念、心态。法律文化有其特定的研究对象和方法，学界主流观点主要有以下三种：法律文化是由法律制度、法律思想、以及与法律相关的行为方式组成的复合体[2]；作为人类文化重要组成部分的法律文化，主要指内化在法律思想、法律制度、法律设施以及人们的行为模式中，并在精神和原则上引导或制约它们发展的一般观念及价值系统[3]；法律文化既是一种用文化的眼光认识法律的思维方式和研究方法，也是一种具有实体内容和对象化的文化结构，并且这两个方面是互相联系着的[4]。
中国传统法律文化的特点
传统法律文化的特点
王田田
摘要：中国传统法律文化最基本的特点是“引礼入法，礼法结合”。古礼产生于中国原始社会的祭祀仪式，西周时周公制礼使礼系统化、规范化。而古代的法律起源于中国历史上第一个奴隶制国家——夏朝。经历春秋战国至秦朝时，礼和法各自发展、演变。汉初是引礼入法的一个起点，为礼和法的融合开辟多种渠道。从魏晋南北朝到隋唐，礼法的结合不断深化和完善。至唐朝，礼法结合已臻于成熟和定型。自此，“引礼入法、礼法合一”的传统彻底贯穿于整个传统法律文化，并成为中华法系最鲜明的特点。
关键词：礼的产生 法的产生 引礼入法 礼法结合
中国是世界四大文明古国（古埃及、古印度、古巴比伦、中国）之一，以国家的形成作为文明起步的标志的话，中国古代的文明可以追溯到公元前二十一世纪的夏王朝。在四千多年的历史传承中，传统法律文化更是源远流长、经久不衰。
传统法律文化在长期发展演变过程中，由于儒家学说与实际政治的相互作用，一系列富于浓郁东方农耕社会特色的道德价值观念逐渐渗透其中，最终形成了一系列具有中国特色的法律制度和规范，塑造出一种富有特色的“伦理法”。“伦理法”的最本质核心是“引礼入法，礼法结合”，这是中国传统法律区别于其他国家传统法律文化的最基本的特点。
所谓“引礼入法，礼法结合”，是指在中华传统法律中，中国的伦理道德与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。1这在传统法律文化中有许许多多的体现。那么在中国传统法律文化的发展中，礼和法是怎么产生的？礼和法又是怎么结合的？这些对于我们了解中国传统法律文化的特点有着重要意义。
一、 礼的产生
礼是古老中国的一种社会现象，西周前的礼称为古礼。礼不仅起源早，而且贯穿于整个中国古代社会。
所谓“礼也，履也，所以事神致福也”。2“礼”字的初文，早在商代甲骨文中已经出现，即作“豊”；战国以后加上加上了“示”旁，作“禮”；后来简化称为“礼”。“礼”字的初文从双玉、从鼓之形。3古代中国人最初“行礼以玉”，祭祀时往往以鼓作乐；古籍中又说“礼事起于燧皇，礼名起于黄帝”，4这表明礼最初是原始社会祭祀祈福的一种宗教仪式，玉和鼓则是中国古代祭祀礼仪活动的代表物。
中国传统法律文化与社会主义法治现代化
摘要
随着我国社会主义现代化建设事业的发展，特别是建立“社会主义法治国家”目标
的确立，培植与之相适应的法律文化，亦即解决我国法律文化现代化问题早已提上日程。
在当代中国，建设有中国特色的社会主义法治国家，迫切需要对法律文化的借鉴与研究，
来构造我们的法治社会。我们不仅要借鉴与研究我们祖先的遗产—中国传统法律文
化，还要借鉴与研究西方的一些法律文化。中国传统法律文化是一座巨大的思想宝库，
诚然，其中存在一些与现代法治观念不相容的因素，但不能因此就全盘否定几千年的优
秀文化积淀。对于自己悠久的法律文化传统，我们要善于利一学总结、继承和创新，把那
些积极向上的东西融入到当代中国法律文化中来，以实现中国传统法律文化的现代转
换，才将有利于中国特色社会主义法律文化的新构，对建设社会主义法治国家具有一定
的应用价值。
论文分三个部分展开阐述。第一部分，本论文从法律文化的内涵入手，尽可能全面、
深入、系统地对中国传统法律文化的历程、内容和本质特征加以梳理。第二部分，从社
会主义法治现代化的概念和目标入手分析了中国传统法律文化与社会主义法治现代化
的冲突，并对中国传统法律文化的态度持一分为二的观点，“取其精华，弃其糟粕’，，既
剖析了它的消极影响，又肯定了它的历史价值，从而论证了中国传统法律文化现代转换
的必然性和解决依据。第三部分，以建设中国特色社会主义法律文化为目标提出了中国
传统法律文化现代转换的取向，并在此基础上，对以仁研究做出理性思考，为中国传统
法律文化的现代转换以及中国特色社会主义法律文化的建设提出一些可行性建议。
关键词：传统；法律文化；社会主义；法治现代化
Ａｂｓｔｒａｃｔ
Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｏｕｒ ｃｏｕｎｔｒｙ＇ｓ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ， ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｇｏａｌ ｏｆ ＂ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｃｏｕｎｔｒｙ ｇｏｖｅｒｎｅｄ ｂｙ ｌａｗ”，ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅｉｎ ｃｏｎｆｏｒｍｉｔｙ ｗｉｔｈ ｉｔ， ｎａｍｅｌｙ ｓｏｌｖｉｎｇ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｚｅｄ ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｏｕｒ ｃｏｕｎｔｒｙｈａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｂｒｏｕｇｈｔ ｉｎｔｏ ｓｃｈｅｄｕｌｅ． Ｉｎ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎａ， ｂｕｉｌｄｄｉｎｇ ａ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｇｏｖｅｒｎｅｄ ｂｙ ｌａｗ， ｎｅｅｄｓ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｏｆ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｔｕｄｙｕｒｇｅｎｔｌｙ． Ｗｅ ｎｏｔ ｍｅｒｅｌｙ ｗａｎｔ ｔｏ ｄｒａｗ ｌｅｓｓｏｎｓ ｆｒｏｍ ａｎｄ ｓｔｕｄｙ ｏｕｒ ａｎｃｅｓｔｏｒ＇ｓ ｌｅｇａｃｙ － －Ｃｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｂｕｔ ａｌｓｏ ｗｉｌｌ ｄｒａｗ ｌｅｓｓｏｎｓ ｆｒｏｍ ａｎｄ ｓｔｕｄｙ ｓｏｍｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅＣｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｓ ａｎ ｅｎｏｒｍｏｕｓ ｔｒｅａｓｕｒｙ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔｓ； ｔｒｕｅ， ａｍｏｎｇ ｔｈｅｍ ｓｏｍｅｆａｃｔｏｒｓ ｗｉｔｈ ｉｎｃｏｍｐａｔｉｂｌｅ ｍｏｄｅｒｎ ｉｄｅａ ｇｏｖｅｒｎｅｄ ｂｙ ｌａｗ ｅｘｉｓｔ， ｂｕｔ ｃａｎｎｏｔ ｔｏｔａｌｌｙ ｒｅｐｕｄｉａｔｅ ｔｈｅｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｃｃｕｍｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｅｖｅｒａｌ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ． Ｔｏ ｏｕｒ ｏｗｎ ａｎｄ ｌｏｎｇ ｌｅｇａｌｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ， ｗｅ ｗａｎｔ ｔｏ ｂｅ ｇｏｏｄ ａｔ ｓｕｍｍａｒｉｚｉｎｇ， ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ ａｎｄ ｉｎｎｏｖａｔｉｎｇ， ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏｒｅａｌｉｚｅ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｗｉｌｌ ｊｕｓｔ ｈａｖｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｎｅｗｌｙ ｉｎ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ ｂｅｎｅｆｉｔ， ｈａｓ ｃｅｒｔａｉｎｕｓｉｎｇ ｖａｌｕｅ ｔｏ ｒｕｎ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ ｉｎ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｌａｗ． Ｔｈｅ ｔｈｅｓｉｓ ｄｉｖｉｄｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｐａｒｔｓ ａｎｄ ｌａｕｎｃｈｅｓ ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇ． Ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ， ｐｒｏｃｅｅｄｅｄ ｗｉｔｈｉｎｔｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ， ａｓ ｍｕｃｈ ａｓ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｈｅ ｏｖｅｒａｌｌ， ｄｅｅｐｌｙ ａｎｄ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙ ｃｏｍｂ ｔｏＣｈｉｎａ ｃｏｕｒｓｅ， ｃｏｎｔｅｎｔ ａｎｄ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｓｅｃｏｎｄ ｐａｒｔ，ｆｒｏｍ ｃｏｎｃｅｐｔ ａｎｄ ｇｏａｌ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｒｕｌｅｄ ｂｙ ｌａｗ ｔｏ ｓｔａｒｔ ｗｉｔｈ， ｉｔ ａｎａｌｙｚｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌａｗ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｒｕｌｅｄ ｂｙ ｌａｗ， ａｎｄ ｈｏｌｄ ｔｈｅ ｖｉｅｗｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｔｗｏ ｉｎ ａｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，”ｓｅｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅａｎｄ ａｂａｎｄｏｎｉｎｇ ｉｔｓ ｄｒｏｓｓ”，ｈａｓ ａｌｒｅａｄｙ ａｎａｌｙｚｅｄ ｉｔｓ ｎｅｇａｔｉｖｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ， ａｆｆｉｒｍ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｖａｌｕｅｏｆ ｉｔ． Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ， ｈａｖｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ａｓ ｔｈｅ ｇｏａｌ ａｎｄ ｐｒｏｐｏｓｅｄ ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌｅｇａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ， ａｎｄ ｏｎ ｔｈｉｓ ｂａｓｉｓ， ｍａｋｅ ｒａｔｉｏｎａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ａｂｏｖｅ， ｆｏｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｅｇａｌ ｍｏｄｅｒｎ ｃｏｎｖｅｒｓｉｏｎ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｌｅｇａｌ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｐｒｏｐｏｓｅ ｓｏｍｅ ｆｅａｓｉｂｌｅ ｓｃｈｅｍｅｓ．
中国法律文化
一、 儒家法律思想的形成与演变
儒家文化是世界上最古老最重要的思想体系和生活方式，它对中国文明的形成和发展具有非常重要的意义。儒家法文化作为中华民族的法律思想宝库，几千年来与中华民族相濡以沫，不是一朝一夕一蹴而就的。在中国封建社会的历史进程中，它经历了三种形态，三种演变。即从“礼治”到“法治”再到“礼法合治”，儒家法律文化以“礼治”形态为发端，以“法治” 形态定型，最后以“礼法合治”形态构成完备的体系。
“礼治”是中国古代最早出现的法律文化思想。“礼治”法律文化的基础是建立在土地“王有”的基础上，其实质是“王权天授”的神权政治和“家国一体”的宗法制度在意识形态上的反映。“礼”最初是原始社会的习惯，起源于原始人的祭祀。但一经儒家渲染之后，“礼”已不是最初始祭神、拜祖意义上的礼了。而成为“治天下”的本，“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”，“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，这样的礼，实质上是法。以礼为根据，衍生出各种行为规范，老百姓必须严格遵守。子产说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。西周的“礼治”要求以“亲亲”、“尊尊”原则来立法，严格维护“礼”所规定的井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族的各种世袭特权，同时主张“明德慎罚”，“罪疑惟轻”等等。到了春秋时期，儒家坚持和发展了“礼治”思想，他们视“礼”为根本的国家制度和主要统治方法，作为制定法令的指导原则与基本纲领，从而使“礼治”具有了法律的性质和内容，这时的“礼”多以不成文的诰、令、训、习惯等形式表现。“法治”观念的提出是与儒家的“礼治”针锋相对的。“法治”自形成之日便与君主专制联系在一起，以刑罚的运用作为主要内容。在法家看来，法之所以重要，是由于法具有“定分止争”和“兴功禁暴”的作用，在于法能约束人民，维护和巩固有利于统治阶级的社会关系和社会秩序。法家关于法的作用的论述，以管子概括得最好，所谓“夫法者，所以兴功禁暴也；律者，所以定分止争也”。春秋战国是从“礼治”到“法治”的变革时期。这种变革，既是一场政治变革，也是一种演变。由于“法治”比较适合封建制确立初期的社会需要，所以得以取代“礼治”而成为占支配地位的文化形态。秦始皇依仗法家的铁腕终于统一了中国，但他的暴政也使法家名声扫地。但不管如何，“法治”为主体的法律文化，开辟了中国古代成文法的发展，建构了封建法律制度的基本框架。
中国古代的法律文化传统
浅谈中国古代的法律文化传统
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浅谈中国古代的法律文化传统
蔡鸿铭
学了刑法和民法之后，许多人都不免有这样的感慨：中国的刑法体系如此的发达完善，而民法却让人抓不住脉搏，完全不象刑法那样体系完整，这是为什么呢?我们都知道中国是一个发达的成文法国家，中国古代的法典沿革清晰、一脉相承，无论是《吕刑》还是《法经》或《唐律疏议》、《宋刑统》等，都可以说是刑法典。在汗牛充栋的法典中，却找不到一部民法典或具有民事性质的法典。那么中国古代有没有民法典，如果有，它是怎么起作用的;如果没有，那调整民事领域内各种社会关系的规范是什么，其性质如何认定?带着这些问题，我翻阅了几部中国古代法典及近现代中国学者关于这方面的论著。
在中国，虽然拥有从古代就相当发达的文明的漫长历史，却始终没有从自己的传统中生长出私法的体系来。中国所谓的法，一方面就是刑法，另一方面则是官僚机制统治机构的组织法，由行政的执行规则以及针对违反规则行为的罚则所构成的。中国的传统法律文化可以说是公法文化。虽然其中确有关于民事、经济、婚姻、家庭、诉讼等方面的规定，但这些规定都是刑法化的，他们在性质上可归属于刑法之列。公法是指行为涉及国家强制机构，亦即它服务于国家机构本身的存在、扩展以及直接贯彻那些依照章程或者默契所适用的目的。它调整的主要是国家及国家与个人之间的关系，公法领域内法律主体的双方(国家及国家与个人)在地位上是不平等的。私法则是行为与国家的强制机构无涉，而是仅仅可以被国家强制机构视为通过准则调节的行为。它主要是调整公民个人之间的关系，从本质上说，它完全是民事性的，因此法律主体的双方(公民与公民或公民与法人、法人与法人)处于平等的地位。由此，我们可以看出，所谓公法文化本质上是一种刑事性(刑法化或国家化)的法律体系及其意识;私法文化则是一种民事性(民法化或私人化)的法律体系及其意识。
论中国传统法律文化的特点
论中国传统法律文化的特点 夏 劫 （南京师范大学法学院 ２１００４６） 【摘 要】中国传统法律文化经历了数千年的发展历程，有着极强的民 族性特征。其基本特点可以从法律思想、法律制度和法律适用三个方 面得到全面认识。中国传统法律思想主要有强调权威，皇权至上，追求 和谐三个主要特点。在此法律思想的指导下，中国传统法律在制度方 面相应形成了礼入于法，法自君出，以刑为主，诸法合体的特征。同时， 行司合一，执法原情等特点贯穿中国传统法律适用的过程中，共同构成 了中国传统法律文化的鲜明特点。 【关键词】法律文化；中国传统；特点 一、法律文化概述 法律文化是一种复杂而又有内涵的社会现象，要认识和研究 它，首先应该对其概念和含义作一个明确的界定，并在此基础上分 析中国传统法律文化及其特点。关于“什么是法律文化”，国内学 者的意见不尽相同。比较有代表性的观点有：梁治平先生认为法 律文化有广义和狭义两个方面，他认为广义的法律文化应该能够 囊括所有法律现象：法律观念、法律意识、法律行为、法律的机构和 实施、法律制度和作为符号体系的法典、判例以及不成文的惯例和 习惯法等。狭义的法律文化则主要指法的观念形态和价值体系， 以及与此有密切关系的人类行为模式。张文显先生则认为法律文 化是“法律现象的精神部分，即由社会的经济基础和政治结构决定 的，在历史过程中积累下来并不断创新的有关法和法律生活的群 体性认知、评价、心态和行为模式的总汇。”而何勤华先生下了一个 简明的定义：“法律文化是指与法律有关的各种活动的创造性成果 的总结，包括物质和精神两个方面。” 通过对上述有代表性的观点进行归纳和评析后，我们发现，主 要可以从两个角度来认识法律文化，即作为方法论意义的法律文 化和作为对象化的法律文化。“法律文化”既是一种用文化的眼光 认识法律现象的思维方式和研究方法，也是一种具有实体内容和 对象化的文化结构，并且这两个方面是相互联系着的。我们在此 也不妨尝试着下个简明的定义：法律文化是由法律思想（包括法律 观念、法律学说、法律精神）、法律制度以及法律适用（即法律思想 和法律制度的社会适用过程）组成的复合体。 二、中国传统法律文化的特点 中国是世界著名的文明古国，有着五千多年没有中断的历史。 从夏朝起，作为阶级统治重要工具的国家和法律，便已随着社会的 需要出现了，至清末变法，中国传统法律在四千多年的时间里发展 丰富，独具模式，自成体系，突出体现了中国传统法律文化的特点 （一）法律思想 １、强调权威：儒学为宗，家族本位。最早从夏商周开始，法律 就已经体现出了强调权威的内容。在中国传统法律形成初期，由 于当时人们的生产力水平低下，对大自然知之甚少，所以对于自然 界中的神秘现象始终保持着敬畏的心态。统治阶级把人们对于自 然的崇拜和敬畏演说成权威，从而获得统治合法的思想基础。从 早期的天命观、恭行天罚等神权思想到后来的三纲五常、三从四德 等观念，无不体现统治阶级蓄意构建的权威，其中被确立为中国传 统主流文化的儒家思想在强调权威方面最为突出。 儒学是中国封建社会的显学。自西汉大儒董仲舒提出“罢黜 百家，独尊儒术”的策论被汉武帝采纳后，儒家思想便被确定为历 代统治阶级的正统思想，因而成为中国古代法制建设的指导思想。 随着“天人三策”的提出，董仲舒完美地统一了“天”、“地”、“人”三 者的关系，而唯一能够贯穿三者的，就是“王”，并且“王”成为了绝 对的权威。汉武帝时期开始加强王权，实行中央集权，就是要树立 这样唯一的权威形象。“三纲五常”作为儒学中关于家国秩序的核 心思想也就自然得到统治阶级的青睐。不仅“君为臣纲、父为子 纲、夫为妻纲”是家国父子夫妻关系的调整规范，“君为臣纲”更是 一切的基础。“仁、义、礼、智、信”除了是一般的人际关系的调整规 范，更加是一种义务性的规则，因为“失礼”就会“人刑”。 在儒学的指导下，中国传统法律文化确立了鲜明的家族本位 思想。中国以农业立国，而在农业社会的组织结构中，家族是基 干，是支持社会组织的柱石。封建统治阶级在维护自己统治的过 程中，找到了“家国相同”的规律，认识到“天下之本在国，国之本在 家。”欲分君臣、明尊卑、别贵贱，必须首先正父子、定夫妇、序长幼。 家族等级制的严格规定，正是古代法律强调权威的突出例证。而 传统社会中的家国一体模式，形成了中国特有的儒学为宗、家族主 义的鲜明特点，家是国的缩小，国是家的放大，服从家族也就是服 从国家，遵守伦理规则也就是遵守国家法律。这样，统治阶级便把 君主权威观念深深融入国家和家族之中，从而保证整个社会对权 威的敬畏和服从，维护其阶级统治。 ２、皇权至上：天命神权，权大于法。自秦以来，中国的皇权统 治一直有至高无上的性质。所谓“六合之内，皇帝之土”、“人迹所 至，无不臣者”，这和更早些的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫 非王臣”在认知上是完全一致的。在中国，皇权对社会物质生活和 精神生活的垄断达到了传统社会所能达到的近乎完美的程度。 从夏商的“恭行天罚”到西周的“以德配天”，直至秦汉大一统 时代董仲舒“君权神授”思想的提出，无不在为确保皇权至上的理 念铺砖引路。在封建显学的儒家思想看来，皇帝是伦理的体现、天 道的化身，是神圣的、仁慈的，因此国家的兴衰存亡都寄托于最高 统治者个人的品德和才干。这种思想导致的直接后果就是皇权大 于法制，具体表现为皇权是一种全能的权力，立法、行政、司法—— 亦即现代宪政体制下的三权皆由皇帝垄断。就国家层面来说，皇 权至上即意味着皇帝拥有最终的决定权；就民间社会来说，皇权至 上即意味着皇帝是如神一般的存在，具有某种神秘主义色彩，百姓 会在内心有一种敬畏感。因为这种观念的存在，中国古代历代法 制就会有这样一种明显的特色：如果当朝皇帝拥有优良的品性与 道德，那么此朝代的法制状况就会比较良好；如果当朝皇帝是一位 昏君或者暴君，那么此朝代的法制状况就会非常糟糕，甚至可以说 社会没有法制，这也是中国古代经常出现“擅刑”的原因之一。 ３、追求和谐：息争化讼，顺天则时。在中国传统法律文化中， 息争化讼，强调和谐，是一个重要的特点。作为中国传统法律立法 指导思想的儒家学说，主张“礼之用，和为贵”，和睦无争即为“合 礼”，理想的社会应是“无讼”的。孔子曾言：“听讼吾犹人也，必也
论中国传统法律文化中的礼法结合毕业论文(1)
论中国传统法律文化中的礼法结合毕业论文(1)
中国传统法律文化中的礼法结合
随着中国的国际地位日益提升，中国传统法律文化也备受关注。在这种背景下，传统的礼法结合被认为是中国法律文化的独特之处，成为了学者们探讨的热点。本文将探讨中国传统法律文化中的礼法结合，包括其定义、形成原因、特点和应用价值等。
一、定义
礼法结合是指中国传统法律制度中，不仅考虑到法律规范而且注重礼仪规范，两者结合，共同推行、实施，形成一种独特的法律文化现象。
二、形成原因
1、价值观的共鸣：中国传统文化中，注重家庭、社交等领域的礼节和文明，个体的利益重要，而整体的荣誉更具价值，这一观念与法律制度中注重公共利益的价值观有所契合，形成了互补共鸣，加强了礼法结合的基础。
2、政治需要：礼法结合也反映了管治者对法律制度的控制。在中国古代，礼法结合的实践推行，可以加强国家的统治力度，维护社会秩序稳定。
三、特点
1、注重进程和过程：在中国传统的法律制度中，注重的不仅是最终结果，也重视过程和进程。在法律的实施过程中也注重合适的礼仪，以达到合适的目的。
2、调解思想的运用：中国传统的法律制度中，有很多调解思想的运用。通过调解，让各方实现自己的权益，避免了过度依赖司法程序。
3、至上宽仁：中国传统文化中，强调的是至上宽仁，这一观念也可见于法律制度中，通过实现对弱势群体的保护和维护，实现法律制度的公正。
四、应用价值
1、现代法律建设的启示：中国传统的礼法结合为现代法律制度建设提供了启示，建立相对应的制度，注重人文关怀，国家意志的引导和调治，有利于建立良好的法律和社会秩序。
2、文化软实力的展现：礼法结合承载了中国传统文化的精髓，在国际交往中，道出中国文化的独特性，塑造国家的文化形象。
3、法律教育中的运用：礼法结合的实践，为法律教育的改进提供启示。将礼法结合注重的人文价值观，融入法律教育体系中，更好的传播法律价值观。有利于提高法制素养、加强法制建设。